司马光(1019—1086)卒。
公元1086年 九月
司马光(1019—1086)卒。
《纲鉴易知录》卷七二：“九月，尚书左仆射兼门下侍郎、河内公司马光卒。时两宫虚己以听光为政，光以自见言行计从，欲以身殉社稷，躬亲庶务，不舍昼夜。宾客见其体羸，举诸葛亮食少事烦以为戒。光曰：‘死生，命也。’为之益力。病革，谆谆语如梦中，皆朝廷天下事也。及薨，太后哭之恸，与帝临其丧。赠太师、温国公，谥文正。年六十八。京师人为之罢市，往吊。及如陕葬，送者如哭私亲。四方皆画像以祀。子康居丧，因寝地得腹疾，召医李积于兖，乡民闻之告积曰：‘百姓受司马公恩深，今其子病，愿速往也。’积至，则康疾不可为矣。光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼，自少至老，语未尝妄，自言：‘吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。’诚心自然，天下敬信，陕、洛间皆化其德；有不善，曰：‘君实得无知之乎!’光于物澹然无所好，于学无所不通，惟不喜释、老，曰：‘其微言不能出吾书，其诞吾不信也。”’沈德潜《重刻司马文正公集序》：“元本道德，发为功业，真足以旋转乾坤矣。即初未欲以文辞自见，而文足以辉光日月，照耀古今者，则为司马文正公一人。公尝自言，我生平无他过人，唯无不可对人言者。是公之平生本于不欺者也。盖不欺则诚，诚至则物无不动。故当日感格君父，孚信友朋，下而至于儿童走卒，妇人女子，远而及乎辽人西夏，更递而推之千秋万岁以后，无不知司马公之为天民、为大人者，洵乎理学与名臣兼备乎一身，而文章特其余事也已!尝读《宋史•韩忠献公传》中云，厚重少文如周勃，政事明敏如姚崇。夫勃与崇固皆有济世功，然比之忠献公，未必适如其量。而德潜于司马文正公，则以诸葛忠武较之，以似不同，而实相当者。公于退居洛邑以前，争夏竦谥，请建储，疏灾异，定濮王典礼。至遭王安石变制，屡争不回，决然勇退，与忠武之隐居隆中者异也。然留洛十五年，萧然无与，而天下以真宰相目之，此与忠武之躬耕南阳，隐然负王者之望者同。及乎受知元祐朝，肩荷重任，不委险艰，悉刬新法。有劝公避祸者，公曰：‘天若祚宋，必无此事。’此与忠武之受遗诏，辅新主，屡伐魏而不悔者同。既而以身殉国，躬亲庶务，不舍昼夜。病革，谆谆如梦中语，皆朝廷天下事。此与忠武之夙兴夜寐，食少事烦，鞠躬尽瘁，死而后已者同。而文章之抒写道术，视忠武之文可匹《伊训》、《说命》者，又适相同也。斯诚不朽之盛事也已!昔苏子瞻称公之文如金玉谷帛药石，谓其必有适于用。故自奏对札疏，以及辞赋记赞，其微者根乎天人性命，显者关乎宗社生灵，皆发乎道德功业之余，非有意于文，而不能不文者也。”
司马光(1019—1086)卒。
《纲鉴易知录》卷七二：“九月，尚书左仆射兼门下侍郎、河内公司马光卒。时两宫虚己以听光为政，光以自见言行计从，欲以身殉社稷，躬亲庶务，不舍昼夜。宾客见其体羸，举诸葛亮食少事烦以为戒。光曰：‘死生，命也。’为之益力。病革，谆谆语如梦中，皆朝廷天下事也。及薨，太后哭之恸，与帝临其丧。赠太师、温国公，谥文正。年六十八。京师人为之罢市，往吊。及如陕葬，送者如哭私亲。四方皆画像以祀。子康居丧，因寝地得腹疾，召医李积于兖，乡民闻之告积曰：‘百姓受司马公恩深，今其子病，愿速往也。’积至，则康疾不可为矣。光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼，自少至老，语未尝妄，自言：‘吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。’诚心自然，天下敬信，陕、洛间皆化其德；有不善，曰：‘君实得无知之乎!’光于物澹然无所好，于学无所不通，惟不喜释、老，曰：‘其微言不能出吾书，其诞吾不信也。”’沈德潜《重刻司马文正公集序》：“元本道德，发为功业，真足以旋转乾坤矣。即初未欲以文辞自见，而文足以辉光日月，照耀古今者，则为司马文正公一人。公尝自言，我生平无他过人，唯无不可对人言者。是公之平生本于不欺者也。盖不欺则诚，诚至则物无不动。故当日感格君父，孚信友朋，下而至于儿童走卒，妇人女子，远而及乎辽人西夏，更递而推之千秋万岁以后，无不知司马公之为天民、为大人者，洵乎理学与名臣兼备乎一身，而文章特其余事也已!尝读《宋史•韩忠献公传》中云，厚重少文如周勃，政事明敏如姚崇。夫勃与崇固皆有济世功，然比之忠献公，未必适如其量。而德潜于司马文正公，则以诸葛忠武较之，以似不同，而实相当者。公于退居洛邑以前，争夏竦谥，请建储，疏灾异，定濮王典礼。至遭王安石变制，屡争不回，决然勇退，与忠武之隐居隆中者异也。然留洛十五年，萧然无与，而天下以真宰相目之，此与忠武之躬耕南阳，隐然负王者之望者同。及乎受知元祐朝，肩荷重任，不委险艰，悉刬新法。有劝公避祸者，公曰：‘天若祚宋，必无此事。’此与忠武之受遗诏，辅新主，屡伐魏而不悔者同。既而以身殉国，躬亲庶务，不舍昼夜。病革，谆谆如梦中语，皆朝廷天下事。此与忠武之夙兴夜寐，食少事烦，鞠躬尽瘁，死而后已者同。而文章之抒写道术，视忠武之文可匹《伊训》、《说命》者，又适相同也。斯诚不朽之盛事也已!昔苏子瞻称公之文如金玉谷帛药石，谓其必有适于用。故自奏对札疏，以及辞赋记赞，其微者根乎天人性命，显者关乎宗社生灵，皆发乎道德功业之余，非有意于文，而不能不文者也。”
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