苏辙作题跋于老子《道德经》后。
公元1108年 十二月
苏辙作题跋于老子《道德经》后。
明刻《颍滨先生道德经解》卷末《题老子道德经后》：“予年四十有二，谪居筠州，筠虽小而多古刹，四方游僧聚焉。有道全者，住黄蘗山，南公之孙也，行高而心通，喜从予游，尝与予谈道，予告之曰：‘子所谈者，予于儒书已得之矣。’全曰：‘此佛法也，儒者何自得之?’予曰：‘不然。予忝闻道，儒者之所无，何苦强以诬之，顾诚有之，而世莫知耳。儒、佛之不相通，如胡、汉之不相谙也，子亦何由而知之?’全曰：‘试为我言其略。’予曰：‘孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本，和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。”此非佛法而何，故所从言之异耳。’全曰：‘何以言之?’予曰：‘六祖有言，不思善，不思乐，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名，而和者，六度万行之总目也。至中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当之。’全惊喜曰：‘吾初不知也，今而后始知儒、佛一法也。’予笑曰：‘不然，天下固无二道，而所以治人则异，君臣、父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒不足贵也，居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为天师可也，而以之治世则乱，古之圣人，中心行道而不毁法而后可耳。’全作礼曰：‘此至论也。’是时予方解《老子》，每出一章，辄出以示全。全辄叹曰：‘皆佛说也。’予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年也。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者，时人无可与语，思复见全而示之，故书之《老子》之末。大观二年十二月十日，子由题。”
苏辙作题跋于老子《道德经》后。
明刻《颍滨先生道德经解》卷末《题老子道德经后》：“予年四十有二，谪居筠州，筠虽小而多古刹，四方游僧聚焉。有道全者，住黄蘗山，南公之孙也，行高而心通，喜从予游，尝与予谈道，予告之曰：‘子所谈者，予于儒书已得之矣。’全曰：‘此佛法也，儒者何自得之?’予曰：‘不然。予忝闻道，儒者之所无，何苦强以诬之，顾诚有之，而世莫知耳。儒、佛之不相通，如胡、汉之不相谙也，子亦何由而知之?’全曰：‘试为我言其略。’予曰：‘孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本，和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。”此非佛法而何，故所从言之异耳。’全曰：‘何以言之?’予曰：‘六祖有言，不思善，不思乐，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名，而和者，六度万行之总目也。至中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当之。’全惊喜曰：‘吾初不知也，今而后始知儒、佛一法也。’予笑曰：‘不然，天下固无二道，而所以治人则异，君臣、父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒不足贵也，居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为天师可也，而以之治世则乱，古之圣人，中心行道而不毁法而后可耳。’全作礼曰：‘此至论也。’是时予方解《老子》，每出一章，辄出以示全。全辄叹曰：‘皆佛说也。’予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年也。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者，时人无可与语，思复见全而示之，故书之《老子》之末。大观二年十二月十日，子由题。”
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