张镃（1153—1211）生。
公元1153年 本年
张镃（1153—1211）生。
朱文藻《书南湖集后》：“己亥仲冬，藻客京师，从邵太史二云得见《四库全书》馆裒集《永乐大典》中所载张镃诗词，编定为《南湖集》十卷。传钞副本，携归虎坊寓斋，粗校一过，而未能详考也。鲍君以文增辑遗文逸事，为附录外录，合刻竣工，复受而读之，始知公在当时，以诛韩一事，颇不满于时论，而事迹显晦，未备考稽，有不能释然于心者。公为循王之曾孙，《宋史》载循王子五人：子琦、子厚、子颜、子正、子仁，不知公为何人之孙。集中称南园、当涂、待制、阁学、侍郎、叔祖者，又不知何人也。循王先封清河郡王，称南清河坊，以其赐第得名，其居近市而隘。公于南湖之滨，得曹氏废圃，治宅以居，园中峰石，即撤旧居小假山为之，诗有云：‘迁巢城北倏两期，每还旧宅觉荒陋。’而《自咏》诗则又云‘卖屋因为宅’，可想见其经营之不获已也。南湖之地广百亩，割东宅为梵刹，其西亭榭数十处，备见《桂隐百课》标题。至栽梅之地衹十亩，不知《梅品序》何以有‘一棹径穿花十里’之语也。玉照之梅，桂隐之桂，邀客宴赏，对花独饮，集中屡见。至于牡丹之会，王简卿尝一赴之，如《齐东野语》所述，可谓极声伎之盛矣。而集中《拥绣堂看天花》词云：‘手种满阑花，瑞露一枝先坼。拄个杖儿来看，两三人门客。’又何其清况若是！公有小姬，放翁会饮，则有赠诗书扇之新桃。公集中于《梦游仙》题下云：‘小姬病起，幡然有入道之志。’正与《自咏》诗所谓‘红裙遣去入僧榻，白发梳来称道冠’之语合。故史魏公《慧云寺记》称其闲居远声色，薄滋味，矻矻诗文，自处不异布衣臞儒。而明之吴本如作公祠记，遂疑史语非实录。然公不云乎：‘光明藏中，孰非游戏。能于有差别境中，入无差别定，则淫房酒肆，遍历道场，鼓乐音声，皆谈般若。’后之论公者，正当作如是观耳。公履仕之可考者，《誓愿书》则云‘承事郎、直秘阁、新权通判临安军府事兼管内劝农事’，史魏公《记》则称之为‘旋义郎’，孙柽跋语则称为‘先大父少卿’，《齐东野语》则称之为‘右司郎’。当韩侂胄之诛，其时公官右司郎，未尝筦枢要，握兵柄，得以锄奸去邪。然公以勋旧之裔，心存报国，末由表见，诗中往往寓之。诛韩之举，公实预谋，因而移庖酣饮，使韩不疑，此实公之平日忠诚，藉以自矢，未必有意希赏也。而叶绍翁、周公瑾俱谓其赍伐自言，赏不满意。今观公诗文，多自写其淡忘荣利之见，如所谓‘钱物用多常是解，权门路便不曾钻’，已足略见其概。藉使朝廷果赏其功，不过加右司郎而上之，官亦无几。如公果有志于此，则自三十五岁通判临安，至此年已五十五矣，计二十年之中，稍事夤缘，何难早至要途，岂必待此以自效乎。要之，贬霅溪，谪象台，由于公‘杀之足矣’一言而取忌于史弥远。史称弥远诛韩之后，独相两朝，擅权用事，专任襭壬，台谏言其奸，而朝廷弗恤。则公之被斥逐，势有必然。然而毕辞荣宠，当享上寿，道士已见梦于前，贷资治生，营居周葬，佣工复相遇于后。公之没于象也，殆有数存。观公之自定其诗，在宁宗嘉定三年，去谪象之年不远，公殆有先见矣。公于禅理有夙悟。捨宅之后，尝以悟由呈天童密庵禅师，语详寺僧行盛《敝屣说》中。其语虽不见于他书，要亦禅门传习之旧，非无本也。公有孙柽，见史魏公寺记碑末，而公之子不知其名。《赏心乐事序》所称小庵主人，疑即其子。然《赏心乐事》作于嘉泰辛酉，公年四十有九，而景白轩奉乐天像有诗云‘子迟发白如先约’，足知公得子甚迟，至是时殆不过十余龄耳。公之谪象台，从行者有张良臣之子时，见《浩然斋雅谈》，而不言良臣父子于公为何人。慧云寺自绍熙元年赐额至绍定中厄于火，相距四十余年，寺经重建，不知何人之力，其时玉照、桂隐不言兴废如何，公之孙柽所居安在。碑末有住山息峰行海题名，而寺志竟不载此僧，无事迹可见，皆由载籍遗佚，而公诗所存，较方万里所称《前集》廿五卷、三千余首者，又仅三之一，设得其全，更足以资考镜矣。公之捨宅，据公《桂隐百课序》系淳熙丁未之秋，而《誓愿碑》则云淳熙十四年丙午。考丙午是十三年，非十四年。张柽谓碑文系先大父手笔，寺厄于火，记文不存，至景定壬戌，始取蜀人许居士所藏旧刻砻石。意者燬而重刻，事隔三十年之久，不无缺蚀，臆补之误欤？公生于绍兴三年癸酉三月二日。今公之像，尘翳于颓垣废庑之中。社姥田公，临村箫鼓，祈赛不绝，而公则苍苔閟冷，春雨昼昏，野菊寒泉，孰有过而荐之者？枯禅二三，桑麻自给，宜亦念公之遗德犹存也。公讳镃，字功甫，一字时可，号约斋，先世秦川成纪人。所著《皇朝仕学轨範》四十卷，今见送椠，偶传人间；又尝集古今山林闲适诗，以《林泉啸咏》为名，其书无考，见公集中，有诗。公既居杭日久，则为吾杭之先哲。”
张镃（1153—1211）生。
朱文藻《书南湖集后》：“己亥仲冬，藻客京师，从邵太史二云得见《四库全书》馆裒集《永乐大典》中所载张镃诗词，编定为《南湖集》十卷。传钞副本，携归虎坊寓斋，粗校一过，而未能详考也。鲍君以文增辑遗文逸事，为附录外录，合刻竣工，复受而读之，始知公在当时，以诛韩一事，颇不满于时论，而事迹显晦，未备考稽，有不能释然于心者。公为循王之曾孙，《宋史》载循王子五人：子琦、子厚、子颜、子正、子仁，不知公为何人之孙。集中称南园、当涂、待制、阁学、侍郎、叔祖者，又不知何人也。循王先封清河郡王，称南清河坊，以其赐第得名，其居近市而隘。公于南湖之滨，得曹氏废圃，治宅以居，园中峰石，即撤旧居小假山为之，诗有云：‘迁巢城北倏两期，每还旧宅觉荒陋。’而《自咏》诗则又云‘卖屋因为宅’，可想见其经营之不获已也。南湖之地广百亩，割东宅为梵刹，其西亭榭数十处，备见《桂隐百课》标题。至栽梅之地衹十亩，不知《梅品序》何以有‘一棹径穿花十里’之语也。玉照之梅，桂隐之桂，邀客宴赏，对花独饮，集中屡见。至于牡丹之会，王简卿尝一赴之，如《齐东野语》所述，可谓极声伎之盛矣。而集中《拥绣堂看天花》词云：‘手种满阑花，瑞露一枝先坼。拄个杖儿来看，两三人门客。’又何其清况若是！公有小姬，放翁会饮，则有赠诗书扇之新桃。公集中于《梦游仙》题下云：‘小姬病起，幡然有入道之志。’正与《自咏》诗所谓‘红裙遣去入僧榻，白发梳来称道冠’之语合。故史魏公《慧云寺记》称其闲居远声色，薄滋味，矻矻诗文，自处不异布衣臞儒。而明之吴本如作公祠记，遂疑史语非实录。然公不云乎：‘光明藏中，孰非游戏。能于有差别境中，入无差别定，则淫房酒肆，遍历道场，鼓乐音声，皆谈般若。’后之论公者，正当作如是观耳。公履仕之可考者，《誓愿书》则云‘承事郎、直秘阁、新权通判临安军府事兼管内劝农事’，史魏公《记》则称之为‘旋义郎’，孙柽跋语则称为‘先大父少卿’，《齐东野语》则称之为‘右司郎’。当韩侂胄之诛，其时公官右司郎，未尝筦枢要，握兵柄，得以锄奸去邪。然公以勋旧之裔，心存报国，末由表见，诗中往往寓之。诛韩之举，公实预谋，因而移庖酣饮，使韩不疑，此实公之平日忠诚，藉以自矢，未必有意希赏也。而叶绍翁、周公瑾俱谓其赍伐自言，赏不满意。今观公诗文，多自写其淡忘荣利之见，如所谓‘钱物用多常是解，权门路便不曾钻’，已足略见其概。藉使朝廷果赏其功，不过加右司郎而上之，官亦无几。如公果有志于此，则自三十五岁通判临安，至此年已五十五矣，计二十年之中，稍事夤缘，何难早至要途，岂必待此以自效乎。要之，贬霅溪，谪象台，由于公‘杀之足矣’一言而取忌于史弥远。史称弥远诛韩之后，独相两朝，擅权用事，专任襭壬，台谏言其奸，而朝廷弗恤。则公之被斥逐，势有必然。然而毕辞荣宠，当享上寿，道士已见梦于前，贷资治生，营居周葬，佣工复相遇于后。公之没于象也，殆有数存。观公之自定其诗，在宁宗嘉定三年，去谪象之年不远，公殆有先见矣。公于禅理有夙悟。捨宅之后，尝以悟由呈天童密庵禅师，语详寺僧行盛《敝屣说》中。其语虽不见于他书，要亦禅门传习之旧，非无本也。公有孙柽，见史魏公寺记碑末，而公之子不知其名。《赏心乐事序》所称小庵主人，疑即其子。然《赏心乐事》作于嘉泰辛酉，公年四十有九，而景白轩奉乐天像有诗云‘子迟发白如先约’，足知公得子甚迟，至是时殆不过十余龄耳。公之谪象台，从行者有张良臣之子时，见《浩然斋雅谈》，而不言良臣父子于公为何人。慧云寺自绍熙元年赐额至绍定中厄于火，相距四十余年，寺经重建，不知何人之力，其时玉照、桂隐不言兴废如何，公之孙柽所居安在。碑末有住山息峰行海题名，而寺志竟不载此僧，无事迹可见，皆由载籍遗佚，而公诗所存，较方万里所称《前集》廿五卷、三千余首者，又仅三之一，设得其全，更足以资考镜矣。公之捨宅，据公《桂隐百课序》系淳熙丁未之秋，而《誓愿碑》则云淳熙十四年丙午。考丙午是十三年，非十四年。张柽谓碑文系先大父手笔，寺厄于火，记文不存，至景定壬戌，始取蜀人许居士所藏旧刻砻石。意者燬而重刻，事隔三十年之久，不无缺蚀，臆补之误欤？公生于绍兴三年癸酉三月二日。今公之像，尘翳于颓垣废庑之中。社姥田公，临村箫鼓，祈赛不绝，而公则苍苔閟冷，春雨昼昏，野菊寒泉，孰有过而荐之者？枯禅二三，桑麻自给，宜亦念公之遗德犹存也。公讳镃，字功甫，一字时可，号约斋，先世秦川成纪人。所著《皇朝仕学轨範》四十卷，今见送椠，偶传人间；又尝集古今山林闲适诗，以《林泉啸咏》为名，其书无考，见公集中，有诗。公既居杭日久，则为吾杭之先哲。”
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