明太祖文集初成。
公元1374年 十二月
明太祖文集初成。
刘基《高皇帝御制文集后序》：“御制文集五卷，论、记、诏、序、诗、文凡若干篇，翰林学士臣乐韶凤、宋濂等之所编录。臣刘基谨拜稽首读毕而为序曰：臣闻自古帝王之德之美，见乎外者，文与武也，惟上圣为能兼焉。……钦惟皇帝提一旅之众，龙飞淮甸，芟剪群雄，命将四征，神谋妙算，悉出宸衷，勋无遗策，是以不十年间奄有区宇，玄黄之所覆载罔不臣妾，自古以来武功之盛未之有也。及夫万几之暇，作为文章，举笔立就，莫不雄深宏伟，言雅而旨远。至于诏谕遐方，明烛万里，若洞见其肺肝，真所谓天生聪明，可望而不可及者矣！臣基蒙恩，获陪侍从，亲睹其盛，因思《书》《诗》所称古昔帝王兼全文武者，诚非溢美，故孟子曰‘前圣后圣，其揆一也’。由今观之，岂虚语哉！洪武七年岁在甲寅，冬十二月甲寅，资善大夫、诚意伯臣刘基拜手稽首谨序。”郭传《高皇帝御制文集后序》：“自汉而下，兴王代作，然文经武纬，一弛一张，率不能兼济其美。惟唐太宗以兵力定祸乱，及践阼之后，词章奋发，动成巨帙，论者以其雕奇镂怪，徒与骚人韵士争锱铢之巧，而不能有帝王气象。我太祖乘炎精之运，龙兴中土，以一旅取天下于群雄之手，不数年间混一南北，溪蛮海夷，文身卉服，罔不来庭。当命将出师，一以礼乐从事，惟武功之盛，由三代迄今，未能或之比也。然自临驭以来，虽万机之际，未尝不游心乎道学，存志乎诗书，是以匡饬臣庶，或诏谕边方，辄寓辞竹帛，亲搦奎翰，意无停机，一挥而数千百言，群臣环视，靡不詟服，若《设谕》《省顽》《纪萝》等篇，与典谟训诰实相表里，及宏词雅什助宣声教者，粹然一出于情性之正，侍臣录之凡五卷。其为文也，去浮靡之华，惇惇古之本，烂乎与日星同其耀也，风云同其变也，河岳同其高深也，大章《韶》《濩》同其奏也；浩乎与江海同其波，瀚漫汪溢，莫能窥其涯涘也；冲乎与阳春同其和煦，而草木得以遂其生也。盖天地精英之气必钟于圣人，而下饰万物者，其不在兹乎！其不在兹乎！《传》曰：‘其有成功也，焕乎其有文章。’前圣后圣，同归一揆，然则仲尼之言，岂专美于有唐而已哉?臣传叨任载言，幸朝夕侍左右，每以是集拜捧而读之，寻绎吟玩，其弘谟睿训，淹贯于耳目久矣。钦惟天才英迈，圣体纯穆，不昵于声色之好，绝游畋之娱，涵养冲素。蓄之厚者施必溥，源之澄者流必清，故其发于外者，其盛大光明有如此。上犹以为未至也，欲去其稿，而翰林学士承旨臣詹同等固请，‘宜锓诸梓，以贻圣子神孙，俾有矜式。’於戏！夫圣贤文武鸿业作于数千载之前，尚跂而慕之，思见其人，斯文也传于数千载之下，将使来者又思慕之不已，况今出入禁庭，亲熏而炙之，安得有不为荣幸而感发于中耶?苟因是言得附名卷末，亦间世之希遇云。洪武七年岁在甲寅，冬十二月乙卯，承事郎、起居注臣郭传拜手稽首谨序。”宋濂《高皇帝御制文集题后》：“臣供奉词林，幸日侍几砚，仰瞻挥洒之际，思若渊泉，顷刻之间，烟云盈纸，有长江大河一泻万里之势。跪捧而观，殷彝周鼎未足喻其古也，太山乔岳未足喻其高也，风霆流行未足喻其变化也。盖由天德粹纯，无声色之好，无游畋耽乐之从，聚精会神，凝思至道，形于心声，同功造化，非语言形容之可尽也。且当万机之暇，时御翰墨，多不留稿，见于侍臣之所录者得若干篇。臣窃以为日星昭回于天，下饰万物，苍生无不仰照。圣皇之文犹日星也，是宜刻于文梓，流布四海，使见之者咸获咏叹文明之化，熙熙皞皞，相与率德励行，以为忠孝之归，岂不盛哉！于是敬录如上，文与诗凡五卷，续有制作，复编类为《后集》云。翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史兼太子赞善大夫臣宋濂拜手稽首谨书。”四库提要卷一六九：“《明太祖文集》二十卷，明巡按直隶督学御史姚士观、南京户部督储主事沈铁仝编校。分十六类，曰诏，曰制，曰诰，曰书，曰救命，曰策问，曰救问，曰论，曰乐章，曰乐歌，曰文，曰碑，曰记，曰序，曰说，曰杂著，曰祭文，曰诗。按，太祖集初刻于洪武七年。刘基及宋濂文集所载序文，俱云五卷，称翰林学士乐韶凤所编录。然黄虞稷《千顷堂书目》已不著录。所著录者，有《太祖文集》三十卷，注曰：甲集二卷，乙集三卷，丙集文十四卷、诗一卷，丁集十卷；又《太祖文集类编》十二卷；又《太祖诗集》五卷；又《太祖御制书稿》三卷。均与此本不符。焦竑《国史经籍志》列《太祖文集》二十卷，又三十卷。此本卷数与竑所列前一本合，当即竑所著录欤。其刻在万历十四年，编次不知出谁手。目录之末有姚士观等跋语，乃据旧本刻于中都，亦未能详考所自来也。考朱彝尊《明诗综》，载有太祖《神凤操》一首，而集内无之。则亦未为赅备。然所谓三十卷者，今未见传本，其存佚均未可知。近时诸家所藏弃，大抵皆即士观等所刻。今亦据以著录，存有明一代开国之著作焉。”
明太祖文集初成。
刘基《高皇帝御制文集后序》：“御制文集五卷，论、记、诏、序、诗、文凡若干篇，翰林学士臣乐韶凤、宋濂等之所编录。臣刘基谨拜稽首读毕而为序曰：臣闻自古帝王之德之美，见乎外者，文与武也，惟上圣为能兼焉。……钦惟皇帝提一旅之众，龙飞淮甸，芟剪群雄，命将四征，神谋妙算，悉出宸衷，勋无遗策，是以不十年间奄有区宇，玄黄之所覆载罔不臣妾，自古以来武功之盛未之有也。及夫万几之暇，作为文章，举笔立就，莫不雄深宏伟，言雅而旨远。至于诏谕遐方，明烛万里，若洞见其肺肝，真所谓天生聪明，可望而不可及者矣！臣基蒙恩，获陪侍从，亲睹其盛，因思《书》《诗》所称古昔帝王兼全文武者，诚非溢美，故孟子曰‘前圣后圣，其揆一也’。由今观之，岂虚语哉！洪武七年岁在甲寅，冬十二月甲寅，资善大夫、诚意伯臣刘基拜手稽首谨序。”郭传《高皇帝御制文集后序》：“自汉而下，兴王代作，然文经武纬，一弛一张，率不能兼济其美。惟唐太宗以兵力定祸乱，及践阼之后，词章奋发，动成巨帙，论者以其雕奇镂怪，徒与骚人韵士争锱铢之巧，而不能有帝王气象。我太祖乘炎精之运，龙兴中土，以一旅取天下于群雄之手，不数年间混一南北，溪蛮海夷，文身卉服，罔不来庭。当命将出师，一以礼乐从事，惟武功之盛，由三代迄今，未能或之比也。然自临驭以来，虽万机之际，未尝不游心乎道学，存志乎诗书，是以匡饬臣庶，或诏谕边方，辄寓辞竹帛，亲搦奎翰，意无停机，一挥而数千百言，群臣环视，靡不詟服，若《设谕》《省顽》《纪萝》等篇，与典谟训诰实相表里，及宏词雅什助宣声教者，粹然一出于情性之正，侍臣录之凡五卷。其为文也，去浮靡之华，惇惇古之本，烂乎与日星同其耀也，风云同其变也，河岳同其高深也，大章《韶》《濩》同其奏也；浩乎与江海同其波，瀚漫汪溢，莫能窥其涯涘也；冲乎与阳春同其和煦，而草木得以遂其生也。盖天地精英之气必钟于圣人，而下饰万物者，其不在兹乎！其不在兹乎！《传》曰：‘其有成功也，焕乎其有文章。’前圣后圣，同归一揆，然则仲尼之言，岂专美于有唐而已哉?臣传叨任载言，幸朝夕侍左右，每以是集拜捧而读之，寻绎吟玩，其弘谟睿训，淹贯于耳目久矣。钦惟天才英迈，圣体纯穆，不昵于声色之好，绝游畋之娱，涵养冲素。蓄之厚者施必溥，源之澄者流必清，故其发于外者，其盛大光明有如此。上犹以为未至也，欲去其稿，而翰林学士承旨臣詹同等固请，‘宜锓诸梓，以贻圣子神孙，俾有矜式。’於戏！夫圣贤文武鸿业作于数千载之前，尚跂而慕之，思见其人，斯文也传于数千载之下，将使来者又思慕之不已，况今出入禁庭，亲熏而炙之，安得有不为荣幸而感发于中耶?苟因是言得附名卷末，亦间世之希遇云。洪武七年岁在甲寅，冬十二月乙卯，承事郎、起居注臣郭传拜手稽首谨序。”宋濂《高皇帝御制文集题后》：“臣供奉词林，幸日侍几砚，仰瞻挥洒之际，思若渊泉，顷刻之间，烟云盈纸，有长江大河一泻万里之势。跪捧而观，殷彝周鼎未足喻其古也，太山乔岳未足喻其高也，风霆流行未足喻其变化也。盖由天德粹纯，无声色之好，无游畋耽乐之从，聚精会神，凝思至道，形于心声，同功造化，非语言形容之可尽也。且当万机之暇，时御翰墨，多不留稿，见于侍臣之所录者得若干篇。臣窃以为日星昭回于天，下饰万物，苍生无不仰照。圣皇之文犹日星也，是宜刻于文梓，流布四海，使见之者咸获咏叹文明之化，熙熙皞皞，相与率德励行，以为忠孝之归，岂不盛哉！于是敬录如上，文与诗凡五卷，续有制作，复编类为《后集》云。翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史兼太子赞善大夫臣宋濂拜手稽首谨书。”四库提要卷一六九：“《明太祖文集》二十卷，明巡按直隶督学御史姚士观、南京户部督储主事沈铁仝编校。分十六类，曰诏，曰制，曰诰，曰书，曰救命，曰策问，曰救问，曰论，曰乐章，曰乐歌，曰文，曰碑，曰记，曰序，曰说，曰杂著，曰祭文，曰诗。按，太祖集初刻于洪武七年。刘基及宋濂文集所载序文，俱云五卷，称翰林学士乐韶凤所编录。然黄虞稷《千顷堂书目》已不著录。所著录者，有《太祖文集》三十卷，注曰：甲集二卷，乙集三卷，丙集文十四卷、诗一卷，丁集十卷；又《太祖文集类编》十二卷；又《太祖诗集》五卷；又《太祖御制书稿》三卷。均与此本不符。焦竑《国史经籍志》列《太祖文集》二十卷，又三十卷。此本卷数与竑所列前一本合，当即竑所著录欤。其刻在万历十四年，编次不知出谁手。目录之末有姚士观等跋语，乃据旧本刻于中都，亦未能详考所自来也。考朱彝尊《明诗综》，载有太祖《神凤操》一首，而集内无之。则亦未为赅备。然所谓三十卷者，今未见传本，其存佚均未可知。近时诸家所藏弃，大抵皆即士观等所刻。今亦据以著录，存有明一代开国之著作焉。”
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