王叔英游天台，交贾氏。
公元1385年 冬
王叔英游天台，交贾氏。
《静学文集•会文集序》：“天台贾君，某公之裔孙也。壮岁尝驰骛乎功名之场，华焰乎时矣。今既老且病，无所用于世，犹爱与当时名士大夫游，有文词之好。尝养病于石桥山中，自号‘石桥病叟’。又多游华顶峰，与高僧逸人为方外友，复号‘华顶山人’。其居在邑地之东，兰田之上，素称兰田贾氏，名其台曰‘忠敬之堂’。堂之两庑为闲居七所，所各有名。其自号与其堂庑所以命名之意，大夫士多为文若诗，以述其志。又其所居景物可咏者，其目有八，谓之‘兰田八咏’。所得诗文若干篇，君取之日广，作者日富，遂以其类分为五卷，总题曰《会文集》。余去冬游天台，始与贾君相识，出其所集诗文示余，且属为之序。今年余馆于丁村，数与贾君往还，每见辄以《会文集》序为言。……洪武十有九年冬十有一月甲子序。
王叔英游天台，交贾氏。
《静学文集•会文集序》：“天台贾君，某公之裔孙也。壮岁尝驰骛乎功名之场，华焰乎时矣。今既老且病，无所用于世，犹爱与当时名士大夫游，有文词之好。尝养病于石桥山中，自号‘石桥病叟’。又多游华顶峰，与高僧逸人为方外友，复号‘华顶山人’。其居在邑地之东，兰田之上，素称兰田贾氏，名其台曰‘忠敬之堂’。堂之两庑为闲居七所，所各有名。其自号与其堂庑所以命名之意，大夫士多为文若诗，以述其志。又其所居景物可咏者，其目有八，谓之‘兰田八咏’。所得诗文若干篇，君取之日广，作者日富，遂以其类分为五卷，总题曰《会文集》。余去冬游天台，始与贾君相识，出其所集诗文示余，且属为之序。今年余馆于丁村，数与贾君往还，每见辄以《会文集》序为言。……洪武十有九年冬十有一月甲子序。
内容推荐
- 希声奏群籁，响出山溜滴。
- 有客独冥游，径然忘所适。
- 挥手抚云门，灵关安足辟。
- 流心叩玄扃，感至理弗隔。
- 孰是腾九霄，不奋冲天翮。
- 妙同趣自均，一悟超三益。
- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
- 而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。
- 猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
- 岩下云方合，花上露犹泫。
- 逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
- 过涧既厉急，登栈亦陵缅。
- 川渚屡径复，乘流玩回转。
- 苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
- 企石挹飞泉，攀林摘叶卷。
- 想见山阿人，薜萝若在眼。
- 握兰勤徒结，折麻心莫展。
- 情用赏为美，事昧竟谁辨。
- 观此遗物虑，一悟得所遣。
- 按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
- 《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
- [1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
- [2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
- [3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
- [4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
- [5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
- [6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。
- [7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。
