除夕，俞景作《封神诠解序》。
公元1815年 十二月
除夕，俞景作《封神诠解序》。
序云：“细阅之，神道设教之言，皆寓发金丹大道之旨，与《西游》实相表里，其筑基炼已，周天火候，采药过关，服食养胎，移神迁鼎，炼神还虚，又与《天仙正理》一一符合。其寓意立局，有胜《西游》之处者，真仙笔也。予既蒙天地赋以此身，又得亲炙历代仙师之书，况复年力未衰，曷敢偷惰!以予之所得，印证处诠解之，使作者六百年后得一知音，未必不点首虚空者也。”署“嘉庆乙亥除夕，仁和俞景序于京都如舟书屋。”又，邹存淦《删补封神演义诠解序》云：“《西游记》之取经天竺，当时实有其事。所不可知者，行者等耳。悟一子《真诠》出，而人始恍然悟为为证道之什，然尚未能知《封神传》之亦含玄理也。……偶得俞湖隐景《封神诠解》草稿……是亦证道之一种。悟一子视之，定当把臂人林矣。”俞樾《封神诠解序》云：“仁和有俞君者，名景，自号湖隐。仿悟一子评《西游记》之例，作《封神传诠解》，其设想之奇，会意之巧，与晤一子异曲同工，而此书亦居然谈道之书矣。夫道无所不在也。……方今卮言日出，东西洋新小说风行一时，而颇多离经背道之言，固不如读先生此书，使人悠然而有会矣。”(《中国历代小说序跋集》)
除夕，俞景作《封神诠解序》。
序云：“细阅之，神道设教之言，皆寓发金丹大道之旨，与《西游》实相表里，其筑基炼已，周天火候，采药过关，服食养胎，移神迁鼎，炼神还虚，又与《天仙正理》一一符合。其寓意立局，有胜《西游》之处者，真仙笔也。予既蒙天地赋以此身，又得亲炙历代仙师之书，况复年力未衰，曷敢偷惰!以予之所得，印证处诠解之，使作者六百年后得一知音，未必不点首虚空者也。”署“嘉庆乙亥除夕，仁和俞景序于京都如舟书屋。”又，邹存淦《删补封神演义诠解序》云：“《西游记》之取经天竺，当时实有其事。所不可知者，行者等耳。悟一子《真诠》出，而人始恍然悟为为证道之什，然尚未能知《封神传》之亦含玄理也。……偶得俞湖隐景《封神诠解》草稿……是亦证道之一种。悟一子视之，定当把臂人林矣。”俞樾《封神诠解序》云：“仁和有俞君者，名景，自号湖隐。仿悟一子评《西游记》之例，作《封神传诠解》，其设想之奇，会意之巧，与晤一子异曲同工，而此书亦居然谈道之书矣。夫道无所不在也。……方今卮言日出，东西洋新小说风行一时，而颇多离经背道之言，固不如读先生此书，使人悠然而有会矣。”(《中国历代小说序跋集》)
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- 张仪卒于魏。
- 张仪卒年有前310年、前309年两说。
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- 屈原被放汉北云梦，时间当在夏季，任掌梦之职，掌管云梦山林泽薮及君王、大臣在云梦之游猎事宜。
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- 《孟子》一书，现存七篇，不存在后人附加、材料不真实的情况。
- 三国时姚信认为是孟子卒后，由其弟子公孙丑、万章等人，根据孟子生前言论缀辑编定。
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- 综上所述，司马迁之说可以比较圆满回答各家的疑问。
- 《孟子》全书成书时间已难考，但像《梁惠王上》已提到“梁襄王”。
- 《孟子》篇数，《史记•孟荀列传》以为“作《孟子》七篇”；《汉书•艺文志》著录“《孟子》十一篇”；应劭《风俗通义·穷通》亦云孟子“作书中外十一篇”；赵岐《孟子章句》则将《孟子》十一篇分为《内书》七篇，《外书》四篇。
- 关于孟子弟子，焦循《孟子正义》列举十五人：万章、公孙丑、乐正子、陈臻、公都子、充虞、徐辟、高子、咸丘蒙、陈代、彭更、屋庐子、桃应、季孙、子叔。
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- 《招魂》作者，《史记•屈原贾生列传》太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
- 屈原被放汉北，任掌管云梦泽的“掌梦”之职，在屈原任此职期间。
- “朕幼清以廉洁兮，身服义而末沫。
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- 齐楚垂沙之战，楚将唐眜被杀。
