聚珍堂刊出文康《儿女英雄传》活字本。
公元1878年 十月
聚珍堂刊出文康《儿女英雄传》活字本。
此书又名《金玉缘》、《侠女奇缘》，四十一回。作者署“燕北闲人”，实即文康。观鉴我斋《序》谓：“其书以天道为纲，以人道为极，以性情为意旨，以儿女英雄为文章。其言天道也，不作玄谈；其言人道也，不离庸行；其写英雄也，务摹英雄本色；其写儿女也，不及儿女之私。本性为情，援情入性。有时诙词谐趣，无非借褒弹为鉴影而指点迷津；有时名理清言，何异寓唱叹于铎声而商量正学。是殆有所为而作，与不得已于言者也！”此书颇流行，有光绪六年还读我书室主人（董恂）评点本、十四年上海蜚英馆石印本、二十四年上海苏报馆铅印本、申报馆排印本等。《中国小说史略》：“明季以来，世目《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》为‘四大奇书’，居说部上首，比清乾隆中，《红楼梦》盛行，遂夺《三国》之席，而尤见称于文人。惟细民所嗜，则仍在《三国》、《水浒》。时势屡更，人情日异于昔，久亦稍厌，渐生别流，虽故发源于前数书，而精神或至正反，大旨在揄扬英侠，赞美粗豪，然又必不背于忠义。其所以然者，即一缘文人或有憾于《红楼》，其代表为《儿女英雄传》；一缘民心已不通于《水浒》，其代表为《三侠五义》。……（撰者）荣华已落，怆然有怀，命笔留辞，其情况盖与曹雪芹颇类。惟彼为写实，为自叙，此为理想，为叙他，加以经历复殊，而成就迥异矣。……书中人物亦常取同时人为蓝本……安骥殆以自寓，或者有慨于子而反写之。十三妹未详，当纯出作者意造，缘欲使英雄儿女之概，备于一身，遂致性格失常，言动绝异，矫揉之态，触目皆是矣。”胡适《五十年来中国之文学》：“这五十年的白话小说出的真不在少数！为讨论的便利起见，我们可以把他们分作南北两组：北方的评话小说可以算是民间的文学，他的性质偏向为人的方面，能使无数平民听了不肯放下，看了不肯放下；但著书的人多半没有什么深刻的见解，也没有什么浓挚的经验。他们有口才，有技术，但没有学问。他们的小说，确能与一般的人生出交涉了，可惜没有我，所以只能成一种平民的消闲文学。《儿女英雄传》、《七侠五义》、《小五义》、《续小五义》……属于这一类。……《儿女英雄传》的著者虽是一个八旗世家，做过道台，放过驻藏大臣，但他究竟是一个迂腐的学究，没有见解，没有学问。这部书可以代表那‘儒教化了的’八旗世家的心理。……我们可以说，《儿女英雄传》的思想见解是没有价值的。他的价值全在语言的漂亮俏皮、诙谐有味。”
聚珍堂刊出文康《儿女英雄传》活字本。
此书又名《金玉缘》、《侠女奇缘》，四十一回。作者署“燕北闲人”，实即文康。观鉴我斋《序》谓：“其书以天道为纲，以人道为极，以性情为意旨，以儿女英雄为文章。其言天道也，不作玄谈；其言人道也，不离庸行；其写英雄也，务摹英雄本色；其写儿女也，不及儿女之私。本性为情，援情入性。有时诙词谐趣，无非借褒弹为鉴影而指点迷津；有时名理清言，何异寓唱叹于铎声而商量正学。是殆有所为而作，与不得已于言者也！”此书颇流行，有光绪六年还读我书室主人（董恂）评点本、十四年上海蜚英馆石印本、二十四年上海苏报馆铅印本、申报馆排印本等。《中国小说史略》：“明季以来，世目《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》为‘四大奇书’，居说部上首，比清乾隆中，《红楼梦》盛行，遂夺《三国》之席，而尤见称于文人。惟细民所嗜，则仍在《三国》、《水浒》。时势屡更，人情日异于昔，久亦稍厌，渐生别流，虽故发源于前数书，而精神或至正反，大旨在揄扬英侠，赞美粗豪，然又必不背于忠义。其所以然者，即一缘文人或有憾于《红楼》，其代表为《儿女英雄传》；一缘民心已不通于《水浒》，其代表为《三侠五义》。……（撰者）荣华已落，怆然有怀，命笔留辞，其情况盖与曹雪芹颇类。惟彼为写实，为自叙，此为理想，为叙他，加以经历复殊，而成就迥异矣。……书中人物亦常取同时人为蓝本……安骥殆以自寓，或者有慨于子而反写之。十三妹未详，当纯出作者意造，缘欲使英雄儿女之概，备于一身，遂致性格失常，言动绝异，矫揉之态，触目皆是矣。”胡适《五十年来中国之文学》：“这五十年的白话小说出的真不在少数！为讨论的便利起见，我们可以把他们分作南北两组：北方的评话小说可以算是民间的文学，他的性质偏向为人的方面，能使无数平民听了不肯放下，看了不肯放下；但著书的人多半没有什么深刻的见解，也没有什么浓挚的经验。他们有口才，有技术，但没有学问。他们的小说，确能与一般的人生出交涉了，可惜没有我，所以只能成一种平民的消闲文学。《儿女英雄传》、《七侠五义》、《小五义》、《续小五义》……属于这一类。……《儿女英雄传》的著者虽是一个八旗世家，做过道台，放过驻藏大臣，但他究竟是一个迂腐的学究，没有见解，没有学问。这部书可以代表那‘儒教化了的’八旗世家的心理。……我们可以说，《儿女英雄传》的思想见解是没有价值的。他的价值全在语言的漂亮俏皮、诙谐有味。”
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