卷二上

觀乎人文以化成天下【賁彼義切噬賁相綜為一卦噬言剛柔分又曰柔得中如節言剛柔分而剛得中賁不言剛柔分然特明小利攸往而曰分剛上而文柔若主柔而分之之義聖人貴得中之爻而又不失大小之辨其義之精如此蘇氏曰直情而行之謂之苟禮以飾情謂之賁】
       噬嗑五初兩畫是爻主賁上二兩畫是爻主艮剛上止无為離柔從中麗之著文明于剛止之中謂之柔來文剛文得其中故亨離柔居中用事艮剛從上止之加篤實于柔明之上謂之分剛上而文柔上剛大之爻匪小以往成止以艮之剛大止離之柔小收歛文明而不極其外之盛大之往小之利故小利有攸往天文也以剛柔之有來往言一剛一柔一往一來為日月之推遷為星辰之經緯豈不燦然成一天之文文明以止人文也人文不以往來言卦體内文明外艮止内主離柔之明德為文外用艮剛之篤實為止人成文文成止夫是之謂人之文天文惟往來日月代而晝夜以時變星辰運而寒暑以時變時時有變時時宜察故曰觀乎天文以察時變人文惟止五典以叙五禮以秩人得其文文得其止而人文之化遂成於天下故曰觀乎人文以化成天下天文一有飛流薄蝕變在天召在人人文一有僭亂差忒變在人應在天以人觀天以天觀人天以時變人以時察察其變之在天求其止之在人以人文合天文斯盡賁亨利往之義
       象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
       山上有火火寓于山山下有火山麗于火止而有耀光而成文賁象雷上之火震耀幽隱先王以之明罰山下之火光賁草木君子以明庶政火從雷激明生于威君子以之折獄火從山止明戒于察君子无敢折獄
       初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也初明四止明止相求賁義首成于初趾四雜撰坎輪之爻為車大夫然後乘車三在上大夫也四二合而駕之于中宜乘初在下徒行士耳初受四止為徒徒則義一舉趾便成其文初升四輪為車車則不義一舉趾便不成其文明體審初以義為安賁其趾舍車而徒之象初視四有車可乘疑其于已為䧟而不于已為止便似義之所不在象故明曰義弗乘
       六二賁其須象曰賁其須與上興也
       賁以二柔為文上剛為止二上遠不相與五應爻以柔三近爻以離雜坎二為雜坎下爻三為雜坎中爻下易而上難䧟易而興難須三震起于二前于是二之文直通乎上之止而賁成賁其須之象二之所與成其賁者上然必須待震起之人與震起之時而後无下䧟之患象故明與上興
       九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也【濡人朱切】
       三剛明上剛止三上之賁成雜坎三爻无一非其潤澤之光賁如濡如之象濡无不貞患不永貞而永永于貞又何不吉要終而二四兩柔不為䧟上止无以加象故曰終莫之陵
       六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也【皤白波切老人白也又鬢白也翰胡安切終无尤賁四剥五蹇二鼎二旅二凡五言之四舉爻賁及兌凡二言之】
       艮三爻皆剛上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔文柔必以上為主四欲文初而不自用首戴上白以為白以上之白首樹初之觀刑賁如皤如之象又慮初之疑而弗乘不為坎之車輪而為震之馵足以人既白以馬又白示初鮮潔而可乘之以高飛白馬翰如之象坎伏賁中象寇至是則人白馬白而初四合匪寇婚媾之象四與初剛柔相當初先疑而弗乘象故曰當位疑四初婚媾上无尤矣象故曰終无尤
       六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也【戔音箋戔戔顯見貌六五之吉賁大畜離豐凡四言之有喜賁五大畜四升二凡三言之】
       五高山之中為丘苑有垣曰園五止于中上垣于外二須于下文明篤實之藴盡匡圍于五中賁于丘園之象五二皆柔五用上白與二要束表裏純白之光盡從五中顯見束帛戔戔之象雖在坎外仍有䧟憂將要終有止而得其吉吝終吉之象文明以止至五止矣柔來剛上之主于是交慶其成安得无喜象故明有喜
       上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
       未有五色先有太素白太素之始賁以剛柔相文原非有所加飾故曰无色柔來文剛艮原光明離麗之即為文剛于剛无加剛上文柔離原文明艮止之即為文柔于柔无加賁極于上疑若文極于上而以剛止要終純然太素之初原非有色是之謂白是之謂賁而可以與天下共補致飾之過白賁无咎之象素履在初上健未必遽和象故明獨行願白賁在上下文无不成化象故明上得志噬賁反體噬以明動相合為嗑賁以明止相飾為文噬以嗑五為文明之中為亨賁以來二為文明之中為亨噬上行之明大无待于下剛之動利用獄賁下來之明小有待于上剛之止小利有攸往噬動而明初動要終亦動動而不合乎明无動不成䧟无動非小人故于初上寄小人之始終賁文明以止上止原初亦止文明不失其止有止則无䧟凡止皆君子故于初上明君子之志義噬四雜撰為坎艮噬之艱艱貞則吉賁三雜撰為坎震患不永永貞則吉噬五得黄金明與初動合噬亨此利用獄此賁二賁其須文明與上止合賁亨此小利有攸往此噬物得嗑而味在頤口之中知食物所關為甚大賁文成化而義嚴趾足之始知跬步所係為不小二卦示人之意深矣