卷二

       明　逯中立　撰
       下經
       咸
       咸者无心之感非无心也无私心者也程子曰中无私主則无感不通是之謂貞是之謂虚一有所係則為意必固我之私而已非君子虚以受人之道也故張子曰咸六爻皆以有應不盡咸道
       諸爻逐于動五墮于靜皆非虚以受人之道故不凶則吝其善者免于悔而已
       心无私係為光大待感而應為順如舜之居深山之中是已
       恒
       天地之所以恒久而不已者剛故也人惟剛故能中故能久故能同天地之不已卦惟二五為中九二剛中而止曰悔亡者居柔故也至六五則曰夫子凶矣程子曰它卦六居君位而應剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也
       恒六爻不取應義惟貴于中盖道者中而已矣中非聖人不能也故六爻无善詞
       初巽入故曰浚恒上動極故曰振恒浚恒不已必為振恒學問之道循序而進要之于久而已
       遯
       遯二隂浸長未至于否而四陽在上勢亦可為君子委蛇其間行危言孫審機密謀使小人不得肆其惡而天下不至于否斯已矣蓋隂陽消長否泰循環亦氣數使然雖聖人不能力挽之也故曰小利貞曰畜臣妾吉曰君子遠小人不惡而嚴非盡屏小人而使之无所容也盡屏小人而與之爭勢一不勝則身與國並受其禍矣故曰遯之時義大矣哉
       士君子處亂世有可遯者有不可遯者有遯之以身者有遯之以跡者可遯而遯之以身也易不可遯而遯之以跡也難初與上可遯者也初隂柔不能自斷故曰遯尾厲勿用有攸往上陽剛而无所係故曰肥遯无不利二五居君臣正合之位所謂剛當位而應與時行也二曰固志五曰正志君臣同心則小人不能間而亂可弭矣呂仲木曰密其謀非以為邪也社稷之基自此立隱其行非以阿黨也危亂之機自此消如是之遯不亦嘉乎三四居有位之地亦非可遯者也三比隂故曰係遯四應隂故曰好遯盖以陽剛之才與于小人之間足以離羣而自好撥亂而反之正所謂遠小人不惡而嚴者也然其心亦良苦矣夫遯非一于去之之謂也可去則先見以避禍不可去則審機以維時若立乎人之本朝遇難而避臨危而思逃則萬世之罪人矣
       九三曰畜臣妾吉畜止也臣妾二隂也初剛為臣二柔為妾二隂浸長勢不可決漸消其惡而使之不得肆所謂小利貞者如此故象曰不可大事也
       九五六二先主之與孔明是已九三九四狄仁傑之仕唐是已
       大壯
       陽壯而隂將滅君子道長之時也然恃壯輕敵謀之不臧而小人得乘間以勝之矣故大壯多危詞
       五以柔勝剛可以有悔而以隂居陽是能喪羊于易故无悔呂仲木云朱子解羊為五之壯程子解易為六之和當兩取也
       王輔嗣曰未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸藩矣
       晉
       晉進也進以剛為躁進以柔為順六五以大明之主羣隂皆欲進而附之初未受命二始有位三為一卦之首與衆合志而進所謂順而麗乎大明者也九四據非其位欲以間三隂之進初之摧二之愁以四也然而大明在上豈四之所能間乎故初二曰貞吉三曰悔亡而五曰往吉无不利上九進而不已明將夷矣故曰晉其角夫四之貞厲上之貞吝以剛故也然則處晉之道其惟以順乎
       呂仲木曰六二之貞吉司馬君實之于宣仁是已其愁如者上疑六五之不斷下防九四之見害也上六之位已崇可謂晉之于角矣惟伐邑自治其私雖危厲吉无咎也然不知以盈滿自裁至是始自治以保位故又貞吝斯夫子所謂道未光乎
       明夷
       明入地中明夷而明无所損利艱貞晦其明也正所以全其明也故曰明不可息也
       上六居明夷之極為明夷之主不明而夷人之明者也故曰不明晦五近上而柔得中内難而能正其志者也故以箕子似之四以柔居柔與上同體是邪媚之小人得志于君者也故四不言明夷程子曰入于左腹其交深矣獲明夷之心奪其志也于出門庭斯行之于外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行于外呂仲木謂醫書心在左腹故左手切心脈夫以上六之晦而佐以四六之小人君子能无傷乎故離之三爻皆曰明夷三與上應則曰南狩得大首初最遠上則曰君子于行三日不食剛而明故也六二居有位之地柔得中正以義則不可去以力則不能征故有左股之夷而猶思所以拯之拯以馬壯故疾緩則不可以有濟也故象曰六二之吉順以則也順而不則則為六四之小人矣
       文王為殷西伯以紂之命命將率遣戍役以守衛中國及其囚于羑里歸而猶獻洛西之地以請除炮烙之刑整兵而誅諸侯之不道者所謂夷于左股用拯馬壯吉者也
       人心本明與天同體无所不照晦者自有而自失之然其則不遠反之則是故曰初登于天後入于地聖人哀上六之失其初而欲使之自反也
       上為紂五為箕子四為費中惡來三為武王二為文王初為伯夷太公盖居内則為箕子居外則為文王微則為伯夷太公時未至則為西伯時至則為武王
       王輔嗣曰明夷為闇之主在于上六初最遠之故曰君子于行五最近之而難不能溺故謂之箕子之貞明不可息也三處明極而征至闇故曰南狩獲其大首也又注曰初處卦始最遠于難絶跡匿形不由軌道故曰明夷于飛懷懼而行行不敢顯故曰垂其翼
       家人
       家人以二女取象二四得正故利女貞然而刑于之化在丈夫初閑于未變上信而有威齊家之道備矣二四女正位乎内者也三五男正位乎外者也二柔中故曰貞吉三過剛故曰悔厲然治家之道寧嚴勿凟與其嘻嘻也寧嗃嗃九五剛中居尊故曰假于有家假格也所謂刑于寡妻是也四比而順之故能保有其富而大吉吴幼清曰初上二爻以卦之始終取義下體在下之家也以有家之臣而言三為夫二為婦上體在上之家也以有天下之君而言五為王四為后不取遠應為配而取近比者家道尚親也
       崔仲鳬曰二曰在中饋則門庭之外非所履也无攸遂則壺飱之外非所與也夫死從子則後世臨朝莅政者皆亂道也是故君崩子幼擇賢宰而任之古之制也
       睽
       睽而必合者天地男女萬物皆然故六爻皆始睽而終合初四以无應而睽然以同德故合初見惡人四遇元夫惡人讀如周鄭交惡之惡即四也二三五上以隂陽失位而睽三上居水火之極睽違尤甚然以相應故合二遇于巷五往于宗三有終上遇雨也盖下體說上體明故能兩相求而遇不然下亢而上闇難乎有合矣二遇主于巷而象曰未失道也失道而遇容悅之事君非君子之道也
       蹇
       蹇之彖言往而爻言來者其來也乃其所以往也二五君臣相應有濟蹇之任非可來也九五以剛德之大人身在險中而二之才不足以濟之盡瘁而往志可嘉矣九三内卦之主陽剛當位為實為碩是内之所恃也五下應二三遂來比四上二隂亦共依之與之同心恊力拯難夷險故五曰大蹇朋來朋來而後蹇可濟矣夫六爻之不可往者惟初耳其他見險而止度德而處以徐圖拯救之道其來也乃其所以往也
       崔仲鳬曰易象示人處難之道有三在屯濟以動故曰經綸在困濟以說故曰遂志在蹇止于善耳故曰修德屯志在救民困志在善道蹇猶可須也因事舒迫相已進退而酌成之已爾
       解
       解者天下患難解散之時也患難之生小人造之小人不去難根不除故小人解而難解矣六三據非其位為負且乘為狐為拇為隼在高墉之上六五柔中居尊九二以剛中佐之故得黄矢去三狐是為君子有解而小人斯退聽也小人三也四以剛居柔比三不黨三解而二孚矣止居動極為解之成雖與三應而非其正故能射而獲之惟初柔而无位又應四剛以得剛柔之宜故无咎夫大難方夷君臣同心衆君子恊力共去一小人小 人去而難根除天下可永无患矣
       隼言其貪殘拇言其附麗狐言其邪媚隱伏九二剛中能知其情故言田獲四近故言解上遠故言射
       崔仲鳬曰雨在雷之下則澤行人動險之外則事濟難去勢緩宜用平順无事而求功是又生難也故宜靜有事而苟止是乃養難也故宜速
       李鼎祚曰九四體震為足三在足下為拇
       熊南沙曰易之戒震動多矣今曰无不利者自坎而進于震經歷險阻而後動器成而時至矣
       李隆山曰蹇止乎險下不若屯動乎險中屯動乎險中又不若解動乎險外
       損
       損之成卦在三與上下本乾也損三益上而成兌故三曰三人行則損一人上受益之地非可損者也故曰弗損益之三以損而得友上受三之損而得臣曰无家者三忘私以徇上者也初二與三同體皆以益上為志故初遄往以應四四損疾以應初二以弗損之益益五五虚中以應二曰或益之者五比上上亦受下之益以益五也然初曰酌損二曰征凶者何初之剛猶可損也二以剛居柔非有餘也損之則全柔而成剥矣王輔嗣曰剛為德長損之不可以為常也故彖曰損剛益柔有時損下益上過則為謟大臣以道事君不可則止正已而後物正故弗損乃所以為益也
       十朋之龜爾雅曰神靈攝寶文筮山澤水火
       益
       益之成卦在四與初下本坤也損四益初而成震初受大益當以大功居之然以在下必元吉而後无咎呂仲木所謂言天下之大謀非為名也任天下之大事非利已也四以益下為志中行告公何有不從利用為依遷國者四與初有往來依遷之象下自坤成震有國之象二與五中正相應上下同心交相益以益天下彖謂中正有慶是已二曰或益之者二受五益比初而初亦益之也六三以隂居陽求益不充惟用凶事之道處之乃可无咎以誠以中而上信之矣有孚中行所謂用凶事也上九剛處益極不能益人而求益于人者也无厭之求人弗與之故凶盖損己益人者人益之損人益己者人損之謙能受益滿則招損初之元吉二之永貞三之用凶事其居益之道乎
       呂仲木曰損六五虚中居尊樂取天下之善者也雖天且佑之矣况于人乎益六二虚中任事樂受天下之善者也雖天且通之矣况于他乎
       熊南沙曰胡仲虎云上下經隂陽各三十畫然後為泰否為損益咸男女之交變而損則不交恒男女之不交變而益則交咸者夫婦之情情之感也極必損恒者夫婦之道道之久也極必益然損三益上為損初二上而為四五者不謂損損四益初為益上五下而為三二不謂益益在下卦之下民爻也下之上容可損下之下為民決不可損也故損之釋彖曰損下益上而不言損民益之釋彖曰損上益下民說无疆則其為益民也可知矣
       夬
       澤上于天天非澤之所居也勢必潤下君子施禄及下養賢以為民也若自以為德則賢者不樂為之用矣故居德則忌盖公而不私天之道也
       崔仲鳬曰氣上蒸水下聚皆謂之澤
       初二三陽剛而體健初曰不勝而往為咎二曰惕號三曰獨行遇雨若濡恐其有餘于剛也四五陽剛而體說四曰牽羊悔亡五曰莧陸夬夬恐其不足于剛也剛柔得中為和惟健而說則決而和矣
       九二之惕號莫夜聖學也夫莫夜也而惕號則不動而敬不言而言非僻无自而入矣又何恤乎有戎是故聖學惟在謹獨
       呂仲木曰壯頄過剛也非君子之夬也獨行遇雨若濡則君子之夬道也其志密矣人雖有愠奚咎哉詩云人知其一莫知其他
       程子曰九四以陽居隂剛決不足欲止則衆陽並進勢不得安猶臀无膚欲行則居柔失壯不能強進故其行次且羊者羣行之物牽者挽拽之義言若能自強而牽挽以從羣行則可以亡悔然以處柔必不能也故聞言不信
       姤
       夬姤皆一隂五陽夬之極即姤而夬言決姤言遇者夬之隂在上姤之隂在下也初曰繫于金柅二繫之也故二曰包有魚言一隂始生二與之比于其微而制之而初无能為矣五之以杞包瓜杞二也瓜初也曰繫曰包見防之于初而已不必決也四近五而應初視初為民則不可遠矣遠之則凶三上以過剛而遇初不厲則吝然初可不遇也以其不黨于隂也故无咎
       夬之四與上同體當衆陽決上而四居柔姤之三與初同體當衆陽遇初而三過剛故皆曰臀无膚其行次且然夬必決而四不能引其類姤可不遇而三不黨于隂其得失又有辨
       有隕自天即上帝臨汝意所謂顧諟天之明命是已故曰志不舍命也九五以中正之君任九二之賢嚴有隕之儆何隂之不可消乎
       蘇東坡曰杞枸檵也木之至庳者也包瓜者籠而有之也瓜之為物得所附而後止授之以杞則杞能籠而有之九五者姤之主也知初六之勢將至于剥盡而後止故授之以九二
       萃
       損曰二簋可亨萃曰用大牲吉豐不為侈約不為固與時盈縮而已
       咸言感恒言久萃言聚而皆曰利貞不貞則不能感不能久不能聚矣何也以非天地萬物之情也天地萬物之情未有不正者也萬物與天地一也
       天地以氣合萬物以類聚故六爻或以相應而萃或以无應同類而萃有吉有吝而皆曰无咎初應四孚而不終二應五孚而用禴中與不中之分也初往而无咎二待五之引而後往引而往則其聚也必固故吉而无咎守中不變不以窮達亂其心視初之志亂者異矣崔仲鳬曰比以一陽得五隂故吉萃以二陽分四隂故悔九四有權失位九五有位失權四匪躬盡瘁斯免專民之咎五仁德永修斯亡未光之悔初亂而後萃三萃而猶吝二五正應五用大牲君道隆故盡物也二用禴祭臣道恭惟致誠也上獨立无援乘上而危憂懼已甚衆所不害當萃之極而知憂其異乎安危利菑者與又曰自上招下為引自下附上為援
       升
       人心自明而之暗是為初登于天後入于地自暗而之明是為南征孔氏疏云南明陽之方南征則可以用見大人得遂其升而行其志不然心為欲錮亦所適從矣
       升者自下而上也任力則困巽順則可以升矣初允二而大吉二孚五而无咎三入坤而升虚邑以巽而能升也四近五如文王之順事則吉而无咎五應二則貞吉升階升階者其德日進如升階然以順而能升也惟上六冥升進德則可所謂升而不已必困故象曰消不富也
       崔仲鳬曰凡卦四剛五柔者四多不美雖豫之四亦涉臣強之疑故升之四發此一義以示臣恭
       允信也信于人為允自信為孚
       困
       熊南沙曰處困之道惟剛者能亨隂柔觀其所附而已初三附于坎陷故皆入困上附于說則可動矣陽剛則无所動心而俟黨與之至故二四皆言來而九五言徐說乃徐之云當困時不可亟求通也
       程子曰酒食人所欲以施惠也君子之所欲者澤天下之民濟天下之困也二未得遂其欲施其惠故為困于酒食朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之二以剛中之德困于下上有九五剛中之君道同德合必來相求故曰朱紱方來
       又曰二以剛在下載已故謂之金車
       張子曰九五以陽居陽處困以剛威怒以求物之來是反為赤紱所困者也與九二之義相反
       楊敬仲曰祀尊上曰亨祭下曰祭
       崔仲鳬曰赤紱所以為行步之飾困于者不能行也
       井
       朱子曰井以陽剛為泉上出為功
       熊南沙曰初六居下无應象井泥九二无應而下比象谷鮒九三巽入之功已畢故渫然在下之上不得其中上雖有應而非用事有不食之象我三自謂
       呂仲木曰居德而不中正則貴戚有優渥之耗疎遠无沾濡之益是斜口井也惟中正則四方皆被其澤詩云泉之竭矣不云自中
       蘇東坡曰陽為動為實隂為靜為虚泉者所以為井也動也實也井者泉之所以寄也靜也虚也故三陽為泉三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其間而不失正故曰甃又曰收者甃之上窮也收非所以為井而井之權在收夫苟幕之則下雖有寒泉而不達上雖有汲者而不獲故勿幕則有孚元吉
       崔仲鳬曰君子之體井也有四德取其常行取其清義取其博施而不窮取其有終而不厭
       革
       王輔嗣曰夫民可與習常難與適變可與樂成難與慮始故革之為道即日不孚已日乃孚
       蔡子木曰元亨利貞乾道也隨者隨物革者改物物不可妄隨故必元亨利貞乃得无咎亦不可以妄改故必元亨利貞乃得悔亡
       崔仲鳬曰下三爻酌時而革上三爻成革而變
       熊南沙曰將革而謀謂之言革而行之謂之命三議革而後孚四有孚而後革淺深之序也
       劉長民曰五為革命之主是威武宣而文德著也三革言三就命令己申四改命信志物盡從化至五則大亨以正不假占而有孚也
       孔氏疏曰九五居中處尊為革之主損益前王創制立法文章煥然可觀故曰虎變上六居革之終變道已成君子處之雖不能同九五革命創制如虎文之彪炳然亦潤色鴻業如豹文之蔚縟故曰豹變
       王德卿曰虎文疎而著曰炳豹文密而理曰蔚蘇東坡曰易稱風從虎虎有文而能神豹有文而不能神揚子雲曰貍變則豹豹變則虎蔡神節曰蔚者隱然有文之謂柔暗故如此
       程子曰天下之事始則患乎難革已革則患乎不能守故革之終戒以居貞則吉
       崔仲鳬曰井之後繼以革者君子修德有常適用有變也不然恒其德貞夫子有凶