卷一

sp;      顔子三月不違仁不遠復也故能知不善不行不善此之謂潜龍潜則深極深故能研幾
       六五之敦復无悔以中也四應于初故曰中行獨復三與初同體故曰頻復无咎二比于初故曰休復吉上遠於初故曰迷復凶以心之得失言不以禍福言也至曰有災眚曰師敗曰君凶則言禍以惕之矣
       子夏傳曰傷害曰災妖祥曰眚
       楊敬仲曰意起為放不繼為復不繼不再起也元始也復于意未動之始也
       无妄
       天命无妄聖人亦无妄聖人與天一也故无妄備乾四德剛自外來而為主于内中也動而健和也剛中而應天地位而萬物育也周子曰不善之動妄也妄復則无妄矣无妄則誠矣故无妄次復而曰先王以茂對時育萬物深哉
       文王卦辭言貞不言正惟无妄曰其匪正有眚不利有攸往戒之也天之所以生育萬物者時也匪正非時也違時者不祥故曰天命不佑行矣哉
       時无定在視乎所履初曰往吉二曰攸利五曰有喜得正也三曰災四曰可貞上曰有眚匪正也三之災五之疾即聖人不能却其來但不足為聖人累耳止曰行有眚无攸利見不行則可无眚也六爻皆无妄而動静行止一因乎時唯孔子之絶四能之
       大畜
       德性本明欲蔽之則昏惟剛健篤實則輝光故日新其德多識前言往行者以義理栽培之也不然記誦博識便為玩物喪志
       程子曰卦詞據大畜之義而言更以卦之才德而言諸爻則惟有止畜之義
       穆玄庵曰山中无天則山上草木何緣得生朱子專以形體言天而不思一陽動于重泉之下者乃天道之原也
       呂涇野曰君子以力制慾慾益熾以氣制忿忿益張以利取士士益卑以兵弭盜盜益横故君子之治己也明理以制慾思難以制忿其治人也身道德以率士先教養以弭寇其豶豕之牙乎輹與輻不同輻車輪中木之直指者考工記曰輪輻三十以象日月輹伏于軸上所以承輻者蔡介夫曰小畜之說輻為隂所止所說者重久住之計也大畜之說輹自止而不進所說者微暫止而可旋起者也豶豕之牙古注云豕去勢曰豶何天之衢梁武帝音賀焦弱侯云與何校之何同負也魯靈光殿云荷天衢以元亨古字通用周尚書解引莊子背負青天而莫夭閼為證尤明埤雅云以杙繫豕謂之牙
       頤
       頤養也養心之道莫善於動而止動而不止者為逐物止而不動者為絶物動而止所以為聖學也
       所養養人自養養已得正則吉
       言語飲食雷之象慎之節之山之象動而能止所以養心養心所以養德養生也
       陽在上可以養人在下亦可以自養隂資陽以養者也二三求養而居震體故凶四五求養而居艮體故吉五比上則吉二乘初則凶四應初則吉三雖應上隂不中正而處動體拂頤之貞故凶張子曰履邪好動係說于上不但拂經而已
       大過
       大過之時非得陽剛之才不足以有為也然過剛則折必剛柔相濟者乃克有濟故陽爻居隂位則曰无不利曰吉若初六猶能自守上六則過涉滅頂耳何足以有為乎
       程子曰二得中而比初為以柔相濟之義四與初為正應志相繫者也九既居四剛柔得宜矣復牽繫于隂以害其剛則可吝也
       習坎
       處險之道非剛中不可張子曰中柔則心无常何能亨夫惟剛中則有孚有孚則事未必亨而心亨矣故行有尚然則行險而不失其信者處險之道也惟九二九五能之初上而曰失道失信也
       人君欲濟天下之險當先明教化然不本之德行民弗從也常德行以習教事則民志一而險夷矣
       九五剛中得位六四履正而承之剛柔相際有出險之道異乎九二之有險矣而下无應援故象曰中未大也程子曰二陷險中未能出餘皆隂柔无濟險之才人君雖才安能獨濟天下之險五之道未大以无臣也
       呂涇野曰九二中在内未出而用之以濟天下之險故曰求小得盖以无正應耳
       離
       人心不蔽於物則明重明者繼其明也不重明何能以麗正乎重明所以麗于正也化成天下所謂明明德于天下者也故曰大人以繼明照于四方
       離以柔為正得所麗而不順以從之則所麗者失矣故六二柔得中正則曰黄離元吉異於六五之出涕沱若也上九而曰无咎者恐其過于柔也離道已成可征非類亦取甲胄戈兵之象君子居易以俟命所謂鼓而歌也小人行險以徼幸所謂大耋之嗟也人心不樂則憂自少至老皆然
       <經部,易類,周易劄記>