卷二
受制於虎恐噬人之吻未肯放得他過
應乎乾便不是與乾違抝相其機括動時便下一鍼如左傳所謂摩厲以須者藥之應病呼之應聲自然歡投不覺
為臣不易故履尾虞其咥為君難故履位虞其疚履位用剛君之德也履尾用柔臣之順也
不疚光明從氣象上見巍然煥然者是若云心下便巳無事則曰痌瘝曰猶病何可便言不疚
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
履柔履剛也地分剛高下有定脚板軟登降無常旋規折矩者此足越次淩級者亦此足下無制節足便向前聖人就應止之地分辨其上下使之各止於所君子安之衆人習焉故曰禮者履其所自始
雷出地氣達而聲揚聖人以之作樂其返地中則潛藏而為復黄鍾之數起焉澤遠天氣塞而位判聖人以之制禮其上於天則澍降而為夬班禄之典行焉
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
質之始曰素依循其常分亦曰素自虚景言為質之始自行處言為循其常分初是下足第一步尚未出見紛華陽性剛就實地上踏着若照此行去即忠信可當藻繪仁義可敵文繡任他争奇鬭巧都不若所履之素最為穩便無入不得何用徇衆
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也二在下體之中顯然一條大路二是出門上路的人周道如砥原自平坦獨是人心不坦大行孟門總是自心所造先平此心順理行去自然步步天堂矣陽性健故能知險
廊廟而懷江湖之思市朝而抱山林之想心腸冷寂全不見閙熱意思故曰幽人
邵子云眼前路須放令寛若狹隘使人難走莊子云足之於地也蹍必有不蹍者世路非能亂人趾高視下逐閙趨喧乃是熱中之心不勝自亂耳
素坦二字人生的的受用素是自起足時行到底於居身切坦是自上路時行到底於應世切視履視此而已考祥考此而已
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
互離互巽離目不正故眇巽股不正故跛又兑體兑為毁折
人都被一箇能字壞了聖人只曰無能曰未能天君主宰處何等温和純粹故能化暴馴梗推凖動化若堅執與物為難之心滿腹殺機動念無非戈矛劍戟欲令人俛首帖耳就吾驅紲蠆猶有毒而况於虎幽人使人不能危已武人謂人不能危已而故犯之此二之所以坦三之所以咥也
三自恃能視能履象不足二字是點破他一箇能字正為天君主宰處不是只是要向前與人厮殺耳韓非云何以知其目之盲也以其視之明也何以知其耳之聾也以其聽之聰也若是不眇不跛何須說箇能視能履
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
四多懼象愬愬二四俱陽二坦坦而四愬愬二得位四失位也
四當虎尾之處受人履者履者不用剛則用說焉得無懼人以我為虎我却處末居後韜藏牙爪使之亡所疑畏凡威望過人有氣燄者鮮克厥終終吉幸之也公孫碩膚赤舄几几得此愬愬之法
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
五正當所謂五帝其臣莫及者說之不以道當必不說但事到幾決利刀快斧相似當快意時馳驟之情最難勒轉人心惟危自是勅幾心法
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也行者目不看地即時失跌何待事後三以眇之視為跛之履不足有明有行不祥莫大焉視履以此自考步步無非坦道無非素往至是結裹成就無幾微次且越軼詩云降福簡簡威儀反反是謂自求多福故曰大有慶又云受福無疆四方之綱說者本之威儀抑抑德音秩秩即此其旋之謂
上應三三視上遠故眇上内照自視故曰考三隂質柔故跛上陽質剛故曰其旋
【乾下坤上】泰
泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
泰訓通否訓塞只通塞二字足盡天下治亂氣象陽流動發舒主通隂閼閉結轖主塞
君子用事只欲六合内外氣脈交通化導小人共為君子至於擯拒流放本非得已小人一味攪翻世界惟恐君子之為已礙惟有極力排擠以遂其私而已亦只為純禀隂氣自為之情太重少通透之一脈在來而居内返本還原有根蒂之固故道長往而居外水流花謝見彫落之形故道消
以相交之隂陽言有陽不可無隂以不交之隂陽言有陽不可有隂氣之通志之同以其有相交者在若來者自來往者自往惟其勢之所向全無交涉之意必其情求相勝而勢不能相容者則然若使一小人潛留其間晴空片雲寒爐粒火皆能為霪為燎消之不盡不得耳
内陽外隂内健外順内君子外小人大概寫泰時光景如此想像不争毫髮
聖人不能盡去小人使之居外小人在外亦自有小人所為之事使得容其措手亦是消之之法可為泰道之助
物通志同便是泰不通不同便是否不須别尋否泰之象何若隂陽健順與君子小人之互分内外盡於此間做出
象曰天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民
形氣渾然曰道時勢所適曰宜天地原有自然段數自然宜利非聖人莫與裁之相之此開闢乾坤之事乘一元太和之運而興者
問裁成輔相何獨於泰言之朱子云泰時天地萬物各遂其理始有裁成輔相處若否塞不通一齊都無理會如何做得
分兩戒四維以配天象定生長收藏以興地利天地交通不出聖人之手
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也茹茅根也茅數本共一根彚獸屬一名蝟似豪毫豎直如矢每行則毫外張借為羣彚拔茹則同本之茅俱起以彚則附體之毛並興初居下乃託根之地衆所附以為宗者起而在位則氣求聲應投袂彈冠自有不招而集之勢
志在外家視四海非以自快其私而專營於内也君子氣味之投以此
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
震生兑殺象荒在中爻象包河出乾方而行於地象河三陽並進象朋
泰時人情玩愒多蕪穢不治之事若求治太急力事芟除反致多事之擾難在用包包非聽其不治乃藏天下於天下以不治治之也馮河者絶流而渡江河日趨須得果决直截於事方濟所謂截斷衆流是也遐如事之幽微地之隔越人之隱伏皆是雖然如此却有一脈潛通之處舉念只在目前精神常常流貫方無遺漏
包荒舉其大畧器度如此馮河不遐遺是包含中有此警策處然總歸心之大公雖君子同類真朋氣味亦化更何樊圃町畦可設斯真能包荒者也君子能化小人而使之消非其力能去之實其量能收之故總之曰包荒得尚于中行
尚配也五歸二尚上下之交如此
未合則拔茹以倡君子之同升既合則包荒以開小人之從正根窠分明故曰茹龎雜不治故曰荒光故邪正不炫其衡大故賢愚僉受其益中者主泰之道光大者行中之本若曰包荒而得尚于中行以其心體之光大耳
九三无平不陂无往不復勿恤其孚艱貞无咎于食有福象曰无往不復天地際也
卦至三天地於此而分象平過此則地之數多矣故象陂往復者昔往而今復也
三陽已盈過此則坤矣乾坤交剝之時世道受其必趨之勢憂之無益惟艱貞而無過動乃可挽天命於既去耳于食有福是我與天下之所共饗君子挽囘氣化為國家生民造福非以已也
平陂是坤地之勢往復是乾象之運
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
四謂合交欲害君子細詳爻象意似不然蓋陰據陽上情不能安相與降心以從君子翩翩乃飛翔安適之意陰體虚故不富陰力柔故不戒以鄰以孚四飛而五上亦飛猶初拔而二三亦拔氣類相從其勢自爾既入君子路上便為君子所容迴翔寥廓之宇寜復有弓繳以相加者陰類之福也皆失實三隂皆無富厚之力足以斡旋世道故歸心君子以撐持之乃其所願非包承包羞之比
二朋亡四不以鄰人臣體此朋黨之風絶矣坤陰情向於下故四翩五歸而上復于隍無安然處上之意
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也上震下兑卦曰歸妹泰中互卦與歸妹同體又皆以五之隂受二之陽故亦象歸妹言君臣猶有堂亷之隔言歸妹遂成魚水之歡上下交而志同於此可見以祉之以猶以鄰以孚之以以用也能左右而用之也福利蒼生社稷惟人主能之人主職在任人不自用而用賢享泰寜之福五自以非人之以也
四有避賢之美因其柔而居正五開受陽之度由於中之能虚
四中心願五中以行願願在心猶懷間隔之虞願已行即成交通之象
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也
復隍平而陂往而復矣此時以勝心求之不得亦無可歸咎之處平時養亂以至勢不可挽只合自治為正自邑告命命者理也禀理而行得為者為之不得為不能為亦付之無可奈何矣自此以往須别有一番整頓再造方能得世道清明
【坤下乾上】否
否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
泰之反為否只將泰義反觀不須再着一語
人道不出隂陽造端夫婦以至察乎天地是謂君子之道上下之分内外之别惟君子能主張之小人用事將綱常倫理一時盡倒翻了宇中混混惟有邪氣充盈何利於正
呂伯恭曰否上下不交有天地之形無乾坤之用不曰志不同而曰天下无邦小人之志不可言也健順以德剛柔以質小人亦僅可以質言故不曰内順而止名之曰内柔
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿儉者深藏若虚有而不用老氏用一嗇字正與儉同旨儉德者只求自知一切有餘的好分數盡藏蓋了非但使人不見其才亦使人不見其德混跡疇衆澄之不清淆之不濁乃是處亂世全身遠害之道富貴利達之毒入人心髓甚深胸中畧帶一榮字便不能自立能榮我者即能辱我君子身可藏志不可辱何至為榮所召德不能儉亦只為利祿所榮便要誇矜自見露出許多鋒穎招尤啓忌蘭以薰自焚膏以明自竭漢之處士所以遺譏於世君子有深戒焉
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也像抄云否初拔茅無以異於泰初小人之初人人君子也隂之初進豈遽安為小人尚可以貞望之惟兩箇隂合併而來小人既已有朋又再添上一箇則全是小人世界荆榛滿路不容君子行走矣
志在君與泰初志在外有分别否曰將一片自為心腸變而為君要得君好故不結私黨而委身君子以附公朋志在外則六合之廣四海之衆盡要安頓恰當乃萬物得所氣象而致身酬主亦在其中矣此廣狹大小之分
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也包承是承順君子之意包藏於内小人如此心地即是善機但謂之包猶恐承順未堅包藏之中蓄機不測惟安守其否以待邪正之定乃為亨道小人之情如鶉鳥之欺孺子若可獲若不可獲祗欲亂君子以就其羣君子看破此機何至於亂曰大人者處否而亨處包承而不亂正是君子大處非淺淺人品所能君子無入不得處泰有泰之吉亨處否有否之吉亨世途有改吾心自通幾曾見閼閉得君子住
六三包羞象曰包羞位不當也
羞者一點未喪良心雖小人亦知君子之不可仇第為邪正之勢不能兩容機械百端終難遁於清夜耳位不當謂所處之位不能勝小人不能勝君子縮朒不前正是變邪歸正之地聖人為之提醒使悔而知改若不知有人間羞恥事乃是徹底小人無復有悔路矣包羞是猶知有羞恥畏人笑罵者也
君子包荒自家心地光明潔浄却容得他人蕪穢小人包承包羞一塊皮膜中包了自家許多不明不白之事
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
泰至四泰期過而隂來故與隂鄰者有不戒之孚否至四否期過而陽來故與陽疇者有並麗之祉道之將廢命也此泰上告命之命道之將行命也此否四有命之命
泰五以願行為祉否四以志行為祉總凝命集福不是倖之於囘
朱子云公明正大之人用於世則天下蒙其福愚觀以祉離祉與于食有福凡三見於泰否之繇蓋深為世道願有此也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當也
苞桑桑附根叢生者如詩苞杞之苞非可繫之而固者與朽索之馭同旨陸敬輿云邦國之杌隉若苞桑綴旒幸而不殊者屢矣
休止也安也能止其否而安閒自在全不犯手不是忿疾推排力與之角大凡謂之君子皆能分黑白辨是非一力秉正距邪若不動聲色而措天下於泰山之安則大人之事也是謂大人之吉
包氶而不亂斯能休否而不勞故皆以大人稱唐之狄文惠以之此等大人當外君子之時却能藏身於内藏用於心隂護正人以待事幾之動不先不後即下斡旋之手否塞轉成通泰賴此人在
夾持正道君子之同心轉移世道大人之獨力
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
傾否將否一齊俱倒盡了無復未除之穢未拔之根隂翳世界一旦躋之清明豈不愉快先否之否與大人否亨之否同前時耐得否故今日守得傾撲鼻花香果在一寒徹骨之後此衆人以為否大人以為亨也曰喜曰何可長扶陽抑隂之本懷見矣
爻傾否見人事之已盡象否終見氣數之適逢否泰之運天與人共乘之者
