卷八
弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
四與五比不必有所歷而後遇但以剛臣事柔主復有所往則過之有逼主之嫌而危矣近臣守和永貞堅剛之性不可用故必戒位不當者小過之時惟柔正為宜以剛居之則不宜也不可長之長叶當字作上聲有餘之義永貞陽剛之事不可令有餘也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也
卦體似坎穴象需之入穴出穴皆在坎體又坎為弓弋象
密雲不雨朱子云大概是做不得事的意思如諺云只聞雷鳴不見雨落在穴者伏處深下之處雖韜巖穴未必是濟世之才守文養名之子五以為類於己而弋取之耳在穴而曰弋取亦強之使出之意畏首畏尾咄咄書空於過之時何濟五好高自上雖有陽明剛毅之人而不能用己無能為人無能助歇後作相時事可知己
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之己亢也
以六居上陰爻陰位無所遇而任其過過之終動之極過也而非小過矣如鳥飛翔直上不知止息正與宜下之義相反飛而離之則不復有遺下之音與人相近以小過之時欲行大過之事自貽伊戚職誰之咎是謂災眚謂不是適然之遭亢所致也已上己亢兩己字往而不返之辭
看來二四上皆是欲遇五者二過三四而後遇得遇故无咎四與五比無所過而即遇迫近於君故危上居五上不與五相遇而即過之以臣過君故有災眚諸爻過遇二字錯見不一看者多不明了予合而觀之過有兩義越之而前曰過積之而多亦曰過二過其祖之過四弗過遇之之過上弗遇過之之過皆是越之而前三弗過防之之過與大象過恭過哀過儉乃是積之而多之意積而多者可小不可大越而前者宜下不宜上遇亦有兩義有不期而遇者亦有期而遇者不期而遇者二之遇妣期而遇者二之遇臣四之弗過遇若上弗遇過之則期而不遇者也
【離下坎上】既濟
既濟亨小利貞初吉終亂彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也月盈則生魄花盛則離披若誤以既濟為大通而以好大之心居之則非貞矣泰二之五五來居二為柔得中泰吉亨初之吉也否匪人終之亂也既濟在初終之際二柔中初吉自泰來也上復隍故終亂泰將為否矣
亨小者亨也言亨小斯能亨聖人為大於其細與為小不為大皆亨小之義
卦言初言終治亂循環之理彖言中言止敬怠得失之幾
欹器中則正持盈之道無過一正君正朝廷正而天下莫不正六爻剛柔得位惟此一卦指出得濟之因常持此正則有吉無亂豐之宜照天下亦是此意終未必遽亂有止心故亂
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
水在火上水經火方可利用濟人若論上下之勢水必滅火火必受滅故既濟而有不濟者存
既濟而不思患未有不及於患者元封之虚耗天寶之播遷只為見治而不見亂思之官失職耳坎耳離目履盈之際不思而蔽於物知思則不為耳目所役治平之伏隱憂須用幾先之哲常情狃於晏安不深思則不能見思而防之患消於有備是為保濟永圖千尺之隄潰於蟻穴治亂相乘本無斷絶之理盛世即伏亂端豫防是防之於其未兆只在紀綱風俗上時時整頓自然不及於亂
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也坎一陽居中象隻輪之車離兩陽夾外象兩輪之車既濟之初未濟之二俱當輪位皆象曳輪初尾故二卦初爻皆象濡尾
壯輿涉川必資厚力若輪方轉而即曳川甫涉而遽濡其力又遠過之不待迴車僨轅之後褰裳失柁之時思之早防之豫此爻最為有得
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也二隂爻象婦二前三陰以陽蔽象茀前互坎坎為盜喪茀隣於盜也九往居五二中五亦中兩以正應故勿逐而得
喪茀與曳輪濡尾同意皆濟而有未濟之思者唱隨是理之正然或婦先夫或夫行而婦不隨以致不得於夫然因是露其面目表裏内外無不暴以相示何喪不得以中道者兩中相質位相當心相照也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
三離體離為戈兵鬼方北方之國北曰幽都坎居北也夏曰獯鬻周曰玁狁而商謂之鬼方伐鬼方事見竹書高宗三十四年伐鬼方次于荆又云克鬼方氐羌來賓
三是人位而在坎中人而之於鬼矣所謂墮羅刹國者人處陽明鬼處幽暗人身徹内徹外無不光明洞達若微涉幽暗一毫不可與天知人言即落鬼趣如人懷鬼胎難於驟下三年言其久也克治功深妄根始絶憊者言力戰而後勝與未經墮落者異像抄以為反之之事是也
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
乾為衣坤為帛二上五下乾坤兩體俱壞象衣之袽離體已終入於坎日在崦嵫向夕象日之終坎加憂象戒
繻說文云繒采色周禮註云繻細密之羅也蓋繻是美繒袽是敗衣始於美繒卒於敗衣物理無成不毁四當日之向夕全盛之時已過如繻之必為袽己見壞端四柔正能謹知繻有袽象當其未袽即為戒備濟時只為少一疑字能疑則長慮却顧以圖補救不然怡怡處堂之安直信以為無事敗壞決裂之禍行及之矣思患豫防只起於能疑却又不是狐疑之疑從疑生思從思得防無窮保持之計皆從此出若是狐疑則畏首畏尾如何克濟
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
下體東上體西五居上體視二為東鄰二居下體離中離為牛為戈兵象殺牛坎用缶象禴祭五為坎主當時用事故曰西鄰之時
二上五下易位而居剛柔各得其位不失為鄰二下而得臣位故殺牛不如五上而得君位故禴祭受福天命有屬恭儉撙節之君神默鑒之
二喪茀五禴祭皆處全而持不全之念臣知喪茀之義則煬竈借叢之情杜君知禴祭之義則泰岱汾隂之志息
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
上為首坎體為濡
首者衆陽之會氣之嘘吸從此出入能受聲色臭味資養性命濡至於首則有生之竅俱塞生氣絶而不續矣君謂之元首面孔盡為坎水所壅沈没欲海之中無復氣息出入何以能久太平全盛之能溺人如此臣惰事隳皆由於元首之叢脞所謂終亂者此也
【坎下離上】未濟
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
坎為狐在下體象小狐又象尾坎水象濡
若是神龍變化或天飛或淵躍或潛或見上下惟其升降小狐所作只小小怪孽不是風起雲飛氣象尾一濡即不復振無望捲土重來之事
論撥亂開治須用雄才大畧而兩卦吉亨皆取柔中直是小心堅忍之人方能濟事所謂天下之至柔馳驟天下之至堅者二保於既濟故不至有終止之亂五圖於未濟故不見有不續之終
大運雖終要知接續之法絶病有活方殘局有勝着終則必始真正英雄於此間着手人只一止心為害止則不續矣續是綿綿不絶治之翼翼學之惺惺不過此法若待絶而後求續茫茫何處下手只合心灰氣冷惟狂流之所飄泊狐所以濡尾而不濟也常掉其尾不至於濡即是續終之法却須有大氣力者能之
未濟無一善狀卦既許之以亨矣彖又於不當位之中取其相應之一節聖人喜治惡亂之情於此可見
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
易參曰物性不齊盡於水火辨之不慎則乖方質無定盡於燥濕居之不慎則害當未濟而辨之居之所以儲其用而戢其害即調爕陰陽參贊化育之功
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
出門即錯如何濟得事未濟欲濟須筭定此去力量必到彼岸方可下足不量力而往何能有濟事之終為極即始見終是謂知極知極寧至濡尾
蘇傳曰水火相射極乃致用故濟必待其極汔濟非其極也
極字本義云考上下文不叶恐是敬字按說文拯字一作常證切在證韻内於韻既叶於義亦通似是拯字之誤聊記以待知者
九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
既濟初曳輪是相時之智未濟二曳輪是藏用之神離之陽明外耀坎之陽明内含也以剛處柔才大心細不矜不伐而主安之所存者中動未有不合於正者
六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也未濟有待而濟也涉川是求濟之道如是未濟而急於濟必不利初下足必是淺流不知大川之在前也未濟不濟審幾觀變而後動斯無褰裳濡足之患三乘剛得所任也徒涉則難不免首尾之濡乘舟則易定有續終之利自用者力孤任人者功倍
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞吉悔亡志行也
伐鬼方直窮隱伏險邪窟穴為之廓清如除草薙根相似方是貞方能去悔必曰三年學無速效暫時削平隨而竊發為鬼窟中尚有未掃之伏魔在三年克而尚有弗用之戒是先難三年震而即有大國之賞是後獲先難故憊後獲故志行
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也
五為離主象光虚中象孚
凡光是中有一點真水若無水何以成火之燄此水火相為用處如目之能視亦為瞳子是真水所聚五交二虚中受得二一點陽水在内故有文明之德而發為光彩
像抄曰人一片隱微心術如大明中天之日然後為君子之光之有孚如朱子所云未過誠意關七分是小人在
管輅曰日中為光朝日為暉因朝之暉乃有日中之光日月有明容光必照此是日月之信
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節也
凡言酒皆坎水能養人其最險而能溺人者酒也終日戒以其疑此有孚于飲酒却便不疑有疑如物在手恐其失墜此則物之已失而有復還之機迫之不得故飲酒未為不是若至於濡首則失是矣顛沛造次皆有是在終食違之不可若失是則荒湛於酒定是連頭浸没方了
中節為是過節即不是節者事之會也未濟已終失了此時更無可濟之日而以飲食誤此機會豈不可惜
受以湛酒墜命周以不腆受命馨格腥聞於此而判終爻及此亦寫當時實事故曰無於水鑒於民鑒易首乾言龍終未濟言狐龍能變狐亦能變龍變以霖雨為功狐變以幻惑為事龍曰无首无首故見天則不用而用藏狐曰濡首濡首故不知節過用而用敗非无首無以衍變化之終非濡首無以肇變化之始
直接於前之終而無其始是謂无首徑貫於後之始而無其終是謂續終此易之道也
