卷一

       明　吳桂森　撰
       乾元亨利貞【乾者健也陽之性也元大也亨通也利宜也貞正而固也】
       易有太極極一而已一而兩兩而四而八而六十四要知六十四不出乎八也八不出兩也兩不出一也以其畫而奇也象一謂之乾畫而耦也象兩謂之坤其實奇耦无二畫乾坤無兩體耦者奇之分乾者坤之主也故曰闢戶謂之乾闔戶謂之坤闔闢兩也而戶惟一知此則知乾之為乾非專指六畫純陽象其為乾凡爻中一百九十二陽皆乾也豈惟陽爻為乾凡三百八十四爻皆乾也全易所言无非乾之變化也明乎此義然後可以觀乾卦　易无始何從說起從動而陽處說起曰乾乾不可名有四様德可名曰元亨利貞四德不可見其生物處可見【觀一物可以知天地】所以看四德須就物上看方得分曉凡物何由生有个始其生者這是乾之元一生自會長育成就此所謂亨然生一物自有一物之宜如宜動宜静宜陽宜隂有宜便有用此所謂利自有生後到底完完全全不失這生理此所謂貞其亨也利也貞也自一有生時已完足此理所以元為大始然畢竟到得貞方纔利者利亨者亨則元為圓滿所以貞為終其始周子曰元亨誠之通利貞誠之復一部易皆為利貞二字而說【卦皆有利貞字】論四德大而亘宇宙小而一事物无不該貫非言說可盡如諸儒一向相沿配春夏秋冬看頗為易明然只說得流行之四德還要看其全體就四時言之合春夏秋冬總一元氣也其循環流行不已者亨也春生夏長秋歛冬成利也時春時夏時秋時冬不失其正則貞也其有元則有亨天道之自然惟夫元亨同而利未必利貞未必貞則因終之不同而始之同者亦失本然矣即如四時之序豈非天運自然而儘有春行秋令冬夏反常者則元亨而不利貞之故也聖人於此處看得非有體乾者以克盡其道不能貞得乾元此易所以作而獨歸其責于人中庸曰誠者天之道言元亨也誠之者人之道言利貞也四德易之入門須認得真切味下文彖傳與文言其義自見【觀繫辭雷動章六子藏于坤皆乾以君之也又觀乾父章有父然後有母然後生男女則元字之義明矣觀出震齊巽章八卦流行無息則亨字之義明矣觀神妙萬物章八卦各妙萬物則利字之義明矣觀天地定位章八卦相錯至紛雜也而一定之體不改則貞字之義明矣】
       初九潛龍勿用九二見龍在田利見大人【剛健中正澤及於物物所利見】九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎九四或躍在淵无咎【淵者上空下洞深昧不測之所】九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔【亢者過于上而不能下之意也】
       爻也者效天下之動者也乾六爻取象於龍者震為龍象乾之動也天有雲雨非龍不施行聖人有雲雨非動不見六爻各一其時各一其動故六龍各有其變化各有其雲雨不以潛而為无不以飛而後有六様一般是聖人神功妙用當其潛則潛勿用便是潛龍之神通見龍則已出於潛而見於世矣聖人之不在高位而德足以用世者也見龍之雲雨滴滴點點可以生養一世利濟民生故曰在田田斯民待以生者也見龍聖人出世天下都曉得有中正之德可法可則所以利見大人謂九二大人天下所利見也九三言君子就人身上說龍德凡物屬陽者晝動夜息屬隂者夜動晝息惟龍德剛健晝夜无息君子終日乾乾又夕惕若方是真龍德又何咎若字可味无惕而无乎不惕也到四在外卦已是出而為世用了謂之躍躍字正對潛字此時謂之潛已非可潛謂之飛尚未得飛所以躍而曰或正是兩在不測之境須要先立於空虚不測之地惟淵者既空又洞静深之極可飛可潛不得而囿故躍必於淵聖人用世不有个淵深不測之所為藏身之密者如何得進退上下惟其變化而无礙所以說惟天下至誠淵淵其淵有淵淵方有時出此龍之躍必在淵也在淵之意要深玩九五則飛矣飛龍雲雨能使物物普被天之所覆无有不利聖人在位直使盡天下人各得其所无不覆幬於聖人之天此之謂在天也舉天下在聖人之天則舉天下利見此大人矣在田在淵在天三在字重看至於上則龍而亢矣以龍德言何至有亢其亢者時為之也時值其亢【愆隂愆陽皆謂之亢】龍不能違聖人值其亢聖人亦不能違所以不免有悔然雖悔也惟聖人善憂其悔【憂悔吝者存乎介】故時雖亢也惟聖人不窮於亢至於亢而不害其為龍然後見變化之神而聖人功用為極妙故以此為乾道之終總而觀之位雖六様然在上位者以飛龍為極則在下位者以見龍為極則有一聖人在下可以使人皆識所趨向開得天下之眼此利見二之大人也有一聖人在上可以使人皆得所依歸滿得天下之望此利見五之大人也乾始利天下无利於此矣【本義中五利見二二利見五是餘意不必泥】凡易中所言利皆如此非為一身一己言利
       用九見羣龍无首吉【百九十二陽爻之通例也剛而能柔吉之道也】
       六龍分明有六様變化雖然是六様變化都只是一様龍其潛見惕躍飛亢時至則然惟其所用可以一身備六様變化亦可以一身各成一變化總定不得何者可用何者不可用故曰用九見羣龍无首首者定一尊之謂若有首見便是主於一主于一則是一龍之用非羣龍之用也而龍非變化之龍矣惟見羣龍則可潛可見可愓可躍可飛可亢臚列條分惟吾所用惟見无首則隱見一機出處一時渾无轍跡皆成妙用自古大聖或君或相或師或用世或出世總非先有定局此所謂化裁之變推行之通也故繫之曰吉總六龍皆无首見則吉也用九用剛也剛戒為天下先故要去首見无首便剛不以剛用成變化之門矣用九之妙何如曰毋意毋必毋固毋我
       彖曰大哉乾元萬物資始乃統天【釋元義也元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之終始故曰統天】雲行雨施品物流形【釋乾之亨也】大明終始六位時成時乘六龍以御天【始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元也】乾道變化各正性命保合太和乃利貞【釋利貞之義也各正者得于有生之初保合者全于已生之後】首出庶物萬國咸寧【蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向于實也貞則實之成也實之既成則其根蒂脱落可復種而生矣此四德之所以循環而无端也然而四者之間生氣流行初无間斷此元之所以包四德而統天也】
       乾元一彖聖人把三才一源處從頭說出識乾元方知人與天地是一个何為乾元即本彖性命二字也乾元非是萬物未生前先有一个元以資其生也試看有生以來形形色色何止萬萬其生萬萬其情物物各具一性命而性命何曾有兩様是知萬者皆從一而出也一者元也即以易理觀理只一个理有一便生兩生四生八八又生六十四生三百八十四以至萬有一千五百二十何者不統於一則一其起頭也統宗也全體也故贊曰大哉乾元而謂之萬物資始細看來天壤間雖一蠕一動一草一木遡其由來必有自始何者不從乾道一始中造端无乾元則性命根宗何自來所以曰資始資有二義以其出有源則資本也以其出无窮則資藉也如此說來天還是一物【必竟屬陽屬氣就有物可名】少不得資始於乾元故曰乃統天統天則無不統可知矣乾之始是性命之自始所謂元也人試自思形氣本於天地何為吾之統天者則乾元睹矣物雖同一資始然萬萬其生者萬萬其理一物一則如品之有定者然只看天壤間變變化化一様一様流行出來流者如水之從源流出形者如物之自内形外【形只是現出來未到成形也禮風霆流形正此二字】這孰流形之乾之施行也故云雲行雨施品物流形言雲雨者物之變化不外二氣絪緼感而為雲和而為雨皆乾之所為也【生意所動即謂之雲雨】這个流形皆乾元自然之呈現性命之自流形所為亨也此以上彖明元亨兩字乾所以始萬物者如此然既有始須要終其始如何得終其始大明方得終其始何為大明即本彖各正二字也既是品物流形則各一其品便各一其性情所謂一本而萬殊也然萬殊中物物具一乾元必乾元如此以始之還得如此以終之不但一物有終必物物各能有終方得言大明人試細看即含靈一物莫不有个自條自理的知覺无情木石也有个不移不易的物性【剛柔異質五氣異用】有始來何嘗不分明後來豈能盡完其始即人自體驗天明一竅何嘗不從頭烱烱只是後來豈能到底如初所以大明方謂之終始明不明之介正是利貞不利貞緊關聖人一口道破蓋只說个始萬物同源有何分别說到終其始則一本者萬殊直到萬殊者同歸一本方是完成如此則天地不得尸其功而唯體乾聖人有全能矣下正言其事也　如何方得大明只為這乾道一流形出來便有三便有兩三者三才之道也【有一物必有上中下三等有一事必有始中終三候】兩者體用之道也【内外上下動静本末】兼三才而兩之所以等其大約有六様位當其位行其事便有六様時這是天然品則故曰六位時成有一個位自有一個當動道理此動乾動也龍也雲行雨施者也因其時乘其位此之謂時乘六龍六龍乘則純是天道周流把一個天隨我運動團團旋轉故曰御天車之運行御者司之天之運行惟我司之是以我御天也御得天何所不利皆性命之美利所謂利也六位就是乾道六様變化時乘六龍則豈惟六様直有千變萬化皆是乾道矣如此纔是開物成務己性盡人性盡物性盡各正性命也却不完完全全一個乾元本體太和元氣方纔保合而無歉所謂貞也【太和字狀性命妙處】此段彖明了利貞二字元與亨是一事故只提一元字利貞是一事故總結曰乃利貞惟四德完全纔是乾德叫得首出庶物纔有了首成始成終萬國咸寧矣說到首出天地无權惟人自為之出故御天人御之也統天亦人統之也人豈徒與天地竝而為三合天道地道方為人道耳論凡與聖資始處是同流形處是同其不同是大明處不同也明之本來亦何嘗不同所以明其明者人事則大不同只為有生以來把這天明一日抺殺一日所以永无首出之期若得大明中天則乾道變化一齊凑手是以後天圖推離明居乾位明便是人之天也所以統天者在此四聖作易无非要提出人這點乾知故曰乾以易知非此明无性命亦无學大學首明明德易上下經終離卦終事始事只此一事而已　體用皆乾大明終始也
       統天御天一篇中兩大關鍵統得天人原是三才統體之人御得天人方是兼體天地之人乾道變化都是太和元氣流行宇宙間一物失和如何貞得乾元故保合太和乃利貞保无失也合无虧也
       乾彖該一部全易乾元曰統天便是八物兼舉動静相生隂陽來往便是雲行雨施成象成爻雷風水火山澤一一發現是為品物流形西北一下大明中天萬物相見是為大明終始震為龍變化之始自出震而成艮是為乘龍御天一卦六様變化八卦六十四變化以至每卦六十四變是乾道變化總完得一个乾元是為保合太和乾為首乾字到手便是首出庶物
       象曰天行健君子以自強不息
       象首像也要人去像這象乾為天只看天行健這乾德便分明可見所以天為乾象人若一息不行健如何像得天象故君子以自強不息以字全是自家著力自強不息君子之乾德也便成天象六十四皆要成象自字要認　一日不自強天行息於一日一時不自強天行息於一時終身不自強其人雖存天道已息矣故君子時習
       潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也【造猶作也】亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也【陽剛不可為物先】初曰陽在下也人知陽升而在上發生萬物其功用大不知斂而在下原有生生功用天地生機不有蟄藏如何得有發育龍德時潛正是在下功用其位然也在下與在田在淵在天同一分量二為見龍雖未居天位其德已足以被及一世故曰德施普也三曰反復道即復卦之復剛反之反蓋天行所以不息只為有往有復【自春而冬冬則復春】若往而不反如何得復要復必須反人所難是一反不反无復便都有間斷工夫且不克終日何况終夜都是有累心體君子朝乾乾又夕惕是時時反則乾體時時復此之謂天行健有反有復方得貞下起元至日有復所以年年不息朝夕有復所以日日不息九三下乾之終所以要在此際反而復躍龍曰進者德業俱在此時進故進則无咎飛龍德位時兼至天地民物皆在天德造就中上可以造天下可以造地【有聖人天地自成一開闢氣象】中可以造人謂之大人造上九時位巳極極則盈聖人德業亦居其盈惟知盈不可久所以有悔悔則天地盈虚與時消息者必有道存焉而所謂窮則變變則通者聖人之妙用於此出矣
       六龍之用皆天德也缺一龍之變化非天德執一龍之用亦非天德惟天德不可為首故用九當以无首為見也有首則定于一非天德矣
       程子以六龍擬帝舜帝真時乘六龍者也然六龍有分而各一時者有六龍竝用於一時者惟唐虞時六龍竝出巢許之隱潛龍也臯夔稷契或見或惕也舜飛則堯亢而禹躍禹飛則舜亢而益躍此純乾極盛之世也方成太和若六龍各以時出如泰伯能潛文王孔子能見能惕湯武能躍能飛伊尹於太甲周公於成王能亢以一龍御天下者也要知聖人其一各用時未有不備六龍之德者學聖人者勿問用且問德洗心退藏能潛乎形著動變能見乎戒謹恐懼能惕乎溥博淵泉有淵乎中和位育能飛乎窮則變變則通能亢乎不然能大能小能有能无龍之變化則然而人猶未能也如龍德何
       文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也【幹木之身而枝葉所依以立者也】君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞【非君子之至健无以行此】
       首段直指出乾元曰仁是也仁者以天地萬物為一體仁是乾元真面目禮義事皆仁也蓋乾元資始是萬理統宗豈不是萬善一个頭所謂善之長也君長之長惟其萬善之始元一出頭衆美自然會合來所謂亨者嘉之會也相耦曰嘉只看二而四而八而六十四那一件不是至美之德都向乾元中流出豈不亨然這會合來的嘉美那一件不是利物的物物有則物物各得其宜何等利就其各得所宜言之義之分辨甚析然總合於天理之自然何等和所謂利者義之和也然這嘉之會義之和不是空虚但有理實實有其事必事事得正都合乾元則叫做貞所謂貞者事之幹也幹是木之本元是萬事之本不貞得元如木有枝葉无本幹所以貞方是立了幹也
       四德總是一元所以乾元君子只有一个體仁仁便是生生之理萬善源頭體仁者直以天地民物為一體如此君子一身便是天地民物命脉豈不足以長人體得仁流形出來都是嘉會三千三百枝分脉貫自然脗合豈不足以合禮時而措之都合天理宜人情物物各當无非精義妙用豈不足以和義這等君子之行事件件得正仁體完固所云保合太和此也豈不足以幹事這叫做乾道行此四德故也然雖云四德其實禮義不在仁之外所謂事則无非體仁之事也故本文先提體仁二字在前【禮義事三字皆放在下面】然後曰合禮仁合之曰和義仁和之曰幹事仁是幹也四德原是一其下語一一分明【或以貞属智或以属信皆不妥】
       初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也【龍德聖人之德也乾卦六爻皆以聖人明之有隱顯而無淺深也】
       潛龍不易乎世不以宇宙之大易其一己也這已破了世局故能遯世而无悶不成乎名獨知獨信一點光輝不露也這已斷了名根故能不見是而无悶樂則行之心之所樂則行從吾所好是也憂則違之苟非心之所適則違而去之危不入亂不居非禮不進是也【其行其違全在心上看以樂行為出憂違為藏者固非又說憂如禹稷之憂樂如顔子之樂亦未融】其必行必違則確乎一定而不可拔所以不可拔有个根抵在所性根心故也此非人之所可知只自已可知故无悶不拔正是潛的時中【管寧曰潛龍以勿用為憂】泰伯三以天下讓不易乎世也民无得而稱不成乎名也
       九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也【正中不潛而未躍之時也】見龍曰正中天下只有庸德是正中若不庸則不正不中便都是邪閑了邪就是誠存得誠自然无邪无兩層工夫總只是一个中庸如此言行皆可為世所法則故足以善世擬言行即所以成變化故德博而化夫維皇建極不過得中所以龍德在中是為君德乾以君之人皆有君德猶言德之君也不必君天下而後為君【本義以不潛未躍言中極妙惟可潛可躍而非潛非躍乃見時中】潛龍遯世見龍善世君子所性隨處充滿无少欠缺遯世減不得毫釐如何悶善世加不得毫釐如何伐
       九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【雖有忠信之心然非修辭立誠則无以居之】
       九三說進修工夫至精至細忠信者一念不欺是誠意工夫透得欺慊關自然上達不已故進德以之修辭立誠者言為心聲言滲漏即是心滲漏辭上立誠是誠立于心也此正修工夫故居業以之業曰修又曰居如治屋者修而後居之也知至知終是致知工夫何謂知至是德之至處至之是到了至處大學之止至善也何謂知終是德之全體終之是完了全體大學之一止衆止也【如止仁止孝等】譬之射至之是正中紅心終之則百發百中知至至之則心體得止定静安慮中豈不能先幾而照故可與幾幾者動之微吉之先見者也知終終之則心體緝熙感而遂通豈不能時措之皆宜故可與存義義曰存者道義之門出於成性存存惟能存所以能應也可與幾則静而含動存義則動而常静動静一致无非乾惕流行則在上在下而不驕不憂德所以日進業所以日富也故无咎【内卦體也屬德屬知至屬下位外卦用也屬業屬知終屬上位然内外總一體故德業等亦无兩事也】
       九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離【去聲】羣也君子進德修業欲及時也故无咎【内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也】
       躍龍无定位无專主故曰无常曰无恒上下有正位无常便似不正而邪物以羣分上下之羣不可亂无恒便似離了羣類【即羣龍】不知君子豈是无常无恒蓋時不可常不可恒惟從時耳力在一及字
       乾内三爻說聖人心體一言以蔽之曰因時而惕外三爻說聖人作用一言以蔽之曰欲及時
       九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【作起也】飛龍通天地萬物為一身能覆物能載物能成物故聲應氣求極感召之神謂之在天不獨聖人在天舉一世人物俱登天何也物莫不有天皆與聖人同天但聖人未作有天不開雖有目而不覩故不相應求不從不親聖人一作則普天同朗萬物在其間者同耀光天便是另開一个世界各得其天故百世之下聞者興起而况親炙之者乎此萬物覩也
       聖人與我同類故覩聖人天德者親於上【如賢賢親親】覩聖人地德者親於下【樂樂利利】各從其類親上者萬物育於上親下者萬物育於下此之謂利見
       上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       賢人在下位而无輔者以地則亢而過高以時則亢而極盈在下位者雖有同心同德之賢不得分其猷任其責共其事故謂之无輔言不可得而輔此時聖人如之何憂悔吝者存乎介正不正之介不可爽針芒惟聖人極深研幾知若何以善其動而不失正是以動而有悔也動而悔是到底一團乾惕之心
       潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
       此段言六位之時不同以發明勿用在田等字之義陽本上行潛龍一下如天道之下濟非龍德如何能下其下處正是當勿用而勿用也見龍曰時舍舍者安而居之人要出而有為須先有个安身之處庸德庸言正是只做自家本等因時安止此所以為在田也君子進修實實有事君子乾德真要見諸行事所以朝乾夕惕所行何事潛有潛的事見有見的事非无事而空為此兢惕也四則出而躍矣曰自試何以自試試其可飛不可飛也這須立於進退兩虚之境所以必在淵也飛曰上治居上位而司治世之事畢竟有所以上治者非在天不足以當也上九曰窮乃時之窮這是天災非人所得免所以聖人不能不悔也時雖六様六様是乾道自然變化惟乾元用九隨時而用則物物各正各正天下治也故用九吉冠以乾元二字者六様時用不同无非一元生氣流行也
       潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革【離下而上變革之時】飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則此段言聖人乘時妙用以發明利見无咎等字之義陽氣有收斂然後有發育潛正是收斂深固處神龍一潛莫測其所在聖人一潛亦莫測其所在一毫聲臭不露故不繫无咎利見莫得而見也見龍出世以先知覺後知舉一世而光輝之【本義雖不在上位然天下已被其化】天下成文明之世詩曰為龍為光是也所以天下利見與時偕行者時行物生天行不已君子乾乾正與時俱不已又何咎乾道乃革者乾道時時變革君子進德修業變易從時唯恐不及則隨時有革皆乾道自然又何咎九五雲龍風虎聖作物覩這豈是人能全是天德惟天德可以陶冶一世有飛龍聖人纔證了天德分量這叫做登了天德之位曰位乎天德比人君天位更超一層故有位天德而又居天位者堯舜也然於此德不加些子有位天德而不居天位者仲尼也其於此德不減些子然為天下利見之大人則一也上九所處者是絶頂一條路亢龍所行亦是絶頂一路事時之既極聖人不得不與之偕極所以悔也亢龍之德非不與飛龍同只是世所不恒見亦不宜見故不繫利見无咎等辭
       這六件時潛時明時行時革時位時極都是自然天則惟先无首見天則一一隨時可見乾元用九惟其不主一見所以天則時時見曰乃見天則
       乾元用九曰天下治潛龍勿用何以治得天下觀荆蠻一逃而詩頌之曰載篤之慶載錫之光則八百周基泰伯所開也潛龍之雲雨覩矣又曰乃見天則亢龍有悔何以見其天則觀東山一避而詩咏之曰狼跋其胡載㚄其尾則破斧之征災悔何如然周公不能自已也亢龍之天則覩矣
       乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也【旁通猶言曲盡】
       易所以順性命大哉乾元一彖明性命也然謂之曰各正性命則有性命而失正者矣天下豈有不正之性命皆因不知性中之情都在用情處錯了故此條專發性情二字以明利貞之義蓋人必有始然後好說有終然必有終然後方得有始乾元始也始而必亨者也謂之曰始而亨可見離了元始更无處尋有終之道然則何以有終只利貞便是有終何為利貞只這个乾始之性情便極利貞故曰利貞者性情也蓋惟元初來性情本是利貞然必得其利貞則情方是性情故利貞者乾始之性情也不利不貞非乾始之性情矣惟以性情言利故乾始之利其利至美利盡天下而不可名言蓋乾始善之元也仁也嘉于此會義于此和事于此幹豈不是至美之利利豈不大矣哉【只看二五兩爻利見大人其利天下何可勝言】然則如何様情方得為性情只看乾之剛健中正純粹精便曉得性情至剛是不屈至健是不息中是不倚正是不邪