卷一

又不二又不雜而極純與粹其純粹者又微妙而至精這是人有始來自具之乾德發而為情天成之妙用此所謂性情其用處時位不同故有六爻發揮之如不拔也存誠也忠信也進修也不失正也无非曲暢旁通此情使同歸於利貞焉情通則俱是美利利天下施而雨行而雲人人正性命保太和天下所以平也蓋情而性則好惡皆得平而天下之情无不平矣此之謂終始此之謂利貞
       人生而静天之性也性命也感于物而動性之欲也性情也中庸喜怒哀樂情也未發性也發而中節性情也人能性其情則天地清寧四時順序民无夭札物无疵癘美利孰加焉情而不性【程伊川云性其情情其性】則侵薄隂陽舛逆五氣至於夏霜冬雷人物顛倒皆情不正所致也不利孰大焉故聖人之情必以乾之剛健中正純粹精為情喜怒哀樂一一效天之動非乾始之動不動隨時變化六龍時乘通此情也三百八十四爻皆通此情也故曰爻彖以情言惟情出於乾始則情歸於性利貞得其利貞斯元亨不失元亨矣人於喜怒哀樂細體驗之真是剛健等七德俱備乾元全體在人試看四者有觸即發發不及持死生利害所不能奪何等剛健可喜則喜喜必有則怒與哀樂皆然何等中正一念之發如是萬念如是終身如是何等純粹大感大應小感小應衡量不爽分毫何等様精但人自失其正耳這情性到得旁通處一人性其情天下人无不性其情豈不是雲行雨施天下平所謂乃利貞文言首段重元字此段重貞字相為首尾之辭
       君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也【行俱去聲】
       君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
       日可見之行君子之德日日可以行雲施雨惟時當其潛雲雨之功化不可見于天下謂之未成是以弗用乃君子必不出而為天下用也不用之權仍君子自主之　行而為世法方成得行　禮記人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之與在田之義通張横渠日心大則百物皆通故學問須寛以居之
       九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
       九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
       因而重之爻在其中故三四皆曰重剛重剛疑剛過而有咎非惕非疑不能補其過三雖不天不田猶有在者也四則不天不田又或天或田无在无不在不得以人位定之故又曰不在人疑之者何疑也疑與初之潛體有異也苟其躍而視不可拔者稍移易是變塞也疑正是擬議變化精義入神處如舜河南之避疑也若无這疑縱是天下歸心亦无異居堯之宫逼堯之子河南一去而天下歸天命人心一時凑合此所謂及時也【重剛句明其位之難處】
       夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先【去聲】天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎【天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以牿於形體而不能相通大人无私以道為體曾何彼此先後之可言哉】
       夫人本至大頭圓趾方分明天地之體開眼見明分日月之照陽舒隂慘備四時之氣喜善惡惡司鬼神之禍福只是人形骸為囿都自小了一念顛倒有天地易位而不知者終身迷謬有白日而自同長夜者發念乖戾无異春夏之氷霜而秋冬之雷電好惡舛錯如魑魅魍魎之現形如此何能合德合明合序合吉凶大人不能出人類而自大能无失其大故人即天天即人先天弗違人即可主宰乎天後天奉時天必有待承奉於人天豈能違之鬼神又豈能違之此之謂統天【中著况於人乎非空語也正發明利見大人句反剔文法】先天後天皆聖人事也雖然一言之善可以感熒惑七日之修可以枯祥桑則人皆有可以先天者不可不知
       亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
       知進不知退是但有進而无退此所以謂之亢【存亡得喪義同】不知此正是聖人進退不測之神也何也時為之也處亢時行亢事不如此便不謂之正蓋惟聖人極深研幾精義到入神處方曉得進而不退之中有个進退適合之妙所謂旁行不流是也行人之所不能行為人之所不敢為只為見得至正道理當如此故曰知進退存亡而不失其正然謂之不失其際難言矣非成變化而行鬼神何足語此故曰其唯聖人乎如桐宫負扆之事伊周此時只知進不知退若有知退一念天下事不可為矣然陳一德志明農聖人何嘗不知退當其亢時則不可退然後知二聖之行事不失正也到亢而不失正然後可言性命各正利貞終乾始此正而已故乾卦以不失正要終
       總　四聖相傳心法盡一乾卦乾元資始提出仁字是源頭所以體此仁者在性情只從仁字認性情則知人終日應用那一件不是乾元流行所以論工夫自一言一行與夫存誠也主忠信也愈切愈近无非以體此仁論功化通極於天地日月四時鬼神以至萬有含生極遠極大无非以通此情這體本自昭朗何待刮磨此謂大明本自不息何待聨屬此謂行健至於乾乾惕若則終日終夜純是仁體即純是乾元所謂保合太和此也中庸一書節節根此發揮千年而下識仁主敬之說是一脉真傳後儒於此處未見親切輒自立宗門幾混入異端曲學實於易旨未有窺也
       坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主【句】利西南得朋東北喪朋安貞吉【坤者順也隂之性也安順之為也貞健之守也】乾坤為易之門六畫陽為乾陽爻一百九十二皆乾也六畫隂為坤隂爻一百九十二皆坤也然暢統隂隂不過承陽故陽以全用隂以半用六隂命曰坤坤順也所以順乾也只一順字盡坤卦之義然坤以承乾无坤亦不成其為乾何以言之陽闢隂闔无闔則亦无闢可言矣陽先隂後无後則亦无先可見矣故繫辭云乾坤合德而剛柔有體惟其體不同所以兩者相為對待惟其德本合所以流行處原自合一故坤有元亦即是乾之元坤有亨利貞亦即是乾之亨利貞但乾无所不統必物物各正乃為乾之貞坤惟一於承乾能順乾乃為坤之貞故取象於牝馬牝馬行地與牡馬同而又一於從牡最得坤之順者【牧馬之法一牡十牝牡之所至則牝亦至其餘獸類多牝猛於牡】
       先迷以下則詳言坤所以順乾之義先迷後得主坤不可先乾以後為順也西南得朋在隂方則得朋為順東北喪朋在陽方則喪朋為順皆以乾為主也皆牝馬之貞也能安其貞則吉
       論乾體直頭无不利惟坤便有利可言有利於此則有不利于彼矣所以乾坤一交六子有各様性情便有个相得不相得一部易皆從此起大約為柔爻難得利貞也直到剛柔无不利則坤貞而即乾貞矣
       彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天【首言元也至極也始者氣之始生者形之始】坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨【言亨也】牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行【言利貞也】先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶【陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之德常减於乾之半也】安貞之吉應地无疆坤純隂隂主成乾之所始皆坤成之乾元无所不統則坤元无所不至故稱至哉乾元於萬物只資得始其所以受形受象生成之功則皆資之於坤元故曰萬物資生其生也原是乾始之生坤順以承之故曰乃順承天如此看來萬物非乾不發育非坤不翕受乾之生生化化皆坤中一槩承載資始資生豈不合而竝大故曰坤厚載物德合无疆只看四時之氣其流行來往孰非自坤中一升一降百昌之育其生長收藏孰非自坤中變之化之真是坤德之厚包含萬象无不孕藏天道都以地道而含蓄謂之含弘其條條理理又不見而自章天道因得地道而光顯謂之光大品物流形于乾到含弘光大形形色色實落充塞兩間故曰品物咸亨咸皆也言一齊皆亨也此上明坤之元亨皆以順乾而元亨如何得利貞只是柔順到底乃坤之利貞牝馬柔順之極所以從牡馬而行地无疆人之柔順亦如牝馬之行地【本義順而健妙】則又安往而不利安往而不得正者故彖曰君子利有攸往柔順乃无不利也柔順句正與乾大明句相對乾何以利貞大明終始則利貞坤何以利貞柔順攸行則利貞乾以易知故言明坤以簡能故言行乾本大明只怕人不明所以能終始其明為乾之貞坤本柔順只怕人不順所以能柔順攸行為坤之貞兩卦相互發合觀義自曉然
       如何可以言大明終始時乘六龍以御天則大明終始矣如何可以言柔順利貞不先而後得朋喪朋則柔順利貞矣坤承天則乾為坤之主豈可以先乾所以先則迷而失道後則順而得常後天圖西南三女所居皆坤之明同類相從順也則以得朋為利東北三男所居坤所宜從舍類從陽順也則以喪朋為利蓋在隂方而與類行相率以順陽也往陽方而離其類專一以從陽也當喪而喪喪處正是得處故曰乃終有慶此皆坤之貞也安貞者宜後則安乎後之貞宜得則安乎得之貞宜喪則安乎喪之貞坤之道全在静安貞正是應乎地之静所以吉應地無疆與乾之乘龍御天相對御天應地纔是三才合一
       有資始而无資生則資始虚言也有六龍之時乘而无牝馬之攸行則乘龍亦虚言也乾知始坤作成故人舉念便是乾措躬便是坤无須臾離【乾坤不相離】雖堯舜之聖无時不有乾道无時不有坤道闢門廣聽即是乾舍己從人即是坤故曰成象之謂乾效法之謂坤乾坤全具在一身人自不知體乾坤耳卲子曰一身還有一乾坤見之真矣
       象曰地勢坤君子以厚德載物
       天曰行地曰勢者如勢力之勢蓋天以動而行於地外地以静而順於天中若不是博厚氣力凝結不動如何承受得天來所以看地德要從勢上看惟其勢積之極厚所以含弘光大无一物不載君子若无一段積厚氣力載得萬物是少了坤德也
       地載物順萬物而无私厚薄君子載物順萬情而无偏好惡　行是動之力勢是静之力
       初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也【魏志作初六履霜今當從之馴順習也　堅氷曰至氷而堅又堅之至也】
       坤六爻一一要照著乾來看
       乾言雲雨陽和之氣坤言氷霜嚴凝之氣承陽和之時其順之為易承嚴凝之時其順之為難坤初爻順之首須要從難順處順起故言履霜霜而曰履實實要在踐履上承受這个霜步步身經歷過也履得霜則由此而氷氷而堅天地之氣愈嚴凝而極至吾之操履愈凛冽而與之俱極其至【至字宜另為句觀小象及文言可見】此為堅氷至也詣極雖在堅氷時能順與否則在履霜時定矣故小象曰隂始凝又曰馴致其道隂德妙在于凝【有凝結凝定二義】不能凝如何承得霜氷來所以要從始凝方得至曰馴致不過凝之極也人生天地間邪世不能亂富貴不能淫威武不能屈只為有氷霜之履在人不能履氷霜而能為雲雨者无之
       【尹吉甫聽後妻之言逐其子伯奇伯奇乃作履霜操投河而死古人履霜之義如此】
       六二直方大不習无不利【柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德合无疆坤之大也】象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也六二坤之動以乾動為動者也夫乾其動也直故六二之動亦直有不直便有囬邪倚側上下四旁如何得一直則蕩蕩平平均齊整一其德自方直而方乃與乾配得來而同其大曰直方大直方大自然无不利若這直方大要加一分人力雖无不利也要習惟二之動只順了乾自如此何待你思勉得來故又曰不習无不利學問最貴者是習然所習者是本來之性體則猶然不習而利者也直方大正是坤德自然體段不見而章底故曰地道光也坤中多言光蓋乾道變化皆從坤中顯出來此地之光也不習所謂坤以簡能光即下文章字
       六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知【音智】光大也
       三曰含章天道之行生變化皆于地而藏之則皆地之章也特地常含而不發必待天以發之夫含則未嘗發也未嘗不發也必當可發而發是以可為貞也曰可貞如何而後可天時至則可故象曰以時發也其出而從王事但有終事必无成事蓋成者以我主其成先之事也故有所不敢終者為王盡力盡勞後之事也故必於有終有終則乾之大于此有終能光其大也皆由六三先知有乾在故象曰知光大也三為内卦之終所以言有終
       含章能順以待時无成有終能順以從事
       六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也【譽者過實之名】括囊坤以藏之囊象本應用之具括者【本義結口而不出也】隨時有用隨時有藏也三在内卦言時發惟於含章内藏得用方可以時行而行四在外卦言括惟于致用時善得藏方可以時止而止特繫无譽二字非泛泛无譽蓋有譽非臣子善物功能盡歸諸君父則自无譽无譽方是順之至此非一意自小敬謹之極不能故象曰慎不害也【慎不但指括兼該无譽】
       六五黄裳元吉【黄中色裳下飾中順之德充諸内而見于外故其象如此】象曰黄裳元吉文在中也
       言黄則知所以主之者有玄在言裳則知所以主之者有衣在坤道中正在黄裳故元吉非有中順之美積於中安得有黄裳之美形於外故曰文在中也舍見龍之庸言庸行别尋飛龍聖作之事无之舍坤二之直方大别尋黄裳在中之文亦无之
       上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也繫辭曰戰乎乾言隂陽相薄【音廹】也隂陽相薄則必戰何也陽必不為隂所敵也上六隂極所以薄陽而戰戰者陽來制隂也稱龍正提出陽字謂之于野言无地不有戰也龍飛則動而在九天龍潛則静而在九淵惟戰當隂陽相薄之際故必于野于野處處是戰也上隂之極盛不敢自為主而必以陽為主以自尅自制戰龍之義也凡涉隂陽可疑事事必戰處處必戰于野之義也凡臣子居極位處極地必不可无此戰龍不戰隂可以抗陽而逆施地可以抗天而倒置血可以抗氣而妄行惟龍戰隂得陽而成其為隂陽地得天而正其為天地血得氣而順其為血氣故曰其血玄黄可見臣子之道到底一个順只是從陽故處在盡頭做到盡頭順到盡頭龍戰順之極也此外更无别著象曰其道窮所以不得不如此乾坤外有六十二卦卦卦有坤道那一爻一位不以乾為主這便是龍戰上下四旁周流六虚那一處不是戰這便是龍戰于野
       用六利永貞象曰用六永貞以大終也
       用六坤爻位之用不同所以用柔之道則一一于從乾而已不從乾非貞有從有不從始從而終不從亦非貞故曰利永貞永貞乾始方有終故曰以大終乾首出者也而用九則曰見无首固知雖先知先覺之聖不得以剛大自先也用九還要用六也坤後乾者也而用六則曰以大終【以字有力】固知雖至卑至邇之功无非以貞此剛大也用六仍是用九也九六合用此君子所以能御天能應地
       文言曰坤至柔而動也剛至静而德方【方謂生物有常】後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行坤道惟其至柔所以能動也剛蓋柔到至處无非以乾之動為動故其動也剛惟其至静所以德方蓋静到至處是一定而不移的所以有凖則而德方後得主一味處後不處先只主乾而又有常到底不變也地道最有常故能永貞含萬物而化光則其功用直與乾同大矣其動剛則承得乾之剛健其德方則承得乾之中正有常方承得乾之時乘變化化光方承得乾之品物流形坤惟一于順乾所以有許大功用故總之曰坤道其順乎承天而時行【歸重二句】
       積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
       坤道只一順要起頭順故發於初爻蓋臣子有大順大不順皆積漸所成也其分不在既積之後從一念之順不順分其能順不能順之分又不在君父春温中辨須從君父秋肅中辨故辨之須早可喜可怒可生可殺從幾微之際念念以順為主則亂萌何由生不善何由積斯之謂履霜馴此不變斯之謂堅氷至蓋君父有拂逆之來其難順處一念隱隱甚微不知這一念積之便是弑逆胚胎從微處辨就從此處順方是履霜實際故曰蓋言順也【本義改為慎只為舊說合不上順字】
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也【程傳君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義行而外方】
       六二一卦之主發敬義二字人生本來自直直便是正故曰直其正也所謂敬只是常主于直故敬立而内直曰敬以直内及其動而應用于外无一非正而截然不易截然義之方也曰義以方外敬是體義是用原是一个内外交致德自大而不孤不孤不偏也不疑其行者凡不順理則有疑疑從勉強上生敬直内義方外一團自然天理夫又何疑又何不利【朱子曰敬義只是一事如兩脚立定是敬才行是義又曰若要以敬去直内以義去方外便非矣】
       乾二言誠坤言敬敬所以存誠乾二言仁坤言義義所以輔仁
       隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
       天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括无咎无譽蓋言謹也
       三四兩爻含括二字同意而各義坤以斂藏為主故當其相可而發主含含于未發也當其謹密不出主於括括于方用也君子終日間有无時不當含无時不用括者含之中有无限包藏順受之道故宜于妻宜于臣括之中有无限謹畏小心之道故謂之隱隱只是韜而不露非隱遯之隱蓋天地有變化則有閉藏草木有蕃而發生必有斂而凝結賢人君子有顯而彰著必有隱而秘密此是一闔一闢天然道理括正是君子隱而不發露妙用故下文接曰蓋言謹也則知閉隱二字有精義如中庸云闇然也
       君子一言一動要與天地同變化一默一止要與天地同閉藏此為括
       君子黄中通理【釋黄字之義】正位居體【釋裳字之義】美在其中而暢於四支發于事業美之至也
       何謂黄中天地間只是一理理有常而不易天尊地卑决无高于天之地上衣下裳决无加於衣之裳此定理也即定位定體也理本人性固有即受於天地之中元自萬理畢具只有通有不通如坤五之順不以黄而思混乎玄不以裳而思加乎衣適得乎理之中則一中俱中一通俱通一念而至念念无非此理謂之通理通理方是位得其正居得其體視聽言動手舞足蹈莫不是理此暢于四肢者也隨時而措日新日富此發於事業者也宛然乾之美利利天下豈非美之至乎【四句釋元吉之義】
       隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離【去聲】其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄上六隂極隂與陽相敵則疑疑則與陽貳夫陽主也隂可與陽貳乎是不知有陽在謂之无陽龍戰以陽來理隂也純隂而无陽不成世界猶純血而无氣不成生理以陽理隂乃以氣來理血也【坎為血中畫陽是血中之氣无此不成血】陽氣到血中血方成玄黄龍戰不言血氣玄黄单言其血玄黄就隂象言隂類也惟戰玄黄方雜天地雜天地乃交血氣雜血氣乃行故玄黄雜而氣得其氣血得其血矣天地雜而天得其天地得其地矣天玄而地黄纔成了清寧世界
       隂盛則陽自來戰必然之勢也陽來戰隂只是順無有抗于野者極廣大之地隨地有戰則隨地有順决不飛而在天也方成得玄黄然曰戰陽要首出必有一番蕩争之勢于此順直到底順不必說到殺傷玄黄天地之雜也六十二卦皆從此雜起純乾純坤无有不吉吉凶皆起于雜繫辭曰剛柔雜居而吉凶可見又曰物相雜曰文文不當故吉凶生焉但使陽常為主隂常順陽便雜而當龍戰雜所當雜也聖人作易雜物撰德辨是與非正要人於此等處辨是非辨則无疑无疑則无貳故曰因貳以濟民行以明失得之報常得天玄地黄則乾坤成列成位乎其中矣總　坤學一言蔽之曰主乎乾所謂天理是也天理一發一路跟著這主而行純純常常畢盡其力這叫做坤之至若未見天理當然先以私意用事便是先迷凡事向天理底是當得之明不向天理底是當喪之朋所以從初要辨而其徹表徹工夫无過一敬其所云含也括也黄而裳也步步是務實行事總是一个後而不先至於要終龍戰則到底乾為首出纔完得一順字這个力量極是至剛至大方承順得天來所以有坤學乾學方有實際豈是一曲謹柔静卑瑣事業學者務談高明透悟卑薄柔順行地工夫是可以有乾而无坤也于參兩之道何居
       六十四卦皆乾坤兩卦之往來也以一爻之動言乾來坤則為復師謙豫比剥坤來乾則為姤同人履小畜大有夬乾主也故復師六卦皆以主陽爻為義其主爻皆吉隂從也故姤同人六卦皆以隂從陽為義卦中一隂爻有吉有不吉能從不能從之分也十二卦象爻皆從乾坤二卦爻辭來如復之閉關分明一个潛字姤之繫金柅分明一个順字又如比之顯比分明乾五聖作物覩氣象同人之通天下志分明坤二德不孤氣象其餘皆可類推以此旁通而六十四象三百八十四爻之情可互見矣