卷七
明 吳桂森 撰
革已日乃孚元亨利貞悔亡【兑澤在上離火在下火燃則水乾水决則火滅】彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革【息滅息也又為生息之義滅息而後生息也】已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
自夬姤至此凡八卦自乾而坤而坎而離一一從巽兑摩盪過至革鼎而完完于離九 革去故也天地間造化無故而不新者前日之行事皆後來之陳迹自然要革革是聖人窮則變變則通必不可无之妙用取象于澤火者河圖一六【北】三八【東】二七【南】四九【西】洛書一居北三居東不變七居西九居南則變此造化自然之變遷故水木有定質【不變】火以薪傳金以火鎔皆無定質【必變】革之象也有一番革方成一番變化其寔革中原有不革不變者在只看水與火本相息滅然火能乾水水何曾滅蒸而上者注之還是水也水能滅火火何曾滅息于此者燃之還是火也故滅息中有生息之妙但見一番變化耳二女同居各一其志論本性自不相得若能變化自可相得只要經一番改革耳此革之義也水火句見自然有革之妙二女句見不可无革之用【與暌卦二女不同行其義有別】只是這革却蚤一時不得遲一時不得有一个恰當之候在巳日是也何為巳日坎離居陰陽之中戊土藏于坎陽生子中也為戊日主生物已土藏于離陰生午中也【戊即艮土已即坤土】為已日主成物必到巳日則陽生之信轉為陰成之信已日而革正是氣化更易時候當此而革革自成孚所謂革而信之也言其德内則文明文明内藴則革中之美一一无不具備文明而以說說在外則其革之適當一一中乎人心如此豈不大亨以正這纔是革而當悔所以亡謂之曰乃亡可見非巳日非明以說都稱不得當革而未當悔有不可勝言者矣聖人致謹于革如此 看革只看四時春榮夏茂都是生長之氣到了秋忽然轉而為肅殺收歛之氣天地若變換一番然萬物却于此成就結實不是這一革如何成得四時上澤下火正是自夏轉秋時候也邵子曰三皇之世如春五帝之世如夏便都如生長氣候三王之世如秋便當了肅殺時令所以湯武不得不革德轉而為功揖遜轉而為征誅這都是天命自然謂之革命所以合諸天理而順質諸人心而當不革不成造化征誅之事仍无改于揖遜何也其時然也革之時豈不大矣哉 南面而聽天下者必先有自坎歷震生天下之德然後可言自離歷兑成天下之功如此方是巳日蓋生物之德已完而成物之候斯至若未有以生之但曰何以成之非已日之義也以此孚天下天下其誰信之
象曰澤中有火革君子以治歷明時
澤中有火澤上行火下伏正是秋夏之交革象治歷明時天運時至則革君子亦時至則革 日有新无日不革時有習无時不革君子之治歷明時也【月令中王者隨時行事方謂之治歷】觀歷極可見革象
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也【雖當革時居初无應未可有為鞏固也黄中也牛順物常堅確固守而不可以有為聖人之于變革其謹如此】六二巳日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
革主全在六二一柔是離中之黄牛所謂成物之已土此也初九尚去二一位是革時而未至巳日者故初之道在一心從二不到巳日不輕革是二之中待初而完固故曰鞏用黄牛之革言初專一用二之信也這是時未可為不輕于有為革之始事只當如此二則正可以有為之時于此而革巳日之革也所以云乃革【乃字有力】如此征自然有吉无咎如二之征二五方合而成孚美之所會曰行有嘉也 三過中之離也二得中時當革恰好如此革皆合乎中故征吉若過乎中是于當革處又過求一分也革豈可過故至于征凶而有貞厲之戒貞厲必求合中也又曰革言三就者三與上正應【言指兑口】其革也必一謀之再謀之至于三謀而皆說則无不孚者矣象曰又何之正言无有不可革者也就者革而信之之謂以時言之三過時而革故當致其謹【兑三爻俱孚三就之象】
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
四兑體正上下相革之際到此而革真革而當者故悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象曰信志正見孚于人心之謂改命即革命與變字相應惟其有改于革前之經綸斯有變于革後之功化如下文所云
九五大人虎變未占有乎【虎大人之象變自新新民之極順天應人之時也必自其未占之時人已信其如此乃足以當之耳】象曰大人虎變其文炳也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉【革道已成君子如豹之變小人亦革面以聽從矣不可以往而居正則吉變革之事非得已者不可以過而上六之才不可以有行也】象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
五主革者也有此大人把乾坤另鑄造一番氣運更新虎變之象能使天下悦而從之俱成文明之化故曰其文炳也有耀一世于光明氣象乾五大人稱龍虎革五大人止稱虎其聖作物覩无異也特以兑秋肅殺之氣便有威可畏所以與神武不殺者稍不同然雖虎也實順天應人故天下不言而自信其孚不待有占也凡見其益我而言之此以占而孚者也若湯武之東征西怨南征北怨其君子迎君子其小人迎小人何待于占未占而孚所謂已日之孚革而當也上六則革之成矣君子豹變君子成文明之象也小人革面小人亦從文明之化也虎大而神有位者之象其文顯故言文炳豹小而性介无位者之象其文著【豹文最奇】故言文蔚【炳通天下言豹就一身言】惟能變則為君子若止于革面則為小人曰順以從君謂向教化而來但不知君子之文耳【不必說革面不能革心】又著征凶居貞之戒蓋世道已有變革之象更无容過求只居貞以俟不患不成大順也可見革道到底因其自然不得加一分有意 三征凶革前之穿鑿也上征凶革後之多事也然後知已日征吉正是恰好處
總 五行之理木從水生金從火革所以澤火有革象人須要從離革兑烈火中陶冶精金五有鑄造一世之洪爐所以文炳上有百千煆煉之精粹所以文蔚即離文也革真是全體變化學問【易至革第四十九卦大衍之數其用四十九變化之門盡于此所以繫革】然其要只在一孚故爻中三言有孚其有不孚則征之皆凶所以孚不孚時為之也火氣既足兑金自變此之謂時 有井之源泉時出然後可言變化故井之後方有革有革之變化然後有烹餁之養故革之後方有鼎
鼎元吉亨【下陰為足二三四陽為腹五陰為耳上陽為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致烹餁鼎之用也故其卦為鼎】
彖曰鼎象也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
革去故鼎取新惟常新而後可以无故所以革而受之以鼎鼎象也全取以木巽火之象上古未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛後聖有作然後修火之利以炮以燔以烹以炙皆取木巽火之象故聖人制器尚象觀木巽火而制鼎後人觀鼎則得木巽火之妙用故曰鼎象也象木火之烹飪也民非水火不生活以木巽火人可得養故聖人于井曰養而不窮以木巽火人可善其養故聖人于鼎曰烹飪也皆象也烹飪之養雖人人所必需惟以之享上帝養聖賢而後見鼎之功用如此其大井之妙妙于得源鼎之妙妙于得飪皆巽德為之也 鼎之妙用成于一巽字是調鼎真火候也飪釋文曰烹調生熟之節可見不飪便生而不熟如何成鼎之用若不是巽火候不調如何得生熟合節學問火候正在一巽人有聰明不得調伏都是強陽之氣惟有一巽自然見善而入所以耳目聰明聰明則飪矣其功夫全在柔上行與得中而應剛惟柔上行以一段虚中為巽志何善不入惟得中而應剛執中在已又見善而能從自非无主之柔此所以為耳目聰明可以享上帝養聖賢此也故曰元吉亨惟聰明所以成烹飪惟柔上行所以聰明文勢緊緊相接一氣而貫【離為目兼言耳鼎耳之象】人一點離中虚明便是帝天明命如何不通得上帝而成享便是聖賢同然如何不合得聖賢而成大烹之養但人自失于調養之節把有用聰明都成无用故只提一巽字便覺心平氣下火性自調便是无窮妙用假若鼎設而不能以火巽豈惟无以養人烹飪不熟已且无以自養不自失生理乎噫巽之道微矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火象鼎以二體為象不以六畫為象古人立國以鼎為重所以帝王受命則曰定鼎革命則曰遷鼎主器必有位南面向明而治方為正位位正則所受之命凝矣巽而聰明乃所以正位之道也 享上帝養聖賢皆凝命之事
初六鼎顛趾利出否【鄙】得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也【我仇謂初二能以剛中自守則初雖近不能以就之矣】鼎以巽成然所貴者非初柔也貴在巽之剛中初畢竟有病故本爻曰否二曰疾四曰折足皆指柔言鼎之實在二鼎之耳在五一體一用也 鼎象也六爻趾腹耳鉉皆是定象初雖巽木主爻然要善用用以從二方得巽中義取顛趾者能顛方舊否【惡也】盡出宿垢盡去去故即新妙用全始于此初位在下從二則有助二之功故又曰得妾以其子子謂内子主烹飪者也能左右之曰以初不知從二便是悖能出否以從二謂之未悖巽之可貴者在二曰以從貴也學問最妙是出否將舊日腹腸傾倒而出不藏匿些子方有光明透出便有日新之路若始初留這些查滓要終焉得如金如玉巽初之妙只是自家虚衷洗滌所以便有變化胚胎 九二剛中稱有實初雖柔二之同體本好仇也以初視二曰子貴在二也以二視初曰仇【匹也】巽之主也二雖得中只是還要慎所用用初之柔而不受柔之病方為善用故曰我仇冇疾不我能即初原有疾能使疾不我即鼎實方到底是美物曰終无尤也何吉如之
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉【過剛失中故為鼎耳方革而不可舉移苟能自守則陰陽將和而失其悔矣】象曰鼎耳革失其義也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也三過剛近離以巽木則躁近大則烈有耳革之象革謂變其常度鼎以耳行耳革故行塞雖有美實而不得食矣【承上卦文明之腴有雉膏之象】鼎以寔養為義不食故為失義若能從五便陰陽和而成雨【三五合而撰兑雨象】雨則火氣漸漸退減【虧也】漸漸自知轉移【悔也】所以曰虧悔而終得吉也二慎所之一心以進五二五正應也三失其義不能善巽火所以致耳革三五不相應也【耳仍指五言】四雖剛質有實然不應二之中却應初之柔這明便偏了所以為德薄知小如此不足為五之正麗所以有覆餗之凶渥厚漬也【只是澆濕渾身】象曰信如何大有以上履柔中謂之履信鼎四近柔中而不能從是不知信從五之聰明也
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也【鉉貫耳以舉鼎者也】
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也五位則耳德則黄可用則鉉而金既利且貞其妙全在應剛以二之中為實故云中以為實上九明之極五之明全麗于上如鼎之行全係于鉉玉鉉用之至貴者也剛柔節雖就上爻言然惟木巽火烹飪和然後玉鉉得以施其用是上之節乃一卦皆得其節也如此可以享上帝養聖賢而鼎之用成矣大吉无不利鉉有横于鼎上者玉鉉也有貫于兩耳者金鉉也兩鉉具而後鼎行
總 初爻巽主實在二重剛中也有實則可用矣三則曰不食四則曰覆餗可見雖有聰明而用之不以善道猶為无用也五之金上之玉則精純粹美无以加矣噬嗑曰得黄金得金矢正與金鉉玉鉉同義然噬嗑離震之合猶用烈火煆煉鼎離巽之合直用慢火温養工夫愈精愈妙所以享帝養賢成大功用書經平秩南訛謂萬物變化皆在夏令鼎正春末夏中之候學問變化全在此時故革物者莫若鼎 天地間萬物化于火革故于斯鼎新于斯人心萬理變于明去舊于斯從新于斯
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯【虩虩恐懼驚顧之貌】
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也【出謂繼世而主祭也】
乾坤居首局之前坎離居中局之中震艮巽兑居末局而不以要終以四卦皆偏體无全功也 震艮撰坎在中三男緯地之事于斯而完 震為長子先天乾為首後天震為首震是乾之第一動初剛動而兩柔皆動有這一動乾來闢開了坤闔生生化化俱從此起故萬物出乎震震全是一團生氣仁氣所以雷聲一震萬象昭蘇其在人心便是天理念頭發動也此念一震萬理俱從此發生震自然亨只為這一動全是天動所謂帝出乎震故人理念一震便冥頑者惺怠惰者振渾身竦動不期敬畏自然知敬畏試看雷聲一轟毛骨自竪天理一爆汗透通身未有震而不恐者只是震來而恐是天之自動以恐為震方是人之動以天若震來而恐隨恐隨忘如何承得震生之氣即如萬物起于蟄雷若生氣自斷雷亦不能生人心震于天理若不息息常惺亦是自斷了生意故震來須要虩虩虩虩周旋顧慮无一息不恐也【虩蠅虎無一息不動】如此方是動與天俱必自天祐之矣故曰恐致福也常有這一段恐懼自然常有一段和樂笑言啞啞正見其一語一笑都是順適安樂境界蓋放逸不可言和樂合天則自然和樂虩虩之人一步不離天則如何不和樂天下之福孰大于合天則乃知恐處正是福處此為恐致福也後有則後字有力惟有恐然後有則 震驚百里二句則發明長男之義以見主宰乾坤責任蓋長子主器宗廟社稷所係若非兢兢業業一段恐懼精神徹遠徹邇如何守得器所以說震驚百里雷聲一震則百里之中遠者驚近者懼主器精神亦要貫遠貫邇戒于耳目所及懼邇也戒于耳目所不及驚遠也如此以出出皆帝則所以不喪匕鬯也出字好玩此不獨國君為然父母天地人人有个承受之器有周一身一家之敬謹則能守一身一家之器究極之非敬懼周四海不能守天下大器也但國君之尊深居稱大欲言驚遠懼邇之道則難矣 震有三義恐懼也動也起也然惟動于恐懼方是真動這動方是起不恐不動便是犯了不起之疾【匕鬯匕長三尺以棘為之所以升鼎寔于俎鬯所以灌地降神國君主祭必親者二事故特舉之】
象曰洊雷震君子以恐懼修省
一震再震曰洊雷地有復雷而後有豫雷天有无妄之雷而後有大壯之雷洊雷之謂恐懼在先修省在後君子之洊雷也 修者修其既往省者省其將來
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
震主在初四兩剛而尤以初剛為主故爻辭即因彖文加一後字蓋論震初未便能啞啞而所以致啞啞必由之故特添後字其義方精六二震于初剛者也以其乘剛所以震來之厲人心一受震驚不覺思慮莫容手足失措故至于億喪貝貝者人所自私自利之物平日積之以為已有居之以為已多者惟當天理一爆恍然自失一齊隕落所謂喪也此時此際若曉得這是天心發見步步循此恐懼而行謂之躋震之究為健躋而不已便造到乾健所謂躋于九陵也有此造詣自有真得所喪之貝始以為不足寶者至此皆為我寶勿逐七日得也二本六從陽便是七貝本陰私從陽便是理故得以七日其喪也不期喪而喪必不可无此喪其得也无意于得而得方謂之真得躋于九陵即虩虩之義六三去初漸遠不如二之來厲所以蘇蘇死而復生曰蘇漸漸囘轉生意來曰蘇蘇這時節畧怠緩便接不得震生之意所以震行方可无眚震行亦如二之躋用力自儆動也只為三與兩剛俱不相當故曰位不當
九四震遂泥【遂者无反之意】象曰震遂泥未光也
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
初震于内四震于外其為震主一也而初震與洊震其力則迥然不同初從根本中動其動易四動已在上下重陰之中其動難所以有遂春秋傳遂者繼事之辭而有專主之意極是著力煩難之意纔有遂則便有泥之病【水土和為泥撰艮坎之象】謂行之未易通也蓋初震是孩提真念發動若常存此恐動就是乾體何有再震可言只為不免有緣染汩沒所以又有一番震動然完得震初之動者在此一震只是發于陷溺既深之後其奮出豈不百倍費力所以遂處便有泥而難通處泥則便非光大曰未光即如雷初發于蟄時者也四發于夏秋者也春雷和緩夏雷迅疾而其生物之功反有不及春雷者遂泥之象也能知其易泥而不為所泥常恐常懼善達此雷則仍是初雷之體也何泥之有惟始无虩虩之周詳所以有遂之費力遂而致泥之難通則安得有啞啞之和樂言四之泥正欲人虩初之虩也 五當主位初四两震五皆有之故往來皆厲有洊雷自有往來【不必以初為往四為來】前念恐懼纔過後念恐懼又至往來有厲自无行不虩虩故曰危行也以危厲為有事自萬萬中无一失故曰億无喪五惟得中所以恐懼修省能盡其事如此
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言【能及其震未及身之時恐懼修省則可以无咎】象曰震索索中未得也雖凶无咎畏隣戒也【中謂中心】
上去四已遠去初更遠是一冥然无覺人故雖有初之震四之洊震皆不能動也但索索與矍矍而已索索倉皇失措之貌與虩虩義絶不同虩虩恐懼在心索索不震于心而但震于耳祗見其手足无措之狀視矍矍是目瞪口呆茫无知識之狀【視字形容曲盡】象曰中未得言此中全无所得蓋下愚一品征而必凶者也然雖不能從自身儆覺若曉得因隣而震知所畏懼猶可无咎何為隣如二如三如五同德者皆隣也【不專指五】二來厲三震行五往來厲皆以震而恐懼修省上亦法之以恐懼修省震隣之謂也然亦不免婚媾有言婚媾有言如室人交謫之意夫人不能儆戒于早至禍患及隣而後畏其取咎于人雖親戚不免怨尤矣然猶是惺悟之門也若再不知儆如陶荅子其妻求去而不悟難乎免矣有言一語最有味庶幾囘生起死之路震生之機未窮于一線故繫于終焉總 震一陽初動為天地之心【復雷即此】于人為善之元【屯之建侯即此】三百八十四爻從此一爻首出震初一出而三百八十四爻之則皆則此一爻故出可以守宗廟社稷以為祭主善之長在此也人生天地間只有這個真主人四不過此念之再發本无兩體此念得即生不得即死躋也行也有事也都是步步提醒法惺得此念便是上帝臨汝自无時不恐懼震驚所謂虩虩自一息停不得 高子曰人有生惟恐懼一念是真主人即長子也真主人常定恐懼之事所不能驚所以有得无喪言匕鬯舉其重也真主人不定便未免為恐懼動動則有喪矣若因動而知戒懼則可以无喪億喪貝億无喪此也即匕鬯之義也若全失真主則恐懼之來不知所措矣蘇蘇索索是也其喪不可勝言矣
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎【身動物也惟背為止艮其背則止于所當止也止于所當止則不隨身而動矣是不有其身也如是則雖行于庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆主夫靜焉所以得无咎也】
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也【背者止之所也不相與則内不見已外不見人而无咎矣】
艮三索而得男艮是乾道之終有震始必須有艮終艮詣極之功也天地間至極道理本至定而不可移人能詣其極自然常定而无移易故艮止也止而不動也惟其止止于定理豈是以靜而不動為止直以動靜皆定為止蓋動靜相乘除不可為定在者也其當動當靜之理常因乎時則一定者也惟止以時止行以時行則動靜皆不失時動靜皆時則皆得止矣這纔是乾道之終其始【大明終始之象】所以其道光明一剛止于上成乾之光明【天道光明】是艮之止乾止也 何為艮其背人四肢百骸有行有止皆係于背以為行止背不動者也實以不動為衆動主惟不動而主動則止之所在是矣所以動靜皆止方是止其所所者天理恰當安穩處也【正是時】人未得止所不能以理主乎所止便從自身上起見我如何行我如何止却都是形骸上著脚這个謂之獲身既有身見于行止感應間必不免于人身上起見因人有行因人有止這个謂之見人紛紛馳逐都是茫无定主見識如何无咎若得了止所見得我有我當盡之道无與于人人自有人當盡之道无與于我我與人終日敵應終日不相與眼前只見得道理當然以身聽理忘其為我既忘我見隨感隨應亦忘其為人故曰上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人也是以字緊承 上下敵應艮體上下兩山分明人已對峙之象惟曉得本不相與各止其所方是合為一止而得止其所則其相敵者正自相應不相與者正所以成相與也以子臣言之對君先見得自家是忠對父先見得自家是孝這是獲身見也又思我忠君當如何様仁我孝父當如何様慈是又有人見也君父只管自家仁慈臣子只管自家忠孝這是不相與却不各得其止却不共為一止文勢不獲身根艮背來不見人根不獲身來一貫而下 行庭者出而與人往來之所【艮為門闕所以為庭】能艮其所者見得通天地是一身安得有形骸之一身可獲通天下往來是一人安得有物我之人可見 震戒謹不覩恐懼不聞兜根工夫艮無所不用其極透頂工夫震起手艮了手然了得手纔有起手可說故艮為成始成終震曰則艮曰所人要認得始之者即是終之者
象曰兼山艮君子以思不出其位
山形高卑大小不齊而安止則一故兼山象艮兼者以一而兼其不一也君子内體外用感應萬有不齊而當止之所則一其一處即思之定在處也故思不出位位在心為所在理為時在身為背 一定的是理在理上思思而无思所以動亦无動靜亦无靜皆止也若出了理不是我見便是人見紛紛何時止此出位不出位之說也 兼山正象各得其所止
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也【限身上下之際即腰胯也夤膂也】
艮止于兩剛而主尤在上九所謂背也初最下象趾是止之第一步于此能止何有失正但利在永貞耳二得中然亦是柔體與初相聨腓象【腓足肚也】夫以二之居中似乎得止所可以拯初【拯上舉也艮手能事】今惟腓也則不能拯而但能隨以隨為止豈是真止所以心不快也隨謂隨三心能思是止之主朱子曰心在羣妄自退聽
