卷七
二惟未能聽于心所以不能拯而但有隨也九三則剛而能止者也特其止在上下四柔之界艮限之象限腰胯也人上身下足身靜足動動靜皆限于腰胯艮限正是從中止惟止在中一身上下脈絡分列都不妄動列其夤之象人身中有八夤謂之曰維周身之脈絡也列上下分開也如三之止正在居中扼要人感應間理欲有个界限内外有个界限脈絡一毫不可渾這正是動靜關頭若于此處止不得如何能勾止于極三艮限已是能止了只是用力去止却煩難而未得安所以危厲又曰薰心謂用力之苦不但身受之心亦受之也【薰漸漸之義禪家薰修薰染同藥中有薰可以通一身非焚灼之薰為心害也】謂之薰心雖未到忘我忘人之自然却已非二之心不快蓋以其止尚為有心在然必先有勉強然後有自然則艮限亦止之不可无者也【心位在五曰言有序心之聲也】
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
外三爻四五皆止于九同得止所者也四曰艮其身艮所貴者不獲身然未有身未得止而遽可言不獲者子事父臣事君身先止于忠孝然後言忘忠孝四上艮之始正從自身上先止者也象曰止諸躬者身向上為伸【身同】向下為恭【躬同】人只屈身向下凡事反身克己只求靜不求動只求内不求外這便是不有其身路頭所謂止躬也四已是全身得安居學問 五曰艮輔止到五已是極至了言有序則語默動靜都合于時豈不悔亡蓋人已感應間最難得止是言言而止于序是人已相應相與同得止景象以五中正故有此也五已是體用得所止學問 上曰敦艮敦非是言艮身之上更有加益只到底止于是而不遷始終如一見其敦厚于止中庸曰大德敦化萬化從出之源也人身自趾而口无不當止只是有件止可名便非全體直到衆止會于一止而无一件可名敦艮之義也象曰厚終艮成始成終故凡艮在上卦无不是吉至于敦艮則不特六爻成其終三百八十四爻皆于此成其終故曰以厚終也
總 艮六爻自下而上以漸詣極工夫擇地而蹈不輕指趾初止也恬靜无為隨人行止二止也執之定守之卓介然不移其三之限乎反身求已庶幾四之止躬語默因時則惟五之中正若夫動靜一原行止无迹通人已于一而渾然詣極者敦艮之吉也非神明默成者其孰能當之 震四艮三其體同其情與義亦同聖人曰泥曰薰擬諸形容妙在一字之間蓋震原始初念為主四幾于再念矣故遂不如虩然因遂而虩是初之得力處又賴有四也特不可使其泥耳則泥震中一關阨不可不知也艮要終絶頂為主三幾于中止矣故限不如敦然因限而敦是上之得力處必先于三也特必先難于薰耳則薰艮中一關鍵不可不知也若一震便到底雖不言遂泥亦可一造便詣極雖不言厲薰亦可此上智一等作用未易輕議也 震艮是一體于爻詞可見與坎離一體同
漸女歸吉利貞【止于下而巽于上為不進之義有女歸之象焉】
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也【謂九五】止而巽動不窮也漸歸妹巽兑來摩盪艮震二女之事于此完 漸巽柔在上艮剛在下惟其以得止之剛用巽入之柔見其能漸所以有女歸之吉彖曰漸之進也謂行而進【之字虚中有力】晉進也以進德言是柔已進而在上取其得所進漸之進也以出處言是能用柔道為進取其不輕進義重漸字不重進字其曰之進猶云進而漸以漸進也漸之義其妙无窮學問以漸進必无躐等輕浮之患出處以漸進必无躁進失身之患但非有巽順從容之德不能漸非有艮止為之主亦不能善巽柔之用惟其艮剛内止而以巽柔為進男道得女道為用所謂女歸吉也天下進而漸者莫如女歸六禮一不備女不出門故雜曰漸女歸待男行也妙在待男必男以主之則進必不敢以已輕進君子之進也常有女待男之心上不求則下不往終身做个不失身之女何吉如之咸曰取女吉亦以艮剛貞兑女之故 進之貴于漸者只為進而要得正自然要漸若進而不漸如何得正所謂正不正得位不得位是也進而得位這進纔有功這進纔正夫進以正則正已而物正不令而天下歸可以正邦也【三句釋利貞】卦體九五剛中分明一個正位在能以艮之止不輕進者主之又以巽之順善其道以行之如此以進自无不得位自无不有功所謂動不窮也得位方是得正得中方是得位以艮而用巽則得中之道也語脈自一貫 女歸吉君子自有女道與家人之女貞女正位其義不同
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
山上有木山不動而木自進長患无常定之山不患山上之木不漸長也君子居賢德則俗自日善患无居身之賢德不患能居而无漸進之善俗也居如居積之居艮山常定之象 山木不能以驟高風俗不可以驟變皆漸之義
初六鴻漸于干小子厲有言无咎【鴻之行有序而進有漸干水涯也】象曰小子之厲義无咎也
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉【磐大石也衎衎和樂意】象曰飲食衎衎不素飽也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇【鴻水鳥陸非所安也】象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
漸取鴻象鴻夫婦有序進退有序飛行有序秋冬則南春夏則北有定則最可觀漸義玩爻辭只一個不輕進為正 内三爻艮體在東北鴻所生長之地也干水濱初柔而在下象小子欲進以正必慎之自初始人之進德自小子始故小子而知厲則有言亦可以无咎有言撰坎象有險則有言矣【訟有言坎體明夷有言撰坎在前震有言撰坎在後】六二曰磐水中之石最可安居故飲食衎衎然安樂知磐之可安自不妄進矣象曰不素飽者若但求飽何必于磐必求安樂之磐惟其志不在一飽曰不素正明志不在温飽之義 九三漸于陸陸有南陸北陸艮三自北向南所漸者南陸鴻之自北而南飛也南飛則罹人道之患故有不復不育之凶【鴻之寔事】論三艮之主爻本自能止特以剛體上進與巽柔近不相得所以在三為征而不復之夫離其羣類而獨進也則在四為孕而不育之婦失其相與之道也安得不凶然亦是危其有患之辭非必一定不復不育故又教以防患之道若知禦寇則夫婦相順而可相保矣蓋知相保則其進必以漸豈有征而不復之失可見進便有宼不進何寇利禦寇之法安止而已
六四鴻漸于木或得其桷无咎【鴻不木棲桷平柯也或得平柯則可以安矣】象曰或得其桷順以巽也
九五鴻漸于陵【高阜】婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
外三爻巽體在東南鴻所南翔之地也漸木巽象木非鴻之所安然能順以巽則隨所棲止可以得安如得平柯之桷也漸桷此進之最善者然曰或得則得之亦不易矣 九五漸陵居高則无人患可謂得所處矣然而不孕者何蓋陵雖高非鴻安居之地也【鴻水居】鴻南翔則不孕是實事然雖不孕却終无有得勝而奪之者故吉其不孕而三歲也見守正自持不以久而有變遷之志進之正也【與三不孕各一取義】其終莫之勝也見所處得正終无失其夫婦之常正之吉也鴻南翔則不孕然不以不孕而改其度歸北則終復其孕之常不失本性曰得所願也高陵之義不以得位為高而以得正為高得願之義不以高位為願而以終莫勝為願此聖人象漸之精意 上九漸陸則自巽東南返北陸鴻之復而歸于北者也先有進後有復夫婦仍是孕育飲食仍是安樂一毫不失其序直可為觀法故曰可為儀吉莫如之惟其有始有終有進有退有往有來謂之不可亂此為漸之終若无北陸一漸從首徹尾皆亂動耳何以為動而不窮
總 漸六爻士君子進退之義分別甚明從初便知厲始又去了素飽之念必求安樂之飲食則利祿之見不入其胸次矣征而南曉得有人道无窮之患常常存禦寇之思則利祿之患必不敢輕蹈矣又能擇桷而處非平柯不居又能居高雖三年无奪要終又知全歸一著如此進退真是已正而物正所謂進得位動不窮此道也 内外卦對看俱有深旨初干則生而安之水濱四桷則擇而安之棲止然初曰无咎桷曰或得則已漸之安難得不如未漸之安從初自具也二磐在水中五陵在高平然二曰衎衎五曰不孕則漸而在高之危不如漸而在下和樂之安也三之陸南進上之陸北歸【陸當作逵謂雲路也按改陸為逵未安】然三曰不復不育上曰可儀則往而前之凶不如來而歸不亂之吉也是知進甚艱不進甚易進有險不進自平故君子三揖後進一辭即退非故難于進也不如此非正非中則漸之義固然耳
歸妹征凶无攸利
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也【歸者女之終生育人之始】說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
漸女自外而來歸其歸也以男下女是男主女也歸妹女自内而往歸其歸也以女說男是男不主乎女也以女說男豈得如漸女之貞而吉所以這歸要辨假若是个賢女何嘗不可歸歸仍是男女大義若是个非中非正【二中正賢女也三非中正者也】之女這歸便有无窮弊病故一曰征凶又曰无攸利皆究言一失所歸其害必至于此蓋防禁之辭非卦德本有此凶不利也以卦體言之陽交陰自震始陰交陽自兑始震兑合天地相交故歸妹天地之大義也出乎震萬物之所由生入乎兑萬物之所由成一出一入則天地交若不交是萬物不興也生物天地之始事成物天地之終事兑女歸震男一終一始人道之終始也女道以兑歸而終夫婦生育之道以震出而始由此而觀歸妹何嘗有病病在說以動說動二字亦未見可病病在說先而因之以動蓋當說而說當動而動俱有个天然之則不容一分有意若先有个說意為主因之而有動這個說是私說分明少女見男而說這个動是妄動分明長男因少女而動故曰所歸妹也且其爻位震剛不居内不當中不當夫專主之位兑柔不居外【陰在外陽在内方交】不應剛不當婦從夫之位所以征凶三本柔也乘乎二之剛婦為以賤凌貴之柔四本剛也為五所乘夫為見荏于柔之剛悖剛柔倡隨大用所以无攸利然謂之征凶則不征何凶乘而无攸利則不為所乘有何不利征也乘也非一定而不易者也推移變化之妙存乎人焉耳 兑說也人情最難合性體者是說纔失正便都成私意之說第三一柔正是私意根也此說豈可使居内作主故内兑八卦无一卦吉【乾兑咥人坤兑甘臨】隨曰動以說動為主也大亨貞說以動其不貞可知矣故命曰歸妹夫好莫真于好色說莫說于少女于此說而不妄動則无不貞之說矣聖人以歸妹示戒有深旨
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
澤氣上蒸則雷動故澤上有雷以陰感陽有女說動之象少女說男其終必隙故君子欲圖永終必先知其敝也永終必在善動善動必先防說 先雷後雨陰陽相感之常雨後之雷陰陽不正之氣且以時言之兑上雷秋雷也非生物之雷
初九歸妹以娣跛能履征吉【陽剛在女子為賢正之德但為娣之賤僅能承助其君而已故又為跛能履之象】象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也九二眇能視利幽人之貞【上有正應而反陰柔不正乃賢女而配不良不能大成内助之功故為眇能視之象】象曰利幽人之貞未變常也
六三歸妹以須反歸以娣【須女之賤者】象曰歸妹以須未當也
歸妹三四兩卦主爻不相當惟二五得中故以二五之歸為正所謂天地相交之大義也其不正之說在三上應之故皆不吉四雖震主亦不當位故有愆初雖在下與二四同德故吉 兑女之得中在二則二正嫡君夫人也初與三皆其娣媵初剛而從二惟君夫人所左右以娣之象獨應震足能履之象但初與三同為二之娣初能從而三不從未免為跛之履耳如初最得為娣之常道曰以恒最妙在承二曰相承初蓋賢娣也二歸五之正嫡剛中合四成離有能視之象但不得剛中正配【六五】未免為眇之視耳蓋兑只是半用故稱跛眇【履之跛眇同義】惟不得正配所以利幽人之貞幽靜而貞也婦德莫善于幽幽而貞寧復有非道之說此方是可久常德故曰未變常也未變謂不可變 六三以柔說之質近震動之男女之至賤而易失貞者二而以三是以須也天文須女四星賤妾之稱此最不當以者故曰未當若能反而從二則仍是二之娣也何不可以之有蓋女无常貴賤說男則自賤從正則自貴惟反歸不上而說男却下而順二則與初同為相承之娣矣所云以娣也歸妹得失兩途係六三一爻在人之知擇耳
九四歸妹愆期遲歸有時【賢女不輕從人而愆期以待所歸之象】象曰愆期之志有待而行也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之良月幾望吉【尚德而不貴飾然女德之盛无以加此】象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
上六女承筐无實士刲羊无血【約婚而不終者】无攸利象曰上六无實承虚筐也
九四震主與兑中不當相應之位故象之以愆期謂過時也然雖愆期不可輕動必須要待寧遲以待待賢德相配而後歸故曰有待而行也惟待則不輕動于說而无弊矣【本義指女愆按震是男指男說亦可摠要待正配】五歸妹之主以其居尊象婦之歸于大君其稱帝乙或帝乙得后少而賢或帝乙即位後娶后必有所取義不可考也【若云帝乙制下嫁之禮非惟无據于象亦不合書曰降二女于媯汭下嫁舊矣】其君指二以中德為尚不以美飾為尚故不如娣之袂良可貴莫如德故曰以貴行袂之良无如三然不足貴甚矣五出震自震向兑如日之中天二入兑自兑向震如月之方望【震撰離日象兑撰坎月象】故月幾望如是方成天地之交人之終始所以吉象中兩言行推開說不必指女歸為行 上正與六三應三既非正女上又不能以剛德主之【以柔相應】所以不成夫婦此歸之必不終者故自上言之有筐无實女之所不得承也自三言之有羊无血士之所不足刲也夫婦所以主宗廟祭祀女承筐无實何以薦籩豆士刲羊无血何以備牲牷夫婦之道不成故彖中无攸利繫于此爻歸妹女之終也難在有終如上正是歸之不終者以三之為女不有始故也
總 精義工夫于歸妹最可玩少女長男雖非正配然未常不可成夫婦敝都生于一說然雖有敝中間時位各有一個正道在盡其道便不至于征凶无攸利每爻中如承如反皆指中也中則寧為幽人不為須女必无非義之說矣如待如貴皆指中德也中則寧无良袂不取虛筐必无非義之動矣如此便都歸正道士君子難進易退其自愛常為守貞之處女慎始圖終其自貴不為良袂之賤妾此漸與歸妹之義
豐亨王假之勿憂宜日中
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而况于人乎况于鬼神乎
豐要明以動惟動最易蔽明所以豐多故旅要止麗明惟明最易失正所以親寡旅也 以三十六宫分之此以下為第六爻 豐大也人一身在天地間藐乎小矣何者為大惟這點明心即是天體與天同大故乾彖曰大明火在天上則曰大有然明體雖大不見于動不實實成其大惟明與動合這點心天之明實見諸發用流行纔是光輝發越炳天燭天何大如之所以說明以動故豐豐則自亨聖人觀象命豐不是稱揚明德如此大要人識得心體之大若有一毫遮蔽便自失本來必使明者常无失其明斯大者能无失其大有十分提醒儆愓之意故又曰王假之勿憂宜日中通徹天地人為一【王字三畫之象】謂之王假至也【與感格之格同】明動通徹得詣極之謂也論人心之明聖凡无加損何人不大但有蔽有翳不勝自小只是不知尚其大惟王者明明德于天下明與動交詣其極故曰王假之尚大也王字重見得非王者不知尚非尚不能至要知王德人人之所宜有不必居位為王云勿憂宜日中句則又直指王者能假之心法最精
語也尚大之道何如必常明方謂之尚大論明體易蔽最為可憂然不必憂自有常中之照在蓋人不怕動來蔽明只怕明先自昃不能主動若使此心常為中天之日則大明常懸而蔽障不能干何患有不假故曰宜照天下也非中則照不足徧天下非照天下不足以見大明此所以聖人相傳只一中字又繫日昃一段正發常中之精義蓋日有昃月有食者造化盈虛消息之運人與鬼神所不能違者也得其常中之理有不與之俱昃俱食者聖人制盈虚消息之妙用所以通變化而行鬼神者也此之謂尚大 日東升西沈自人視之有中有昃不知此局于形骸方隅之見然也在東在西日之明原未嘗加損人心之明亦然可加損者非日中之明无加損者中天之明也得其无加損者而隨消息盈虛皆有常中之照矣當消則消當息則息就是常中 家人王假有家通一家之明為明豐王假之通天下之明為明不得中憂不明之心亦蔽也能得中本无蔽也又何憂勿字宜字相呼俱有個著力處
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
雷電皆至至極也皆至交相極致也即假之義雷電噬嗑雷為主明罰勅法以明來善動也雷電皆至豐離為主折獄致刑動必合于至明也極致謂致務到得刑之極當處即尚書制百姓于刑之中【致制二字相通】折獄以致刑方是明以動 无時不惺惺无處不兢兢君子之雷電皆至折獄致刑也
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
配主為四當豐之時明動相資 豐以二四為主然而位不相當必以離中為主方是照天下之日中故爻三言日中所蔽者蔽此中也所來者來此中也初剛在下雖非明主所應者四則動主也陰陽相匹曰配四本二之配主二不相遇初能遇之曰遇其配主遇則明動可合矣然初之明非日中也只是向進之明故雖旬无咎由此而往漸進于大所以往有尚即尚大也蓋十曰為旬雖是盈數然在初九猶是一月之上旬【如月之上弦日之辰巳】可以進于中故无咎若再過一旬是一月之下旬【如月之下弦日之未申】盈而昃矣所以曰過旬災也人之明何為雖旬凡用之于圖先者雖十分求精皆當用之明總未必中亦无害故雖旬无咎若用之于計後則全是謀利算效皆用于不當用取災必矣過旬之謂也【三為過旬】
六二豐其蔀【剖】日中見斗往得疑疾有孚發若吉【蔀蔽障也大其蔽障故日中而昏也】象曰有孚發若信以發志也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎【沛其蔽甚于蔀矣沬小星也】象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉【夷等夷謂初九】象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也二本離中然所應者非動主而應六五是雷電晦冥之日中而非光天之日中也故二三至四有豐蔀豐沛之象震為蕃鮮又撰巽蔀象也又撰兑沛象也大星為斗小星為沬見斗見沬因日光蔽斗沬俱可見總是以白日同于昏夜之象【蔀雲也沛雨也公羊傳革棘曰沛韻會微晦曰沬皆通】三四之蔽皆以二蔽之故其蔽雖同所以通蔽者則各一條路時位不同二五正應也能通五者畢竟在二但當其方蔽而往則必得疑與疾若能以誠信相通【離多言信】則中心相孚而障翳可開如發蔀而日可見其發也從自已中心有以發之故曰信以發志其道只是積誠信以為感動必五來二然後二往非輕往也三剛而不中一偏一曲之明殊非大中之明所以不可大事折其右肱則因其不可用而不敢輕于有為也故无咎折曲折之折人以右肱為用折右肱收斂退藏如書之用靜而不用作也然但可免咎豈善明善動之道故夫子曰終不可用只為見沬時之極暗一事不可為故有此象 九四是震之主爻與離不相應所以亦為蔽日之蔀以位不相當也所見者斗全是幽暗中之見這如何成得動曰幽不明見其不可有動也然有初在下與四同德是夷主也遇初之明則動而吉矣曰吉行也遇初是以本心之明為動所以吉初遇四為配主四尊也四遇初為夷主初在二下下一等矣以其非離主特稱夷主夷平也下也能下則愈平矣
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也
五柔居尊位雖非震主能來離中之主則為尚大之王矣所以有慶又有譽至美在離中為章但五不有以來之則二不往為含章之章五來之則為雷電合而章故明王不得明良之遇合不成美治事功不合本來之明德不成美業來章之謂也 上六以柔暗居高亢有以明自高之象天下莫暗于自明之一念所以豐屋蔀家至于人不能見凶之甚矣這都是自侈自大從一念揚而不能下來致成此蔽故狀之曰天際翔也如此日趨日暗都是自起遮蔽故危曰自藏也自藏則何由有出頭所以至三歲不覿不見離日也三歲不見則終无向明之日矣【隔三爻三歲象】豐屋之見正與照天下反若曉得尚大之見必通天下以為明何至自藏若此哉
總 豐大也人一生名譽要大事業要大富貴家計要大却不知尚大夫天下之大有大于一點天明者乎不尚這個大却尚外物之大不知這外物盡是蔽明之物所以都做了豐蔀豐沛豐屋遮天黑地若得本心之明一出頭大明中天這些蔽便片時消化如何累得明所以從初要防過旬初无過想到底方不至自藏已私不生天理自常常光采日中之謂也這是天德王道一徹齊徹學問故云王假之
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
人有生來只有明德要終始故明人之象也豐明在内明以動則明體通于萬應矣旅明在外止于明則明之萬應歸于一止矣斯為至明 旅取旅寓為義人必有個止止之至无定在者旅然必不可以无止者亦是旅故旅而得所止能于至无定中有个一定者可謂真止旅之止何在則明是也論人生境遇遷徙流轉倏忽變換何者可為定局然所以處之之道各有個定則在却分寸不可差人能遇一境明得一境時義便境境皆得其安止是止所不在境乃在吾心之明此真主也完得此明以之應感真是天地可為蘧廬造化可為託宿无地不是安居則旅者豈徒一逆旅之用已哉聖人之隨寓而安過而不留皆旅也天地間時義无大于此矣只是其道之亨却以小而亨小亨者用柔小而亨也蓋離之所貴全在柔中今離在外柔得中而順乎剛是以外用之明内順當止之理其能順者此柔小也艮在内止而麗乎明是以當止之剛上麗離明其所麗者此柔小也所以亨所以為旅貞无非小之用也曰旅貞見得非用小便无旅道詩稱文王緝熙敬止又云小心翼翼可見文王之止仁止孝皆小心中來小亨之義也由此看來旅之用小正是止其所止與知其所止極大時義故曰旅之時義大矣哉原來小亨處正是大處明在内為家人明在外
