卷八

       明　吳桂森　撰
       兌亨利貞【剛中故說而亨柔外故利于貞盖說有亨道而其妄說不可以不戒】
       彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
       巽柔在初所以配震而成始物之事兌柔在上所以配艮而成終物之事故兌于時為秋正得秋而萬寶成萬物告成于秋兌成之也由此言之巽初一柔是造化所以發舒陽氣之妙用故曰風以散之兌上一柔是造化所以收歛陽氣之妙用故曰兌以說之此在上之柔為天之澤秋至而露降兌澤也露降而華者實頴者栗澤之說萬物也其所以為說者不是說此一柔只為這陽氣完足在内得柔來相感相和陽氣愈加充實凝結所以說是兌之為兌全以剛主柔柔為剛用也只是這柔不如巽之順陽却乘而在上若沒有陽剛在内作主一柔來都是隂消氣肅殺氣如何得成物此為毁為折皆兌也兌有亨道而非利貞則不亨所以最可喜是兌說最可畏亦是兌說兌利貞乾曰利貞者性情也情之最難貞莫如說如何方得貞情而歸性方得貞得貞之說說皆生意不貞之說說皆消機如何方得性其情剛為主而已故彖首提剛中而柔外剛中天理主之于内而柔順之于外則其說也都是天理内自然妙趣安有所謂非道之說何貞如之是以說而利貞則順乎天而應乎人因為這說從天理至當人心真好處流出也所以說之妙直到勞民而忘勞犯難而忘死人情所惡莫如勞與死到勞與死都是說這不是得乎天理之當合乎人心之安如何有此這様情真是至公至正通乎天下的情故曰說之大民勸矣哉如此之說謂之性情彖中不釋亨順天應人其亨大矣　巽柔在下從初要他順剛故曰小亨曰見大人從頭就小順大兌柔在上到底要他從剛故曰柔外曰民勸到頭是大得小其義一般處得上下兩柔則女道盡歸乾道八卦之事始畢
       象曰麗澤兌君子以朋友講習【兩澤相麗互相滋益】
       澤說萬物非一朝一夕之故所以要前後相麗猶風之言隨也君子人資己巳資人朋友相麗也既講之又習之講習相麗也麗方得流通方得浹洽便自然說　樂莫樂于朋友朋友之樂莫過于講習故麗澤為說然說以利貞講習而不以貞何說之有
       初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
       九二孚兌吉悔亡【剛中為孚】象曰孚兌之吉信志也
       六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
       九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也【上承九五之中正下比六三之柔邪故不能决而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也】九五孚于剥【隂能剥陽】有厲象曰孚于剥位正當也
       上六引兌象曰上六引兌未光也
       兌六爻兩卦相對看方清和與商相應二五以孚應來與引相應所難貞者兩柔能貞之者有孚而已初曰和兌說莫妙于和利物足以和義必其說以義為說纔得和人說意初動多是天理所以初為和兌更无第二念夾襍曰行未疑也四應初雖亦外卦始爻却涉應用于說是第二个念頭人情易在此處差所以商兌未寧商者何五音有宫後有商第二音也聲莫和于宫【是初】次而有商商以協宫也必商音和宫音方益和然商畢竟不易和【以商乃宫之一變也】人情初念和第二念未必和商兌也必得商兌和則初為真和然再念畢竟不易和所以未寧謂不定也正要在此處介得分明盖商者傷也于行属金極易傷和所以商便是疾于此分别得清只做和宫之商不為乖宫之商所以有喜也【本義云商度只為有兩様所以要商其義亦同】介與初之疑相應大扺人說意從外感來者多是商兌兌卦之言宫商猶巽卦之言甲庚所包者廣　古祭天地宗廟不用商音　二五相孚二信得可說者只有這中正道理故孚兌之吉信志也二之孚孚五而已五居位必合一卦无不孚方見中正之極故于孚于剥何為剥凡說以情動人見為至可說者皆消滅中正之理者也這不是說中有病皆緣剛中之理未足若真是理之至可說即是情之至可說所謂孚于剥也此其得失間不容髪所以有厲只看天地間萬彚或遇兌澤而結實或遇兌澤而摧落何也其摧落者必春夏之生長陽氣先不足故也此受剥者也其結實者則陽氣充實故也此孚于剥者也碩果經霜露則愈甘松栢當凋落則獨秀如五之剛中正位真是愈剥而孚如勞民犯難似乎大妨說意而卒之民勸成天下大說所以利貞之說如此【剥或指上六或兼三上俱不必泥】三來兌與上引兌相應柔欲其在外三則居于内此内藏之說意也只怕有以來之來者以此說意來作主也如此便有浸淫之勢不滅正不止所以凶不當在内而來之曰位不當也上乃在外之說引者謂其所引動也引動則逐而必流之勢盖說意難防到底易于滋蔓引之則日長終于失正所以曰未光見得非貞到底終不得光大也來與引非說中本有皆人自生之病利貞者貞此而已
       總　初和全无染著之本心四商當機慎擇之决斷皆得于中者也三來根心當拔之私情上引末路難祛之牽繫皆剥中正者也以此辨說貞不貞了然矣巽發育生長无巽學入手无變化之門兌收歛結
       實无兌學到頭无歸完之局然生長中有裁成方是真變化此先庚後庚巽之全功也收歛中轉生成方是真歸完此孚于剥兌之全功也六庚完震孚剥完艮成六子全功　大有曰元亨兌曰利貞大有大明終始也兌各正性命也却好乾道完成
       渙亨王假有廟利涉大川利貞
       彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
       序卦說而後散之人心體以巽風來鼓動何等發越暢快所以散而成渙人心體從兌說流行自然條理凖䋲所以止而成節二卦坎了手工夫也　首局乾坤既闢六坎為始中局蹇解居後震艮合坎也末局渙節居後巽兌合坎也一部易始終完此心學　坎是心體何以為險只為一點乾剛落在形氣中一時透不出所以有險若通得這一剛透險而出此心便是乾坤全體【華認菴曰坎中畫透出便是全乾】何以通之能通之者巽風也巽東南生氣天地一團仁德和風所以生養萬物都是巽風坎本北方易于寒沍凝結心體一凝滯都是險䧟惟有東南和氣一到凝者自化結者自解故東風至則凍開開則散散則離【謂不結聚】渙然融釋所以為渙人心到凍解氷釋通身生氣流行何等融洽泮渙故渙天下第一樂趣渙曰散險者開散也又曰渙離也險者脫離也都是形容心體流通妙境所以渙自然亨以坎中之剛來而居内為剛而不窮盖不通則窮便成了險通則不窮便出了險坎剛得巽五通之來而不窮也巽柔在上四既得位五得剛中上又與五同德能以剛通坎中之剛故曰上同【二句緊承一氣貫下】剛中通得上下所以成渙所以亨也得位者五能以五之中通二者在四故特提柔字大概巽之下行力多在四　巽之通坎其默感默通有不期然而自然妙處故舉王假有廟以象之盖天下感格人心不疾而速者无過假廟之事故王者一行假廟之禮則人自興起孝親之思舉世風動只為這一點尊祖敬宗之心原是人心本有中正之王以此風之于上自然默通于下故曰王乃在中其感其應皆在中之感也坎險不通便有險坎險一通便是利濟天下大用坎而遇巽何所不通如大川而濟之以木乘木濟川无所不利故曰乘木有功【舟楫之利取諸渙】巽乃生木故其利无窮如此曰在中曰有功何利貞如之　假廟之事天下人心不期同而自同所以為萃天下人心不期通而自通所以為渙坎在艮山之下【蒙】為初出之泉在震雷之下【解】為大注之雨遇兌肅以收歛之則成困遇巽風以開通之則成渙到渙而險者盡化心得其為心矣
       象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
       東風解凍渙象風行地上无為而民自服所以為觀風行水上无為而下自通所以成渙郊社以享帝立廟以事親正風動人心妙用也　木本水源之思人人所自有故享帝立廟取諸渙木本水源之感人人所自喻故先王于渙以之享帝立廟知其義者治國如視諸掌乎
       初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
       九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
       六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
       風水相渙坎要承受得風故内三爻以向五為義巽要通徹得坎故外三爻以風下為義　坎之通于巽在九二剛中通之者在五之剛中初在下去五遠无由得通必藉二以通所以用拯馬二剛馬壯之象用拯之法只有順二故曰順也　二剛來得中坎為輿則二有机象机即軏【音兀在車中心鈎衡以駕馬者】軏奔則輿行二奔則險出【撰震能奔】所以悔亡亡險之悔所以得願得通之願也【初馬二机語脉相因】三坎柔近巽身承巽風通身凝滯之私一經巽風盡從消釋渙躬之象又曰无悔悔而无則險意盡化不特悔亡巳象云志在外人多内見一身所以難得外通志在外方是渾身生氣流通所以成渙躬渙躬方是心體真通透故初與二不言渙到三方言渙【凡不有其身而上從者皆曰志在外否初咸初是也】
       六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思【能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也】象曰渙其羣元吉光大也
       九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
       四巽柔主爻行五之令于二者全在四能通上下成渙渙羣之象應初則能通初近三則能通三兩柔爻通則全卦俱通所謂渙小羣成大羣【隂小陽大】故元吉而云光大也然四所以風下者全以五之中正合天下之人聚而歸五之中正渙有丘也丘高原之象【撰艮為丘】渙有丘則坎出无復平昔之險而匪夷所思矣【坎心為思】夷指初也【豐曰夷主】四初同柔等夷也初在下則又夷而下者也坎流易下惟從剛則登而上矣出乎坎登乎五謂之有丘有丘則不獨二奔三渙初亦得其拯向下心思盡從解釋而成渙矣匪夷所思也莫難通如初柔以夷而在上之故初渙方成其渙羣故爻中申明此語　五為在中之王所以風天下者皆是五之命令故王之渙在汗其大號汗者心之液汗其大號則皆從心中流洽周遍天下更无不與人心流通【反汗意不相切】又曰渙王居王者通天下為一身一家有一處一人未歸風動終不成廣居惟汗其大號到人人通徹无一毫阻碍方是王居无外氣象八荒我闥之意也如此方正得在中之位曰正位也　渙羣之義人只為形骸之見未通便以同乎已者為羣不同乎已者為非羣這羣何勝其小以此身為天下大公之身何同何異這羣何等様大所以小羣渙便是大羣【无兩層意】渙羣以一已通天下也行命者之事渙汗通天下為一已也出命者之事兩爻通于一　上九與五同德巽到上巽之極致則渙到此渙之極致渙其血對躬言也人一身有凝滯其私易解這病易見身中之血氣有凝滯其私難解這病不易見巽入到上九入之愈深方纔這血氣之私亦一掃都盡這些身中之害方纔得去而遠遠而出故曰遠害也去逖出三字一步遠一步害盡去方是渙之成功故以要終焉　大凡上爻要另一法看總有四様有進一步為義有出一格為義有反言以盡其變為義有究言以詣其極為義此爻究言其極者也總　工夫說到渙心學无餘事矣心不通不活用拯馬借資于人以通之也奔其机用力于已以通之也這要身親實受謂之渙其躬又要得所向往謂之渙有丘夫然則心廣而體胖亦四通而八逹一己之私不期遠而自遠不期去而自去矣此渙血也心而非血氣之心何妙如之　看來所謂渙者只是去一己形骸之見而為天下大公之見便是凍解氷釋爻中所云不同不出此兩項從一己起見謂之小羣謂之血氣之私謂之害這都是下流一路所當拯與遠者也從大公起見謂之大羣謂之王居謂之有丘這都是上達一路所謂光與大者也隨爻象命名其實一理在觀者會通之
       節亨苦節不可貞
       彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
       天地之氣出而發育為震為離入而收歛為兌為坎此天地之節也所以水澤為節渙自坎而巽心之出機流行發越所以逹心之用節自兌而坎心之入機節制謹凛所以還心之體故渙後受之以節節者天地自然之節奏即人心自然之品則惟節然後知一規一矩皆吾心中故物循規蹈矩都是心體中自然之說夫子之從心所欲不踰矩節也　節坎剛上兌柔下上下兩分而得其均平則剛不凌柔柔不蝕剛有截然不相紊者矣而剛得中又正位則截然有辨中有一定之極以為之主宰者此所以為天然之節而其道自亨盖分而辨則節之界限了然辨而得中則節之至理確然原无一毫勉強節所以為貞若不是天然之中就是節所當節亦未免過而苦矣苦則難貞何以能久節之窮也說以行險下則提明節之妙妙于通惟通也然後成節見節原无窮通【坎為通】兌說在内卦人心最易縱而難防易流而難制者此一點說意惟說以行險時時見得險在前則一步不敢肆自成隄防謹凛是節之成成于坎中九五也盖以此剛中正當位惟其當位分明一个天理極至之則惟其中正這天理極則即是人心自然所以節處正是通處千感萬應界限森嚴却自天機適當則險處仍是至可說處所以節而通也以通字對節說纔見得節中正之妙故天地節而四時成不有秋冬收歛必无春夏發生天地之氣以節而通也聖人制度不有名分等級之節必不免傷財害民是聖人之制節以節而通也向非中正如何得節而通則節之所貴一中而已矣說以行險所謂和而節以禮之節也中正以通所謂發而中節之和也　坎在震上為盈滿之屯雲在艮上為得止之蹇水在巽上為養而不窮之井泉在兌上為通而不溢之節水到節之通而水亦无險可言矣
       象曰澤上有水節君子以制數度議德行
       澤上有水則水非横溢之水【澤氣歛水】澤為通行之澤節象多寡有數長短有度此有定則而可循者也德行從心而行此不可以定則尋者也惟制數度以議德行此為有節之德行而不窮之數度也　制數度坎法之象議德行兌和之象
       初九不出戶庭无咎【居節之初未可以行能節而止者也】象曰不出戶庭知通塞也
       九二不出門庭凶【當可行之時知節而不知通】象曰不出門庭凶失時極也
       六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也【本義作无所歸咎當變通其說】
       六四安節亨象曰安節之亨承上道也
       九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
       上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
       六爻每爻中有個自然之節初在下不出初之節也得其節不出就是通故象謂之知通塞二有位能出二之節也不出就失了時極極即中至當處也二之剛中宜不至失以切近三柔又坎在前所以有不出之象六三雖不節知嗟就是知節所以人不得而咎之四安節只是安心順五之中正故曰承上道也九五中正以通所以獨稱甘甘正是中心可說處中節之和也又要尚往盖往方是不窮而通【即坎之行冇尚】到甘節全是天理流行无所往不是天理用事入夷狄患難俱自得所謂往有尚也上則過中而苦然時當其過不得不苦故苦亦節也所以雖凶而悔亡苦字正與甘字相較勘【苦節貞凶悔亡與過涉滅項凶无咎同例】戶在門内所以居身於此不出是謹密其身之道故无咎門在戶外所以通行于此不出是閉塞其身之道故凶兌口風波節之最難須從起處謹慎當不出而不出塞所以為通也兌澤說物流通為貴須要人已流行當出而不出宜通而塞失時行之極矣三正是兌口極易不節一失便嗟猶是失中有節可以補過之法也則字來得緊　一甘一苦事若相反其道相成位不同也甘則通苦則窮君子不貴窮亦不諱窮故甘可以律已亦可以律人苦不可以律人而猶可以律己人苦其苦我甘其苦雖苦亦甘也所以悔可亡是以時通則通不可无甘節之正時窮則窮亦不可无苦節之貞古之人如西山之餓朝鮮之行皆苦也即皆甘也即至窮而不食嗟來苦而苦矣然與乞墦壟斷不大相徑庭乎此之為悔亡
       總　六爻界限分明可以觀數度隨時處中則君子之德行也　心體到渙百脉皆通心量之廣大无不遍滿得巽風開蕩之力故渙離也心體到節周身矩度心極之自然无不妙合得兌說安止之則故節止也此為心學全功
       中孚豚魚吉利涉大川利貞【二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上工巽以順下亦為孚義】
       彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
       中孚巽兌了手工夫中孚二體皆柔其孚也以剛中剛主柔也小過二體皆剛其過也以小有大者以用小而過所當過也亦剛主柔也先天圖巽兌與乾並在上盖坤上交乾成巽兌故女道所以經天巽者何也即天理中自然一段巽順也兌者何也即天理中自然一段和說也故所巽者巽此天所說者說此天卦有兩體所為天者无兩體剛中一畫天體也巽兌合爲孚孚之以剛中故命為中孚中孚者一天之自然相孚所以彖傳中特明應天二字　卦以二五得中為孚則孚者剛也然惟兩柔在内但有順從並无間隔所以二五得成其孚柔雖在内所以孚乎兩柔者則得中之剛也故先提柔在内而即曰剛得中文勢重在剛中中者人心之天是也巽以中說以中則全是一團天理用事豈不成孚孚則何所不感通盖說在内根于中心者也巽在外露于形現者也根心與形外者一中相孚真是自身而家家而國措之天下无不通故曰孚乃化邦也【孚字根巽說來】孚之所感信在感先孚之所應信在應先豈惟通于有知有覺直通于不知不覺故曰信及豚魚也豚魚江豚无知而有信生于澤而動于風故取以象中孚或謂吉在豚魚或謂吉在信及豚魚者皆非也謂孚之感人如風之感豚魚不速而自信故吉耳利涉大川川兌象乘木巽象舟虛中二柔也巽兌相通全以中虚所以成利濟之功中虚之義甚妙巽而主一巽之見說而主一說之見皆實而非虚惟巽以中說以中則仍无巽說虚了這兩見所以利涉也　如此看來巽與說都是天理中性情何有不孚其有未孚只為一巽便有偏于巽而不中失了巽之貞一說便有偏于說而不中失了說之貞中孚而利貞一以剛中孚則孚皆天矣所謂應乎天也以天字明中正是直指人心之天中孚誠也誠者天之道也杜詩江豚吹浪夜還風其出也常在風前風未起豚先出若有以招之然豚何知風則有以感之其感應之際有不知其然而然者最可觀相孚微理
       象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死【緩寛也】
       山澤通氣雷風相薄皆以爻位相當而成相與【山澤二少震巽二長六爻剛柔皆應爻相當也艮兌西北與東南相對震巽西南與東北相對位相當也】風與澤不相當然風以動澤澤以應風有默默自然孚者中孚之象君子以巽生之心行其兌肅所以議獄以兌說之心行其巽風故緩死其議與緩也君子之心孚于下民其獄與死也小民之心必信于君子信及豚魚此也
       初九虞吉有他不燕【能度其可信而信之則吉復冇他焉則失其所以度之之正而不得其所度矣】象曰初九虞吉志未變也
       九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡【與縻同】之【鶴在隂謂九居二好爵謂得中】象曰其子和之中心願也
       中孚之義說不必有意去孚巽得乎二之中則自然孚巽故初與三欲歸二巽不必有意來孚說得乎巽之中則自然孚說故四與上欲歸五吉凶之情於此而分初剛而非中當信從二之中者也曰虞吉虞掌山澤之官有專守者也【山有山虞澤有澤虞鳥守澤中名虞故古以之命官】初說之始要守其中正之說則得吉然守甚不易說之初易于貞其後最難貞有他不燕之可奪焉不燕不安也惟有他不燕而其守不變方得虞之吉曰志未變也說體易變不燕之端頗多到底要虞故申明以防之【與大過四爻有他吝同文】二五雖同為中孚之主二在内卦為中心尤一卦之主鶴鳴子和亦是全卦之象巽為禽五尊貴禽中之鶴也兌在下【少柔】无異鶴之子也鶴鳴則子和兌豈可以不孚巽五【二句只說當孚下二句申明之】鶴不能不和則我有好爵豈可不同心以縻之縻者相為縻繫謂好之无己也其曰爾則二誥初與三之詞以巽五中正之美合卦皆當孚孚之自二始故云吾與爾也好爵如云天爵中德人心同好之貴德孚巽德人人中心之同願故曰中心願也【巽長兌少全兌皆子象】在隂者鶴八月露降則鳴以隂氣鳴巽得兌在隂之象【本義以子属五稍未安鶴子之象不必泥玩中心願句惟鶴子之和根于中心故聲自孚人之慕好德如子之于鶴則何有不孚繫詞發揮言行在邇而應在遠正是此意】
       六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼔或罷位不當也
       六四月幾望馬匹亡无咎【匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之彖】象日馬匹亡絶類上也
       三四兩柔切近相比似為易孚不知柔不能自孚三而說以中四而巽以中則自然孚若不以剛中只把這些說意巽意求孚如何孚得故以三視四則所得者敵也【艮曰上下敵應得敵當得者也】既謂之敵三自有三當得道理四自有四當得道理各不相與却各自相得若以三去孚四則无主之說豈有定情所以或動于巽而鼓又或自歛于兌而罷或以憂而泣或以喜而歌【泣兌澤象歌巽風象】總无常主何以成孚皆以三既非中又不當相應之位也四則為望月望月者何月初生出于西兌月也兌月魄多于光月將望出于東巽月也巽月光多于魄要月之光以得日而光非月能自光則巽之幾望以剛中而望非四能自望所以只宜上而從五不宜下而比兌【比兌月就虧之象】故又曰馬匹亡三為四之匹【指初不若指三于隂類更親切】必絶去三之匹專一從五如此方无咎人之巽也以其可說而巽巽何得光絶去說意一味巽所當巽則巽皆中矣　同一柔爻三不如四則以三乘剛四順剛不同也【三以四為敵四以三為匹】
       九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
       上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也【雞非登天物而欲登天信非