卷九

       明　吳桂森　撰
       繫辭上傳
       天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣【方謂事情所向象者日月星辰之屬形者山川動植之屬】
       首章直闡易道之源天地人三才總是一件所謂易者如此乾坤易之門故只提乾坤作主吉凶變化二句要另看有貴賤剛柔自然有吉凶然吉凶雖不同却各各成一箇道理此所謂變化變化言其多也【六十四卦三百八十四爻所言者皆吉凶變化而已歸重在此四字】易只是乾坤天地便是乾坤大法象【天地者乾坤之郛廓乾坤者天地之德性】天地之體有兩天地之用則一是之謂易故就其分而兩者言之天尊地卑尊則貴卑則賤其位不同天動地靜動為剛靜為柔其行不同惟其不同所以高與貴動與剛自為類卑與賤静與柔自為類以類聚也然貴不可混賤剛不可同柔以羣分也類聚羣分則吉凶自此而生何以故若貴賤當其位剛柔合其宜則得而吉矣或貴賤易位剛柔錯行則失而凶矣【後繫剛柔雜居而吉凶可見矣】蓋有類有物自然便有吉凶此吉凶是氣化不齊生成之吉凶吉凶之等千萬不同却各各成一箇生性便各各具一箇道理如在天成象象中有吉有凶【彗孛羅計象之凶】在地成形形中有吉有凶【虎狼蛇虺梟獍等形之凶】都是天地二氣變化所出故變化見矣此變化是萬有不測生物之變化然變變化化雖千萬无窮算來不出乾坤兩者故下文說剛柔相摩至成男成女一段乾坤兩者又合之是一理故又說乾知坤作至末段其一者所謂易簡之理而天地人三才一源者也是故二字緊承
       吉凶變化可見者也所以處吉凶成變化之道不可見者也所謂易也如何是處吉凶之道如當趨避則趨吉避凶道也當順受則吉凶順受道也如何是成變化之道如貴賤不妨易位而貴常主乎賤賤常承乎貴剛柔不妨迭用而剛常先乎柔柔常後乎剛變變化化不窮之道也　位以其有常而一定言斷以其截然而分辨言二字一例看【非六位之位】位根定字說斷根常字說成象成形可分屬看亦可合一看凡物先有象成于天後有形成于地故曰成象之謂乾效法之謂坤【天官書凡世間有此物无不天上先有此宿者】方謂方所凡貴賤剛柔之類各有一定之方所在
       是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物【知猶主也大抵陽先隂後陽施隂受陽之輕清未形而隂之重濁有跡也】乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【易知則與之同心者多故有親易從則與之協力者衆故有功有親則一于内故可久有功則兼于外故可大】
       剛柔相摩乾坤變化而有六子也八卦相盪八卦變化而有六十四也剛摩柔而成震艮則有雷霆柔摩剛而成巽兌則有風雨剛柔中交而成坎離則有日月寒暑一摩一盪乾道變化而成三男坤道變化而成三女男道女道又相摩盪而千變萬化至于不可紀極然要其本只是乾與坤兩者之往來乾道坤道又豈是截然兩物乾便資始坤便資生乾是始萬物底大主宰坤是去做成萬物底所以一感一應此唱彼和變變化化生生而不窮然其所以變化者都是自然而然何嘗假一毫造作添一毫氣力其知是自然之知曰易知其能是自然之能曰簡能本來至易至簡所以易知易從所以有親有功所以可久可大所以成賢人德業天下道理更有出于此者否故曰易簡而天下之理得矣得了易簡方成變化成變化方是乾坤各得其道這等天地人纔成天地人故曰成位乎其中矣【朱子曰摩是那兩筒物事相摩戞盪是團旋圓轉推盪將出來】成男震坎艮三男也成女巽離兌三女也人一身備男道女道要時時摩盪便成變化　何為成位若無聖人天地只是虚設有盡人道底人天方成天道地方成地道三才方纔位故曰成位譬如一所大厦無了主人只是虚設必有人焉主之方成箇宅子故曰成位乎其中以人者天地之心也所以有人方成天地　孫聞斯先生曰天尊地卑乾坤定矣起首提出綱常大分文王作周易專為綱常以服事殷到底是天尊地卑如此方得天地位故曰乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣毁與息正是尊卑倒置也若只是說易中乾坤卦位定此語幾贅矣右第一章【此章以造化之實明作經之理又言乾坤之理分見于天地而人兼體之也】首章只重吉凶變化二句故下章緊接曰明吉凶曰生變化十二章文氣原一貫
       聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也【吉凶相對而悔吝居其中間悔自凶而趨吉吝自吉而向凶也】變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也【柔變而趨于剛者退極而進也剛化而趨于柔者進極而退也】六爻之動三極之道也【三極天地人之至理】
       承上章推類聚羣分而吉凶生故伏羲設卦文周觀象見得剛柔雜居其情有愛有惡有相得不相得【後之愛惡相攻而吉凶生】一一繫之辭焉而吉凶于此明矣惟成象成形而變化見故聖人知得剛柔兩者迭運乘除有无窮妙用只在推移間而變化于此生矣何為相推剛纔過就推出柔來為用柔纔過就推出剛來為用即盪字之意也是故辭中所言吉凶是剛柔大相懸絶得與失全分之象所言悔吝是自吉趨凶自凶趨吉得失介于幾微教人知憂虞之象憂虞言憂而虞之二字一意所謂變化不過是一進一退之象進而剛少不得要退退而柔少不得要進所謂剛柔便是晝夜之象晝即夜之明夜即晝之暗剛必因柔柔必因剛原无兩截即晝夜之代乘也這些吉凶悔吝進退推移之理皆具在卦爻中一定而不動者也而適當時位所值何爻所行何事此所謂六爻之動也吉凶悔吝生乎動正要在此處定吉凶此處成變化此一動也適合乎天道之當然地道之當然人道之當然這是易之動故曰三極之道也蓋動而適當其時則剛柔俱妙進退俱宜此天地人合一處道理至極處故謂之三極云凡三百八十四爻俱有三極之道只要人適當其動而動爾　吉凶已分為得失將分為悔吝爻象中不惟言吉凶且併悔吝言之明明示人轉移之路故下章云憂悔吝者存乎介此觀象玩辭之法也剛柔進退雖若兩端要知晝夜相因原是一理惟知到合一處方纔進退无不合時故後章云通乎晝夜之道而知此觀變玩占之法也下文相承說去
       是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也【易之序謂卦爻所著事理當然之次第】是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利易明吉凶生變化故君子安身立命惟易之序是安君子悅心研慮惟易之辭是玩静而居則觀象玩辭吉凶悔吝之故使了然无不明動而變則觀變玩占剛柔相推之妙惟因時為變化如此以動動皆三極之道自天祐之吉无不利矣何為自天祐之成位乎中則人之動即天也　易之序曰事理當然如乾先坤後有序男唱女隨有序大小貴賤有序觀其變觀其相推之介也易言天下之動而不可亂須要介得分明玩其占研求吉凶由來之故也凡易中占字皆占其所由來非預占禍福之謂居而安是心之所安居則觀象是平居无事時二居字有辨
       右第二章【言聖人作易君子學易之事】　重在六爻之動一句
       彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭【齊猶定也小謂隂大謂陽】憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔【介謂辨别之端盖善惡已動而未形之時也震動也】是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
       承上章來要觀象玩辭只觀彖辭彖者言乎象者也要觀變玩占只觀爻辭爻者言乎變者也如彖爻中吉凶以言得失悔吝以言小疵无咎以善人之補過然聖人言吉凶言悔吝又總為示人補過之道盖吉凶不可避悔吝不可免吉凶處得其道則雖凶而无咎【如過涉滅頂】悔吝處得其道則俱可自凶趨吉【如下文震无咎】是故就象中論之貴賤有等貴宜居高賤宜居卑其位分明列開大小有分大宜統小小宜承大卦理原自齊一其吉凶之數大約凶中有吉吉中有凶必得聖人之辭一一指明故吉凶非辭莫辨也夫吉凶之辨雖有分途而其趨繫于悔吝悔吝之機雖若分趨而其端始于一介介者幾微之際將動未動之時于此致其憂則但有自凶趨吉必无自吉趨凶所謂補過之道正在此將動時補此所以憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔也由辨辭而知憂由知憂而能悔由悔而善補如此以動動皆自天祐之矣故知彖爻之辭不同聖人无非指人一條有吉无凶【吉凶盡其道則俱謂之吉】之路故曰各指其所之辭有險易者大凡吉是易路其辭易使人趨于平易凶是險路其辭險使人知其險阻憂與悔正從知險中來也　聖人從吉凶上推出介字推出憂字悔字又推出震字愈密愈精人所難者是天理念頭震動此念一震自然恐懼修省方纔有醒頭而知悔知悔方可以審介而補過故知爻象中所繫之辭无非聳動人這點天理念頭故曰鼔天下之動者存乎辭又曰懼以終始其要无咎此之謂易之道也
       右第三章【釋卦爻辭之通例】
       通上三章一意相承首章言易道之大變化无窮次章言變化之道在動時此章言善動之道只在无咎而歸于一憂然則吉凶之故原在一念轉移間此所謂易簡之理也
       易與天地凖故能彌綸天地之道【彌如彌縫之彌有終竟聯合之意綸有選擇條理之意】仰以觀于天文俯以察于地理【天文則有晝夜上丅地理則有南北高深】是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀【此窮理之事】
       前言吉凶變化皆言兩故化此章言其變化有箇所以然者所謂一故神惟知其一則兩在不測而神通章以知幽明句為主何謂幽明之故剛柔者晝夜之象也晝明夜幽凡物自无向有皆晝而出明之道自有向无皆夜而入幽之道大而天地小而一物无不然此豈物自為幽明其主之者有故知其故方通晝夜為一一則神　首章曰易簡之理得而成位乎其中如何天地以人而成位只為易道與天地凖凖則也卦爻未畫理在天地卦爻既畫天地之理具在卦爻中原是一箇準則一線不差故曰易與天地準惟是一箇理所以易便能彌綸天地之道彌者彌縫之无有罅隙大无不包也綸者條理之極其分明細无不析也何以能彌縫天地之道凡在天成象皆天之文【如風雨雷霆日月寒暑是】在地成形皆地之理【如百昌萬物生長收藏是】這都是天道地道其大无外其小无内惟把易理一看便見得這天道之一往一來地道之一出一入忽然自无向有而為明又忽焉自有向无而為幽都有箇自然之主宰在焉此幽明之故可知也知得幽明之故【重故字】則知物之造端而托始者在此其歸根而復命者在此原其始之自來反其終之由往則生生死死皆有箇來歷而死生之說可知矣知得幽明之故則知精氣為物不能自物有為之來而伸者游魂為變不能自變有為之反而歸者其物而變變而又物皆一段實理屈伸而鬼神之情狀可知矣看來天地之化育便是這幽明之故知幽明之故豈不能彌綸天地之道乎　精氣隂陽二物也游魂隂陽之變也然精氣豈是妄合游魂豈是幻變究到所以然都有箇實理不可揜處如此方知鬼神之情狀知死生也知鬼神也俱在知幽明中所以又說二項只為彌綸天地之道須在曲成萬物上見故非知死生知鬼神不足以盡人物之性也　人生氣聚而為物魂往而為變然其聚也只是氣聚不過一塊然之物其往也只是冥往謂之不靈之魂惟知得幽明之故其為物也方是成始成終之物故云精氣精氣則非形骸之氣也其為魂也方是知變知化之魂故曰游魂游魂則非冥行之魂也不知至此終知不得鬼神情狀
       與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛【此聖人盡性之事也】範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體【此聖人至命之事也天地之化无窮而聖人為之範圍不使過于中道所謂裁成者也通猶兼也】
       易與天地不是兩箇易是不可見之天地天地是可見之易却好一様謂之相似惟易是一定之理斯天地之化育自不能違此句申明易與天地準也知周乎萬物至不流申明彌綸天地之道也惟能參贊化育而萬物得所見其彌綸天地蓋知得幽明之故則其知足以周遍萬物而知之无不明其道足以利濟天下而處之无不當舉天下之大无一物出其外而過者是其大无不包此所謂彌也其周知博濟處又曲暢旁通物物各當其則无有一處旁溢而至于流者是其細无不該此所謂綸也盖天道地道不過一幽明之故通徹至此所以覆物則如天有樂天之度量而消息盈虚自然之天命无不照徹豈有一物不在光照中者所以不憂也【樂天即孟子樂天保天下之謂知命即中庸知化育之知知足以成物故不憂非就一已能安天命則无憂懼之謂】所以載物則如地得隨地之安居而含弘光大无不孕育豈有一物不在利濟中者所以能愛也如此其高明配天博厚配地天地之化必待若人裁成有以範圍之而不過其高明覆物博厚載物萬有之物必待若人而育有以曲成之而不遺所以能如此只是一箇通乎晝夜之道而知所以能始萬物而終萬物所以能成變化而行鬼神兩在不測不見有方所可迹而妙于不可知一理循環不見有形體可名而禪于不自已此之謂神此之謂易故曰神无方而易无體人到真知常不昧真是兩儀在手萬化生心與造化為徒神无方易无體是倒句猶言无方而神无體而易也　知幽明之故與通晝夜而知正相首尾一篇命脈在二句天地不能于幽明之外起化故能範圍定了天地之化而不至于過【與道濟天下而不過有别】謂天地无過化也知不能周道不能濟如何同得天地惟聖人與天地相似所以不至于過也　通晝夜而知則凡始終生死屈伸往來俱通于一通于一故兩在不測而神【隂陽不測之謂神】一部易只是這一句
       右第四章【言易道之大聖人用之如此】　言聖人成位乎中之事
       一隂一陽之謂道【隂陽迭運者氣也其理則所謂道】繼之者善也成之者性也【繼言其發也善謂化育之功成言其具也性謂物之所受】仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣上言通晝夜之道而知所謂道者何在故此章緊承說一隂一陽之謂道一部易只此一句便說盡隂陽兩件有方其一處无方識得其所以一者【相禪不已是一】善也是他性也是他仁智也是他特在人知與不知耳日用不知正與通晝夜而知兩知字相應　造化无過是隂陽這箇隂了又陽陽了又隂中間不息處互根互藏相禪相代者是何物有不變不滅者在也只看古今之往來天地之闔闢以至近而一事一物曾出得這理否所以謂之道說善原不出這箇其相繼處便是善也說性原不出這箇其一成處便是性也何以言之這一隂一陽都是一團天機沽潑物自生自萌所以循環不已是其相繼處正萬化從出之源所謂元者善之長不謂之善而何這一隂一陽萬有所由受成成一物便具一物之理是其成之者真萬殊而各有分定所謂物物各具之理是也不謂之性而何言善于性之前者善是天地生機【屬元屬顯仁】人物生生之本性是人物所受之生理【屬貞屬藏用】稟賦一定之命看到此方知性善根源无善不成性善者統體之太極性者物物之太極一也若論繼善豈惟人得之而本善物得之而亦善若論成性有剛柔氣稟直是萬品不齊然雖稟不一而性則一得其純者為中和固是定理得其偏者為駁雜亦有定理不害其善也所貴于人者在知得此善此性故仁者于行處得力便知這道安身立命利濟天下之本所以見之而謂之仁智者于明處得力便知這道公溥並照固知萬物之用所以見之而謂之智開了仁智兩見便知道原須臾不離一日不知便是顓蒙无覺之百姓自家昧了善迷了性所以曰君子之道鮮矣　成之者句要分明即成象成形成字就他相繼處說這一隂一陽是發育端倪便是善就已成物處說這一隂一陽是賦畀定理便是性善言一隂一陽即是性非謂性由一隂一陽而成【中庸維天之命於穆不已發明繼之者善也誠者自成不誠无物發明誠之者性也成已仁也成物知也性之德也發明仁知二見也　薛文清曰繼成皆以氣言貼隂陽說善性皆以理言貼道字說】
       顯諸仁藏諸用【顯自内而外也仁謂造化之功藏自外而内也用謂機緘之妙】鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉【程子曰天地无心而成化聖人有心而无為】富有之謂大業日新之謂盛德
       論此隂陽妙道正是非兩非一變化无端只看天地間這些形形色色當其發育流行時何等顯而散見然顯者即是一元生理原自渾淪无二顯諸仁也當其收斂歸伏時何等藏而不見然藏中都含无窮變化其實萬有具足藏諸用也顯即顯其藏之仁藏即藏其顯之用這道理現前充滿人人可知惟有日用不知之百姓于是聖人不得不假象爻以參贊造化設卦繫辭爻爻象象把元善至理一一呈露出來是聖人底顯諸仁一象一爻之中具有千變萬化无窮妙用俱含藏在内是聖人底藏諸用此皆聖人一段憂百姓之心所為也如此看來造化之顯而可見者只鼓得萬物之出機必有聖人之發育萬物者然後實實顯者皆仁造化之藏而不見者只鼓得萬物之入機必有聖人之歸根性命者然後實實藏者皆用是造化之鼓萬物其功用猶不得與聖人同憂則聖人之德業豈不至盛至大矣乎何者日用不知之百姓造化无如之何惟有聖人之鼓動而人人得以繼善成性此聖人之德所以日新而業所以日富也孫聞斯先生曰鼓萬物而不與聖人同憂先贊天地以極贊聖人也【如時以盛德大業歸造化終未安】　按聖人所以裁成輔相天地者全為這段憂世之心不能已此天地非聖人不能成位也【中庸費而隱章微之顯章正發明顯仁藏用之義】
       生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤【效呈也法謂造化之詳密而可見者】極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神【張子曰兩在故不測】
       所謂一隂一陽只在生生而已但說一隂一陽只見相禪的意思惟說生生見得隂陽往來處都是於穆不已天命流行易而不易其妙无窮玩生生二字纔與善字性字親切分明所以乾坤之名亦非另設只因他生生不窮處見得无象之中忽然成起象來此是何也乃知其中有箇主太始者故名曰乾又因他生生不窮處纔有象便自有承順底呈效許多法出來此是何也【就主法乾說意亦同】乃知有箇做成物者故名曰坤有乾坤便有奇耦隂陽之數數中俱有所以然至理直究極其數參伍錯綜一一知其由來這叫做占有乾坤便有往來變化直通其變成象成爻一一措之事業這叫做事知占通變則顯而藏藏而顯无非隂陽未嘗倚于隂陽生生不測此所謂神也【不測即中庸之生物不測惟其兩在无方自然生生不已下文廣生大生正不測之謂】天地間一有始便有象已後變化盡在成象中如草木之枝葉花果皆在一粒種中人事作為結束皆在一念發端中已後許多作用皆依象中呈效出來此成象效法之謂也　易盡于一隂一陽句一隂一陽盡于生生二字味繼善成性纔識生生之旨易道隂陽簡冊卜筮云乎哉
       右第五章【言道之體用不外隂陽其所以然者未嘗倚于隂陽也】
       合上章是一篇易彌綸天地只是一生生生生便神
       夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣【不禦言无盡静而正言即物而理存備言无所不有】首章言乾坤易簡其德業可久可大故此章發明易之廣大原來只是易簡盖易之隂陽不測而其為物不貳故也不貳故生物不測而廣生大生焉就其生之發動流行處言謂之遠遠則愈出愈有而至于不可窮遠不禦也就其生生之當體而存處言謂之邇邇則物物皆具有箇寂然不動者一定而未嘗移静而正也這箇生生之理不但上際天下蟠地天地中間无一處无一物不具足故曰以言乎天地之間則備矣　朱子曰静而正謂觸處皆見有此道不待安排措置隨處皆各足无所欠闕只觀之人身便見　按静是變化之本原只不動正是變化无窮各自端正【薛文清曰以言乎遠則不禦六畫之上生生而不窮以言乎邇則静而正六畫之中當體而理无不具】
       夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉【乾坤各有動静于其四德見之静體而動用静别而動交也乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以量言而曰廣】廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
       乾極其大生只是一箇静專動直不出一隂一陽所以為易坤極其廣生只是一箇静翕動闢不出一隂一陽所以為簡乾奇而獨故静則專一動則直遂坤耦而兩故静則翕籠動則闢開乾動坤静又各兼言之者乾坤交是動不交是静也乾大生物无不覆坤廣生物无不載故配天地一動一静自相推遷成化故配四時【此流行之用也】其動静相因處自然幽明代謝故配日月【此對待之體也】然天地有所以大四時有所以行日月有所以明都有箇至極之理在謂之至德得了易簡便是得了至善此所以配至德配至德所謂與天地合德與四時合序與日月合明也此為成位乎中至德即一極字易簡而曰善正見得一隂一陽有箇天然妙處此所云繼之者善也　人无時不廣生大生真知發處是乾良能去做是坤兩者相流行是四時知能並列是日月中間却有箇至當不動的是至德也歸重末句
       右第六章　明乾坤生生之功本于易簡
       子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地【窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣】天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門【存存謂存而又存不已之意也】
       承上章至德二字故曰易其至矣乎天尊地卑而乾坤定聖人知則效天不厭其崇方極得高明而有了天道禮則法地不厭其卑方成得博厚而有了地道崇效卑法天地方成位【就聖人身上說天地】天地位方有易可行盖天地尊卑之理不設易何從起所以有崇有卑方易行乎其中這知崇禮卑道理原是性中天成生來便存只是人自虧自歉了便不能存其存惟崇效卑法方得存其存存存則自成妙用千變萬化俱從性而出所謂道義之門也【中庸時措之宜】窮理則知崇不出一易知惟易知是无上之知故德以之崇循理則禮卑不出一簡能惟簡能是曲當之禮故業以之廣朱子曰禮卑便會廣高則狭了又曰地卑是兩脚踏地從貼底謹細處做將去此語最有味離卑法言崇效是无了貼地工夫雖欲效天天地安得設位便是乾坤息也乾坤毁安得成性惟有崇有卑便成性存存上章明善字此章明性字【中庸温故知新是崇效天敦厚崇禮是卑法地】右第七章
       合上章一篇道義之門即是大生廣生
       聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻【會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而无所礙處如庖丁解牛會則其族而通則其虚也】言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
       易中爻象都是天地間自然變化有一様變化有一様義所謂物宜也聖人惟見得天下之賾所以形容得物宜真故雖賾而不可厭惡也變化雖多有箇一定不可易之典禮在即書經五典五禮也聖人惟見得天下之動所以會得大通之道行得典禮其辨吉凶處最分明故雖言其動而不可雜亂也人不成爻象只為不成變化要成變化必須擬言議動要擬言議動无如觀象玩辭觀變玩占而已下七爻其法也擬言議動易所謂占言動成變化易所謂變從首章說變化字到此方結明
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