卷九

p;   【朱子曰會是衆理聚處雖覺得有許多難易窒礙必于其中却得箇通底道理方可行耳】
       鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎【中孚九二】同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭【斷金如蘭言物莫能間而其言有味也　同人九五】
       初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣【大過初六】勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也【謙九三】亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也【乾上九】不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也【節初九】子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致宼至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致宼至盜之招也【解六三】
       引七爻以為擬議之例雖各舉一事意則相貫中孚言行之感通同人貴言行之同心大過教之以慎謙教之以虚乾上則不能下之反不節則不能慎之反解之致宼則不相應不相同之反皆擬議要訣　擬議首中孚者鳴鶴爻辭全在一中孚中則自孚自應君子擬議正要審中也合得中方是至善而天下應之矣解爻上慢下暴全失了擬議之道便一步不能通與首段正相反負者物貴而我賤故為小人之事乘者我貴而物賤故為君子之事觀慢藏誨盜一語則知言動間深衷隱匿都无所用其巧觀冶容誨淫一語則知言動間文致粉飾都无所藏其偽
       右第八章【言卦爻之用】　言易中爻象皆示人變化之門
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【本在第十章之首】天數五地數五五位相得而各有合【相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各以奇耦為類而自相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合也】天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也【鬼神謂凡奇耦生成之屈伸往來者　本在大衍之後依程子曰宜在此　按五位相得就一六位北二七位南三八位東四九位西五十位中上看更分明】上章言擬議以成變化然則從何擬議聖人揲蓍求卦正是要人占象占爻以知所擬議也故結之曰知變化之道者其知神之所為乎　天地變化只是二氣五行【如一陽水六隂水餘倣此】其數則見于河圖故天地之數皆五而總于五十有五河圖之五十五數之體也而用寓于其中矣故變化于此而成鬼神于此而行无不具足此數之中其神而明之則存乎其人焉耳下文正教人成變化行鬼神之事　五位相得而各有合一句該河圖无窮妙理一六水二七火等就是天之十干水北火南等就是地之十二支如此一往來交錯天地間生生化化何者不從此出故曰成變化天地間吉凶禍福何者不從此起故曰行鬼神盖有相得與合便有不相得與不合下繫說遠近相取又說不相得則凶即指此也
       大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閠故再扐而後掛
       大衍之數五十數之用也所謂變化之門神而明之之事也五十之中又以四十九為用一為體體藏于用也　其用四十有九是天然定數盖卦體方數用少隂是八故八八六十四卦蓍體圓數用少陽是七故七七四十九策又不特此也太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦【太極是一兩儀一奇二耦是三四象太陽一少陽二少隂三太隂四是十八卦乾一兌二離三至坤八是三十六共合來恰好是四十九數也】横來直去无非四十九
       乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易【分二掛一揲四歸奇】十有八變而成卦【三變成爻十八變成六爻】八卦而小成【謂九變而成三畫卦】引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣【一卦可變為六十四卦凡四千九十六卦也】顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣【道因辭顯行以數神酬酢謂應對祐神謂助神化之功】子曰知變化之道者其知神之所為乎
       何為大衍衍而三十六則為乾策衍而二十四則為坤策衍而二百十六則為乾卦衍而一百四十四則為坤卦以至衍而萬有一千五百二十則六十四卦全皆衍也天地之數五十五何以止衍五十盖五者數之中一二三四六七八九皆有方位便各一其性各一其用五无方位无所不含无所不成故惟五可衍兩其五則為十十其五則為五十論語五十以學易正是大衍之學以之成變化行鬼神故可以无大過知大衍之學則四營十八變皆吾自然之營與變也三百有六十萬有一千五百二十皆吾自具之策數也人只當身自驗貌言視聽思五事也日夜運用何時不可營肅乂哲謀聖五德也隨人具足何處不成變周身中萬其毛竅一晝夜萬其呼吸何數不完具只是人不知衍耳于此引伸觸類而長天地之體即吾體天地之用即吾用變化自成鬼神自行故曰天下之能事畢矣成變化故道于此顯行鬼神故德行于此神可以應萬感而无不通故可與酬酢可以贊化育而通神明故可與祐神此皆大衍之變化故曰知變化之道者其知神之所為乎伏羲神明作用不但見于畫卦尤妙于揲蓍不觀四營十八變安知成變化行鬼神能事成變化便與造化做得賓主故云酬酢行鬼神便與造化助得功用故云祐神　當期之日則四時運行之理无不備當萬物之數則萬物並育之理无不備四營十八變皆參求此理之妙法得其理道自顯德行自神矣引伸謂舒展只管引而展開去也觸類謂以類相觸而通如乾為君為父為金以類推開去也學易全要引伸觸類何為神之所為朱子曰德行是人做的事因數推出來方知得這不是人硬恁他做都是神之所為也須知得是天理合如此【孫聞斯曰八卦而小成只是八卦引伸觸類便是六十四卦不必推廣到四千九十六卦其曰十八變凡九變分而為二便是兩變也按六十四卦又推而三百八十四爻道理自无窮】右第九章【言天地大衍之數揲蓍求卦之法】　言聖人用易之法下三章贊易之妙
       易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占【四者皆變化之道神之所為者也】是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此【參者三數之也伍者五數之也錯者交而互之一左一右之謂也綜者總而挈之一低一昂之謂也此皆謂揲蓍求卦之事】易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此
       惟象變辭占俱是至道所以不可不尚尚則得聖人之變化故曰有聖人之道四焉爻象中之辭都是示人吉凶悔吝之門人一出言便尚這箇轉移禍福至理纔與世道人心有用所以聖人之言可畏惟其言皆關進退存亡大窽繫以此而言謂之尚辭這便是擬而言六爻變動不是用意可變到那時位自然一様道理出來不期變而變人有動待動而成過方纔思改便不成變化惟到那時節便見得道理已改換只循理自然成變此謂尚易之變這便是議而動凡成一件事有形可見者皆曰器易中先有至極之理見而成象【成象為乾】方有這件用形而成器人有一事成用必先象其至理此之謂尚象卜筮不必揲蓍灼龜然後為占有一疑未决一理未明只把易中吉凶悔吝之理一占一度便自分明此之謂尚占所以君子有心占卜筮之占聖人為凡民設非君子所尚　遂知來物非術數家知未來之謂吉凶之感俱有由來之故惟問之于易可以知其所由來之物這是理之極精微處故為天下之至精通其變從一剛一柔交錯而變遂成六十四様文章極其數以乾九坤六之數四營十八變遂定六十四様物宜之象這是理之極變化處故為天下之至變无思无為寂然不動而所以應乎感者未嘗不具感而遂通天下之故而所以不動者未嘗不寂這是理之極神妙處故為天下之至神只通得天下之感未足言神惟通天下之故從源頭透徹自然變化不禦所以為至神　參伍以變【朱子言之極詳】參參天也伍參天又兩地也凡變无不從三五先天乾後天居西北進三退五也先天坤後天居西南進五退三也這是自然定理所以十五日節氣一換月以十五而盈虧皆三五也錯是一横一直如絲之有經有緯綜是一上一下即簆之時上時下參伍錯綜是所謂大衍之法聖人神明妙用全在于此【按朱子參三數之伍五數之俱就揲蓍說看來是畫卦之變錯綜則揲蓍數法也】
       夫易聖人之所以極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
       惟天下之至精則遠近幽深一一知所由來這是究極到至深處正是人心寂然不動根宗所以通得天下之志惟天下之至變于萬感萬應之理一一研求出幾來這是識了動中之時宜所以成得天下之務惟天下之至神則寂感之間有箇不測妙用使天下利用出入无所不通故不疾而速不行而至這都是聖人之能事俱從象變辭占中來故申之曰易有聖人之道四焉
       右第十章【承上章之意言易之用有此四者】　贊易道之神
       子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
       從首章說到上章易成變化行鬼神不出深也幾也神也而所為神者却有一箇寂然不動之主說到此處天下之理至矣盡矣此外更无餘矣易之開物成務冒天下之道也只是這些子故曰如斯而已者也斯字全指寂然不動之理說即下文太極是也聖人之心惟其寂然不動故謂之洗心洗者潔浄精微之極通篇以此句為主蓍卦爻皆本諸此乾坤法象變化妙用立成器利出入无非此也聖人不過因蓍龜以顯出此理耳寂然之理即是易簡　開物【即理字】是開通了人心吉凶之實理成務是成就了天下轉凶為吉之事開物成務便該盡了天下之道三句見易道如此其大然總不出一箇至極之理聖人得此理故能通天下之志即開物也能定天下之業即成務也通志則志不惑成務則事不惑故能斷天下之疑合三句見其冒天下之道
       是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫【聖人體具三者之德而无一塵之累无事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用隨感而應所謂无卜筮而知吉凶也神武不殺得其理而不假其物之謂】
       承上易總不出斯理所以易有蓍極圓而神就是此理之圓融流轉處易有卦極方以知就是此理之畫一有定處易有爻其義變易以貢就是此理之變動而顯明處此理渾然全具于人心只不明易便不明吉凶未免憧憧往來故聖人以此洗心退而藏藏而密宛乎寂然不動之本體故能吉凶與民同患感而遂通天下之故其神而无不通者只以知故之由來所謂蓍之圓而神此也其知之有定在者足以藏其用之往所謂卦之方以知此也若非聰明睿知神武不殺其孰能與于此哉通志定業見其聰明睿知斷天下之疑見其神武不殺也【洗心本義以見成說】　退藏謂退而深藏密者不睹不聞之地總是狀聖人心體寂然處洗心二字玩之極有深味知來者吉凶由來之故藏往則千變萬化之用皆于此藏蓋來者言本來往者言應用此易中往來通義也
       是以明于天之道而察于民之故是興神物【明于天道】以前民用【察于民故】聖人以此齋戒以神明其德夫是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
       聖人明得此理已是通徹了三才一致之極是以天道變化聖人能明之民生吉凶之故聖人能察之此理原人人可知但天下多日用不知之百姓所以聖人不得不興神物以前民用何為前民用民昩于吉凶之故便不知利用之道故假蓍龜以先之蓋非蓍龜无以通造化而顯神明之用則无以起天下齋戒之誠故聖人興神物正以此齋戒以神明其德也吉凶之故原在人心只昏蔽便自昩了一知敬懼便自開明故聖人以神物生其齋戒這是聖人鼔舞天下之妙用其實此理何嘗一人可離又何人一日不相出入故說闔戶一段見得最切最近開眼便見舉足便履聖人與凡民一毫无二也乾坤便是戶闔闢便是變往來便是通可見便是象有形便是器聖人修而制之便為法百姓共而由之便是神極其變化極其神妙原來不出這些理所謂如斯而已是也　人心一齋戒便清明而通得鬼神聖人興神物全為通人這些清明之氣也書曰夙夜惟寅直哉惟清未形而有見謂之象因象而成形謂之器以日用不知之百姓而亦能利用出入所以見其神
       是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
       可見圓神方知易貢者有象之易也有箇所以然者无象之易也无象之易斯理是也寂然不動者也所謂太極也无此理便无所謂易有太極便有易自然變化自然生生凡夫儀也象也卦也吉凶大業也一有俱有而開物成務无非此而已
       是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜【亹亹猶勉勉也疑則怠决故勉】是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
       說到太極天地間更无他道只是這箇理天地便是此理大法象四時之變通此理之變通日月之縣象著明此理之著明此理得之于已則為日新之德而至可貴在是此理措之于事則為富有之業而至可富在是天下之崇高孰加于此故莫大乎富貴全具此理者聖人故聖以之為天下利全顯此理者蓍龜神物故能定吉凶成亹亹蓋合德天地合序四時合明曰月而備富貴之全者在聖人乃聖人所為與民同患以參兩天地節宣四時運行日月備極其崇高之德業者尤在于蓍龜故聖人之大大于蓍龜之用也是故易非聖人有所作為于其間也不過因天地而則之效之象之聖人特因其自然示以象繫以辭定以吉凶焉爾由此觀之易之開物成務冒天下之道太極之外更何事哉故曰如斯而已者也　圓神方知易以貢故能探賾索隱鈎深致遠即極深研幾之謂也闔闢變通出入利用故能成天下之亹亹即感而遂通天下之故也亹亹者吉凶明則趨向自不能已所謂鼔之舞之是也　通篇大旨言易開物成務總自聖心出易之圓神方知即聖心之神知也若此者易不過一太極聖心即太極故天地四時日月富貴之理无不備于聖人而聖人妙用盡在于蓍龜所以有示有告有斷皆聖人效法天地而為之此易所以冒天下之道也
       右第十一章【此章專言卜筮】　此章推明易之本源
       易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
       上章說聖人制易之原此章則說人當體易能體易則人而天矣所謂自天祐之也大有以離明順天理故自天祐之繫于終爻盖離中一柔又虚又明所以為順為信順便得天助信便得人助人到虚明之極自然步步都務實踐只向真誠行故謂之履信自然念念都從天理只依小心去故謂之思乎順這點虚明原是極可尊可貴底能以虚明為尚故曰又以尚賢如此有不自天祐之者乎易明吉凶天道本來无不吉履信思順尚賢純走了吉路便全是天道故自天祐之然非大有之剛健文明何以得此故易必待其人人必待德行下文則正言其人也　中庸曰自誠明自明誠天道本誠而明人道所以合天只有自明而求誠一路此大有自天祐之為入易之門明在天上也
       子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
       說到自天祐方謂之真易這纔是得聖人之意故以書言觀易則聖人之意幾于不可見不知聖人之意即在卦象爻辭之中聖人之象辭即盡變通鼔舞之道其能得與不得是在人焉爾得之則書言即意也不得之則聖人之意終不盡于書言也　情偽即當不當也六十四卦鋪設便有相得不相得吉凶悔吝全于此分聖人示人之意即于此可見
       乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣【緼所包蓄者猶衣之著也乾坤毁謂卦畫不立乾坤息謂變化不行】是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業【卦爻隂陽皆形而下者其理則道也】
       書之所言盡于乾坤乾坤便是易之精藴乾坤成列易就立于其中假使无乾坤如何有易假使非易乾坤之不毁者何故故乾坤亦幾乎息矣然則乾坤即可見可象之易易即不可見不可象之乾坤以其形而上謂之道以其形而下謂之器其實道即器器即道原无兩件化裁之變變于此推行之通通于此措之事業事業定于此形上不離形下形下即是形上書言未嘗非意意未嘗非書言也　乾坤成列易立乎其中要見得易的即是乾坤形上形下緊根此句說【與天地設位易行乎其中語意不同】
       是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
       是故聖人立象設卦足以極天下之賾然是象焉而已聖人因爻繫辭足以鼓天下之動然是言焉而已其化裁之變推行之通所謂意者未嘗不寓于象爻也神而明之必待乎其人所謂其人必待乎默成之德行盖德行默成則動即成變通身即成象爻又何聖人之意不可盡見乎其德行何如履信思順尚賢是已　先曰謂之變謂之通言變通之道爻象中所自有又曰存乎變存乎通則必得其人為之變通云爾前第二章說觀象玩辭方得自天祐之此章說自天祐之方謂之神明易道語意正相首尾十二章原一貫
       右第十二章　上言易本于太極此言有其德行方是易惟以德行論易易不可一日離已三章一意