卷二
自取其患矣何為下訟上凡理能勝我者其所處在上理屈于人者其所處在下訟者正是不服在下要爭勝為上豈知患害立至所謂掇也知得下不可與上爭則惟有歸逋一着卒之化一邑為无眚不克訟豈不貴乎
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從上吉也【食猶食邑之食六三隂柔非能訟者故守舊居正則雖危而終吉】
三與初同為柔險然初在下而下注三則在上而上從合四五撰巽是三以柔順從上者也三之才非二四雖未能不克訟却能以柔順自安謂之食舊德舊德謂本分中素有之德循理守已只於本分中生活三之得吉能安意從上也人之好勝好爭皆起不安常分一念安于從上則是非可否惟上之聽何至違而成訟此為貞此所以厲終吉若出而從王事則不敢自主其成就是從上之道盖為臣任事難於一味自守故申此義无成正是守分也【坤曰地道无成訟三即坤之三】三之妙全在一從從與違行正相反【食舊德即吃虧二字】
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也【即就也命正理也渝變也】
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之【終訟无理而或取勝然其所得終必失之】象曰以訟受服亦不足敬也
四乾體初或有違乎四四即能正乎初何至有訟故亦稱不克訟反初之違而復還天理是在乎四故曰復即命命五中正之天命也改初之違而歸於一正亦在乎四故曰渝安貞【命指理言曰復貞指事言曰渝】如此方无違行之失象曰不失也二之力在一歸四之力在一復九五中正其訟也以至當天理照本來真心【正剛中之相應也】
時時内自訟正是聖人盡心至命心與天一步不違工夫所以元吉上九過剛不中處訟之終有成訟之象以其居高應柔有訟勝之象訟而勝即或錫之鞶帶能束服人而不敢爭然能服其外不能服其心安得有敬畏之心終朝而三褫之矣褫徹去也
按本義訟而能勝之故有錫命受服之象大意因訟得利皆是必失之道故以三褫示警此亦至理但鞶帶以皮為之【禮記男鞶革】所以束下體未見為命服也且訟而強束縛人者恒有訟而獲賜於上者不恒有故從服人之說
總 處訟善道二以德自勝四以理剋制初能識微于事先三能自屈於當局五盡歸中正故稱元吉元吉第一義也工夫豫于平時若不克訟之義則人人所宜置力亦臨事當機之要訣也
師貞丈人吉无咎【卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故卦之名曰師丈人長老之稱】彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣【以謂能左右之也應謂六五應之】
需訟心體從乾上摩盪過師比心體從坤上摩盪過從乾上摩盪只透得乾始知體從坤上摩盪方透得坤能行事師之險在内正要從千險萬險中透出坤順故夫子雜卦于乾坤之後首列之以比樂師憂然不有先天下之憂何以有後天下之樂故序卦師先于比正是從前下手憂危剋戰治心最切工夫也師者衆之死生國之存亡係焉故行師者戰戰兢兢无一時不險无一念不險掺心之法能時時念念常知此險真見得一或不慎便是死生存亡關係知此可與言師矣師道无過一正師以正動乃為王者之師故曰征之為言正也各欲正已也以師之正正天下之不正者便是王道然必先于自正能使一軍同以正天下為心方是能以衆正也丈人云者即爻中所稱長子以二撰震故也【坎中一陽即震初一陽】震為長男元善之長是天地之仁德也行師天下之至險惟有以仁德行之殺道盡是生道如此天下豈有不順從者所謂行險而順丈人正神武不殺之仁將也所以正衆者在此正天下者在此盖師以戢暴禁亂安民和衆故非仁人不可以言師
師之所加不但被師者受荼毒即行師者勞民傷財亦極受毒然不是這一番毒不足以勘暴亂定民生成正邦之功也人心難正不是一番毒亦不能尅治以收清明寧一之功故非毒天下而民從之何得吉又无咎
象曰地中有水師君子以容民畜衆
地中有水險藏于順也容民之中而畜衆焉兵藏於民也險王公之所以守國惟民中藏兵可以潜消天下之邪心而无敢不一於正天下之至險在焉先王養兵之法如此
初六師出以律否臧凶【否臧謂不善也】象曰師出以律失律凶也
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
初在下從主帥初之律也故從律則臧失律則否臧其律謂何不殺二之律也二曰在師中真能以衆正方稱得在師中【在字重看左傳不在軍事】孟子曰無敵于天下者天吏也為將之道一行一止都奉天為生殺方是師中之道如此方承得天寵而受王三錫之命矣【小象承天寵句起下文語】盖主將事事奉行天道則事事皆生天下之道萬邦自然歸心故曰懷萬邦也二為主師則三四皆偏禆矣三乘二有輿尸之象輿尸謂參輿中之事如二主仁三則主殺豈能使長子成師中之功故必凶而謂之大无功也
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶【敵加于己不得已而應之故為田有禽之象言語辭也】象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
上六大君有命開國承家小人勿用【論功行賞之時也】象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
四順體左次者聽命於主將之義也此禆將之常道故曰未失常軍事尚右故左次【即次之次非必退舍】順帥之象亦尚仁之象【左仁也右義也】五命將者也田有禽妨民者也故利執言聲罪致討也惟命將也原為去亂以仁民故使將也必且任仁而黜暴中行長子所以可使輿尸弟子所以不當使上六則師之成功惟其有承天之仁將所以致有受命之大君故稱有命若小人一用則違天逆命所以必不可用為必亂邦也
小人勿用小人未嘗无功只以殺為功與仁人之功正相反故其害必亂邦與懷萬邦亦正相反師中之小人即理中之欲念弟子必不可輿尸欲念豈得使勝理知此方可以承天而有命
總 何謂師貞則仁而已矣士卒之律律此也故失律謂之不臧王之所寵寵此也故錫命謂之承天懷柔萬國之上公即不殺為威之仁將五云田有禽有殘吾民之禽獸則執言以討之討其害仁者也上云以正功有以衆正之功臣則開國以賞之賞其行仁者也故將有五德首曰仁為將且然况大君乎震生元善也為人心真主宰舍此无可憂者矣
比吉原筮元永貞无昝不寧方來後夫凶【比親輔也以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象】
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
乾坤既列凡叙六坎以人生坎險難平之故自屯蒙需訟而至于師曰行險而順已從師憂中百般防攝過來至此險者已出而不見其險矣故聖人于比獨不言險字盖師之險在内内而克盡其憂危比之險在外則外險自得其通達比所以樂【雜卦比樂】從兢業中透出心體達之无不遍滿能通天下為一心故樂也心體到比纔得乎心之正位滿得心之分量九五剛中全是乾五飛龍體段所謂百體皆從此剛也所謂萬物皆覩此剛也故比自吉其所以吉以衆隂輔一陽无不順從于下也卦德莫吉於一陽為主有一君統衆民之象惟比以一陽居九五言其德德則居乎天位言其位位乃位乎天德真是大君建極之象故特稱原筮原者萬化一原之原筮者千變萬化推衍不窮之道比五剛中真能執一以御萬居中以定四方萬事萬化无不於此出謂之原筮也以其德之可大曰元以其德之可久曰永以其可大可久而又无不正曰元永貞【五字皆贊辭】元永貞是與天地合其德也【元乾道永貞坤道】以此其德自无一人不順從矣不寧方來者下之人内外遠近不同同一心以歸往内而近者不敢自安于内且近外而遠者不敢自阻於外且遠方方而來上下順也又有後夫凶只因上六一爻乘五有不順之象以其在上之人也稱夫以其過于五也稱後夫盖比之貴惟在德德之貴惟在剛中今上六既无其德又非其位全是過中失正何以成比故曰其道窮言不能比五又不能為下所比也即如堯舜之德一當倦勤尚且擇賢禪位正為中不可過也【上六之无所終即此義】比无上比下下比上兩義凡位在下者自比上位在上者自比下相須成比只一个道理【本義分屬未妥】
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
地五方異氣高下燥濕之不同血脉則流貫而通于一水是也故地上有水比象萬國之民氣稟習俗之不同其血脉亦流貫而通于一心是也故建萬國親諸侯欲使上下之心常得流通如地上之水也天子得諸侯心與民通坎象民得諸侯心與天子通坤象
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也
比輔也下順從也其所以能使之順從者全以歸往之德在五初在下其去五最遠通之不易然初為坤順首爻初若不從何由成比故惟一心向往以孚元永貞之德方得比于五而无咎也又曰有孚盈缶者初雖與五不相當却與四正相應初六孚五之誠積之滿而得比於四則合于五矣缶土器坤象盈缶取其透過坤之三爻而及于四也又曰終來者六四上六同為坎體初之孚既盈于四而四來則上六亦孚而終來合全卦成比有他吉也有他者猶云意外初原始要比之成必于初乎始故爻辭先及終吉焉以心體言之從初要信得中體真是為有孚然必從一事孚積而至于事事孚方是盈缶如此心體到底相安曰終來縱有意外疑難亦无他害有他吉也以王道言之初是下位遠臣四是公卿近地初之比須是一片誠心充積之盛通於王之近臣則亦通於王而成大順矣如此天下豈復更有不從王者是皆初之誠意感孚有他吉也
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
六三比之匪人【隂柔不中正承乘應皆隂】象曰比之匪人不亦傷乎六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也
二以應五稱内比三以應上為比匪人四以近五反稱外比何謂内比觀小象曰不自失則所云内者一心以向上只是内自盡其心也何謂外比觀小象曰比于賢則所云外者合衆心之順以歸五所以謂之以從上也【以者能左右之】二如天子心腹臣四乃公侯之位能聨遠近内外以從五故有此象曰比于賢能順五者即賢也二之内比非无外聨衆人之心四之外比非无自盡其誠之意因位而分言之互觀則同一比之善道也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也【天子不合圍開一面之網來者不拒去者不追故為用三驅失前禽邑人不誡之象盖雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也】
隂之比陽遠近内外不同若五之比下何分内外何分遠近中正而天下歸蕩蕩平平顯用其道天下共由人人得而比之曰顯比王用三驅下則正舉王者田獵一事以明顯比之象三驅之禮從王者行則為順而取之背王者行則為逆而舍之是王者明明白白與人一條大明之路人人可由但人自不肯由如前禽之失是也失謂失其正路邑人不誡王者此心人人共曉故王者所取人皆取之王者所舍人皆舍之不求其必得也此句又極狀王道之顯而共由如此
朱子曰田獵之禮置旃以為門獵者自門驅而入禽獸向我而出者免被驅而入者皆獲 按如此舍者生獲者死矣盖獲者獲以供祭祀享賓客充君庖也用莫大焉此為盡物之性惟君之獲士亦然羅而致之生之用也死之用也期无見棄焉則皆吉矣【孫聞斯說又說細察田獵之禮當以向王者而來為順取者為使之去而得生也以背王者而入為逆舍者舍其生也故失者為前禽而邑人不誡亦曰不求必得也此論亦有理存之】
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
上于位則已亢于德則過中必不能為天下首出者也以此為比究竟何終此必凶之道曰无所終也如觀之上九方是有終也
總 欲識心體之廣大只觀一比五爻
師内坎一段戰兢恐懼之心不可不在内比外坎一段流通公溥之心不可不在外皆在坤順中置力
小畜亨密雲不雨自我西郊【畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象】彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜【上下謂五陽】健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也【本義畜止之說切于大畜不切于小畜 孫聞斯說柔得位而上宜句下應之另句】
小畜履二女與乾摩盪柔道之用與三男之用絶不同如震之動坎之陷艮之止皆以一剛為君故爻專以剛為主如巽之入兌之說雖以一柔為用然須以中爻之剛為主柔而得乎剛中則巽所當巽說所當說柔道之用无非所以從剛若不得剛中則所巽所說便易有弊故小畜四履三兩柔爻通卦之主而皆无吉詞以柔不能主剛也此易之大旨
小畜以柔小畜乾是從細微處涵養天德曰小畜大畜以艮剛畜乾是大涵養曰大畜盖乾只是一个天德无可分大小然其用功却不同必從細微精密處一一透過方可尋歸根詣極而成大涵養故小畜之功在大畜前天下萬理紛紜皆是天德散見无一處不貫通无一處不脗合纔得天理流行故必如風之行天无所不入无所不到纔成得畜畜云小乃以一貫萬功夫所謂一本而萬殊大畜則所謂萬殊而一本交相為養者也小畜一柔乃得位之柔乃上下皆應之柔以其居四而巽五剛中謂之得位居當巽之地也惟有此柔内外相通本末相通巨細相通上下應也以健而巽所巽者又剛中何畜不成故曰剛中而志行乃亨亨曰乃見非剛中不足以行不足以亨也
密雲不雨二句則發明畜之義必積久而盛然後有流行之妙故積之貴不已也乾是老陽巽是長女少隂以隂畜陽必畜久而隂陽相和方成妙用故以雲之積盛而雨為象雲必積而密密則自然雨未密而雨雨必不霈故須密之又密只管積而不已曰尚往也又曰自我西郊乾在西北巽在東南以巽來畜乾是雲在西郊也這只是隂來感陽必雲之密自西北而滿于東南則陽亦應隂相和而雨矣此時尚未故曰施未行直至上九則滿東南矣故爻曰既雨云程傳云東風多雨西風多不雨今驗之東南風必在雨前西北風必在雨後雨之施行正在二氣感應和合時東南風多雨必積得多西北風早雨必止得早小畜取象正在積時恰好密雲尚在西也【自我西郊往西去也】
象曰風行天上小畜君子以懿文德
風行天上巽風所到皆天之生氣所到所以發育萬物成天道之精華君子巽德所通皆乾剛之德所通所以兼備衆美成文德之精華懿美之至也
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【程子曰說輻反目三自為也】
畜之名小以六四一柔然以剛而用此一柔則皆畜也如主六四以為畜則柔要成弊大凡學問能巽志以入何處不可取益然或逐流忘源徇末遺本未免都做了弊病必須仍以九五剛中為主方合得乾來此小畜之精義
初九是畜之始又是乾體與四柔正應不患不能用四為畜只是先要識本領天理【乾】是本本立然後可以博取所以貴復復者自復于道自家道理一復乃知散殊道理一一皆吾故有巽之所入皆畜乾也此畜第一要義故咎自无而又吉也【无咎只是補過何咎則咎自无】九二稍與四不相當然却得中雖不如初之自復却也可以牽而復牽復便未免要借巽之力【牽巽䋲之象】因其得中所以轉得快醒得早一巽便知復歸天德亦如初之能復於道曰亦不自失也兩自字同可味初復顔子之克復與博約也牽復子貢之繇多學而一貫也九三剛過而矣與四柔不能相取有以乾德自用不能巽畜之象殊不知非巽乾終不可行也故謂之說輻乾車也巽輻也三十輻共一轂分之則各一輻於車何用合之則一輪車不得不可行散殊之理亦然有乾无巽是車而自說其輻也不惟不得其用必至於僨車矣又如夫婦然夫而能用婦則婦夫之助也婦可廢乎惟夫不能用婦則婦有反目視夫以傷其夫者矣此其失在夫不在妻所以致此故曰不能正室也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
四五有孚皆孚於乾三爻也剛柔相孚健巽相孚到有孚是學問最妙境界四五雖同體却要知得四是血血隂氣人身不可一日无然只活得形骸血氣中還有主乎血氣者天性【乾】是也故須血去惕出方得无咎惕乾之惕惕出血氣透出天性也要去這血合五之剛便不成血故曰上合志也到得五中乾巽合一【剛相合】天德便是衆理衆理亦是天德融通浃洽故曰有孚攣如若膠結而不可解然【時習而悦光景】如此五之富通上下俱成富无不成畜以其鄰也上九巽德於此極畜道於此成矣西郊密雲於此雨矣正室夫婦於此處矣車不脫輻積而載載皆德矣婦道之克盡可謂能貞矣可謂能危矣如此女道【巽】克配乾道是月而幾望也然其道只是个順只是个從剛究竟婦要知有个夫在月要知有个日在若認這女道就是男道一路只管前行此為君子征凶何也為其隂而疑陽也坤上隂疑於陽嫌於无陽就是這疑字學問中小畜功夫真是會萬歸一由博反約必不可少然到底要忘這博化這多故曰君子多乎哉又曰吾何執正怕犯了君子征凶之病如大畜上九則曰何天之衢道大行也此則君子征吉之路也二卦互相發其旨精矣
易先小畜于大畜謂通小而後成大也若執小為得便都成意見私心皆血氣也血之取象於人身最切血纔有餘不足都是病坤要戰血需要養血小畜要去血都治這血病後渙卦渙其血象曰遠害也血字之義益分明 學問凝滯處一會到本源處便不是血都是惕血去惕出曾无兩件
總 小畜先取象雨即乾中雲行雨施之雨又取象輻取象夫妻取象血取象月曲盡隂陽相胥之義而尊卑之分截然 輹在車之中【詳大畜】以不動宰輻之動故以象大畜輻在車之下以善動運輹之動故以象小畜大小相資為用
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也【剛中正三句釋亨字】
序卦物畜然後有禮故受之以履小畜乾在内履乾在外有巽德以畜此乾則條條理理一一可措之踐履間故履者禮也
天理人所本來具足若不見之躬行實踐終非我有履是步步實踐功夫然要履得這禮須是有一段中心樂循天理意思故說在内乾在外方可言履盖天理至剛極是尊嚴直截必以柔道履這剛方得委委曲曲從容和婉而中乎天理之自然故履之為義以柔履剛之謂也只是這履甚非容易一毫差失不得履之至尊貴却至可畏至威嚴却至可危无異履虎尾然若履之道少未盡善傷害立至未有不為虎所咥者其難履如此如何是善履若所云可畏可危者是天秩天序之當然這禮便不妨人底若可畏可危者不合于天秩天序之當然這禮便要妨人底所以要履又要他不咥人若論天理自然何至難履若此雖在以柔履之柔道上却易有病其所為柔說者說而得中則自心即是天理應乎乾之說也如說而不得中則心之所說未必天理之當然不能應乾之說也故彖曰說而應乎乾是以履虎尾不咥人【要看是以二字】其得亨如何九二九五本以剛中相應惟其說諸心者剛中之說則其見諸作用者皆剛中正之禮以此履尊居正所行者必中節之禮非和而不知節之禮何疚之有以此為履正是禮而和用先王之道以斯為美小大由之者也豈不光且明乎疚字正在說之中不中處看光明則乾之大明所以亨
小畜曰剛中志行明指巽五言履曰應乎乾即繼之曰剛中正則知所以應五者全在兌二之剛中可知然不曰說應健而曰應乎乾健以德言不可見履實實見諸行事曰乾所謂天則是也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志【程傳曰上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也】
上天下澤截然定分不可踰越君子於定分一毫无越思必在上者克盡得天在上之道在下者克盡得澤在下之分上下必不可紊實見諸行事方成得履上下之辨正要在履上辨用一片精細心思去辨乃君子之用柔辨定而志定是君子之履剛
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
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