卷二
bsp; 九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞言中不自亂也六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
履之三即小畜之四皆卦主也柔而不可用所以咥人之凶繫于三是柔之病也只用剛中所以從二之剛方救得此病故小象曰志剛與畜之四曰上合志兩志字正一般
初九說个素字見得人脚下自有一條潔潔浄浄本分内天理措足可樂只是人不肯依着行行須是出於中心之願【中庸素位願外之願】故象謂之獨行願九二說个坦字見得人脚下自有一條寛寛平平天理内道路舉步至安只怕人不能安静去行行須是有不逐世味幽閑貞静心腸故又說幽人貞吉夫必幽人之貞而得吉乃知于世情少有一毫熱閙心必不能履坦坦之道也人當此境最易亂故曰中不自亂也六三是个柔體於天理上見得不全便是眇之不足以明他却自以為能視行不能中便是跛之不足以行他却自以為能履如此去必要認錯了非禮之禮誤己誤人如何无妨害所以咥人凶畢竟辨一片剛說之心只照天理中正處說而應之方可无此病故云武人為于大君為于大君効命於君也【如舊說于字无用】大君指九五中正而履帝位者取武人貴專一也【巽卦利武人亦如此】只要一心從剛故曰志剛也
邵子曰五伯者借虚名以爭實利者也帝不足則王王不足則伯伯又不足則夷狄矣若然則五伯不謂无功於中國語其王則未也過夷狄則遠矣猶能維持二十四君王室不絶如綫夷狄不敢屠害中原者猶五伯借名之力也所以聖人有言曰眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君其斯之謂歟【按邵子說此爻精矣桓丈之所嚴者天澤也而非中非剛故雖視亦眇雖履亦跛未免咥人何者履者禮也正誼而不謀利明道而不計功盡去名利兩見所謂幽人之貞若假之而已借虚名争實利豈禮也哉所以凶也】
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也四乾體愬愬乾之惕也四雖剛不得中以敬謹勝所以履虎尾而得終吉禮主於敬敬則无不可行象故曰志行五曰夬履澤上于天為夬其彖云夬決也健而說決而和決則極分極明和則一一自然天理今履五剛中正應說之中至分明中却一毫天則不差所謂履和而至五之履也曰夬履如此而嚴之以貞又加之以厲只有和之美更无說之病履帝位而不疚者非此履乎故見其位正當上九履之已成特以反觀考驗結之考祥云者吉事有祥非中非正安得有祥考祥考中德也視履考祥則目常顧步其旋則要終步步返照本心此君子一步不放學問故履道以此為完局焉
總 人脚下一離了素一離了中便都是咥人之履愬愬恐懼者此也貞厲防危者此也直到其旋一一反諸心而无不適惬方得了手方稱元吉履德之基也豈易言哉
小畜初與四應曰復自道從頭反復起所畜者无非天矣履上與三應曰其旋到底常反觀所履者无非天矣義互相發總要完此乾德
履履剛也履天理也聖人嚴此履於上下名分至擬之以履虎尾不咥人其戰兢惕厲之小心有不可勝言者矣【只想履虎尾時脚下輕重敢一毫自由否】
泰小往大來吉亨【泰通也正月之卦也】
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
易三十六宫分而六之每六宫當一爻乾坤至履凡六宫一爻已盡泰否又以乾坤始焉【泰否兩卦合說】
否泰反其類謂之泰是極安極治極明盛天地間極好氣象謂之否是極塞極亂極幽暗天地間極不好氣象相去何啻如氷炭之不可同語然同是這乾坤乾在内便成泰坤在内便成否所爭只在个一來一往之間反覆出入間不容髪所以聖人論泰否正要在不定處論於泰曰小往大來於否曰大往小來泰之不可為否否之不可為泰此既定之泰否也若論往來往者何不可復來來者何不可復往來來往往豈有常局此其間有个主宰而執其樞者有人豈不能旋轉乾坤有泰无否故曰財成天地之道輔相天地之宜泰運人掺之也非乘龍御天何以語此何為小往大來大往小來說者曰只以四時看春夏陽來萬物日生日長一路開通去為泰秋冬隂來萬物日消日滅一路閉塞去為否似矣而實非也如此說泰否乃一成之定運如兩相對待然不可相无者也看來泰否是倚㐲之機一正一反然【故曰反其類否乃泰之反】泰失而後有否者也夫天地交而成泰天地有一息不交者乎不交則天地毁矣是有泰而无否者天地之常也有不交其變也春夏發生陽出而隂從之出固大來也秋冬收斂陽入而隂從之入亦大來也是陽常為主而隂聽命謂之内陽惟夫春夏而寒沍秋冬而煦燠陽不為主而隂得凌逼之反小為大然後謂之小來是隂不從陽而陽反受制謂之内隂此非天地之常也泰是清寧天地否是有病天地天地何以失其常而有病盖造化无心人為天地之心故陽當長則有導迎之人事隂當消則有節縮之人事譬之一身隂陽者血氣心官常正方得血氣常調惟經綸天地燮理隂陽者无其人以致二氣為乖為沴顛倒錯亂把个開通世界翻做湮塞世界故于否獨曰否之匪人可見天地本是泰所以成否皆人非其人之故人之本來俱可以開泰所以致否皆自入於匪之故則大來也小來也皆人為之往來也所以說泰否之運无常總繇人造
天地間生物者只是陽氣陽明君子做了主便日日把生道去開通隂塞路天地得其天地萬物得其萬物故曰萬物通若隂柔小人做了主便日日把隂道去閉殺了開通路天地不成天地萬物失其萬物則世界亦非世界故曰天下无邦這通與塞之間只在人心一邪正間一念主于陽剛便是内陽内健内君子一念主于隂邪便是内隂内柔内小人内者人自内之也即如堯時洪水為灾四凶在朝丹朱在宫豈不是將否消息堯舉舜禹舉九官舉十六族便成宇宙泰寧此堯開通之也後世隂陽舛逆日月告凶山川不寧以為適當否運看來孰非人事上感召而然故不患无泰運患无開泰之人有其人泰固常泰否亦囘泰夫天地間豈有一世无開泰其人者其内之也與外之也則上下交與不交之分耳内則長外則消泰否轉移係一念間先天天弗能違者也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民【財成以制其過輔相以補其不及】
不曰陽内而隂外曰内陽而外隂有主其内與外者矣不曰天地泰天地否而曰天地交泰天地不交否有主其交與不交者矣此其故可思
天地之道无過一生天地之宜无過一時小人用事都弄毁裂經常的事戕賊生理如何財成得天地之道都行乖違人物的事顛倒當然如何輔相得天地之宜然則舍下交君子别无財成輔相之法則别无交泰之義也責在君故稱后
初九拔茅茹以其彚【句】征吉象曰拔茅征吉志在外也九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行象曰包荒得尚于中行以光大也【主乎泰而得中道者也】
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
泰否只是通塞兩路所以初爻皆取象拔茅孟子曰則茅塞之矣所以茅要拔又要連茹【根】拔泰茅在外世路上茅塞這茅有一根未拔去終不成全盛之世否茅在内是人心上茅塞這茅有一根留得種終是否塞機括留得在泰陽剛君子同類在下開闢茅塞方是君子通行世路以其彚征之象也何吉如之誅鋤外穢正要把全坤【在外】開廓清明故曰志在外也主持泰運全在九二包荒者全坤都在胞與中是以宇宙為一身者也荒者荒遠之義亦草昧之義用馮河是臨深履薄安不忘危意思不遐遺是視遠如邇一民不遺意思朋亡者三陽本君子之朋如以陽為同類與隂不同有兩様看便不是包荒之度所以要亡這見合此四者又所尚只是一中五柔中在上二得尚中行方與五合而成交如此可以舉全坤盡成開泰故曰以光大坤之光大也【坤二曰知光大】
九三是乾之盡坤之交正是平陂往復往來之介然隂陽雖有往復氣運之不常也只是以陽道開通隂道則理之一定者也貞也能于往復之際艱以貞之自无咎盖隂之來復原不足憂能以陽孚得隂還是泰交還是天地通故曰勿恤其孚言不足恤只要孚于食有福則泰寧之福可以常亨也食字有味【只如否卦六爻處法何憂于隂之復來故曰勿恤】保泰全在往復之際故着際字
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚【隂虚陽實故凡言不富者皆隂爻也】象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也
上三爻皆隂只順了陽便是下交其順之從四始翩翩順飛貌四順則三隂皆順是四以其鄰同去孚陽也順陽者隂之願故不富而可以【能左右之曰以】不戒而可孚三陽在下以彚上征三隂在上以鄰下孚豈不交而成泰象中失實【實指陽】只明不富二字之義惟不富而能以方見心之同故曰中心願也【翩翩順陽雖是好處然處泰而得意之狀亦隱然在言外】六五尊位必五與二合而成交方是天地交而萬物通上下交而其志同故取象帝乙歸妹歸妹納后也【少女為妹中爻撰震兑却好歸妹卦】以比君臣相得如夫婦之和天下泰寧之福皆五所造故曰以祉元吉五得中能與四同從陽謂之中以行願【即四之願】上六則坤極于上而必反于下矣城復于隍之象天時人事俱過於泰而不可為矣坤衆則亢而失正故戒以勿用師非不當用不可用也但于自邑修其告命則可然雖貞而亦吝何也告命於可用之時則治命告命於不可用之時則亂命也至城復於隍豈告命可以終治故謂之亂也可見聖人制泰全在未然至於勢已極必不免於往復盖泰之進只有亂故既濟亦曰初吉終亂不有聖人御天妙用與時變化泰未易亨也
總 六爻各一竗用初拔是開泰手段三包是善保泰大力量三艱貞則當機一着所以使泰之不入于否者全在此四五柔爻能享泰寧而已至於上特係泰極必否危機儆戒无窮之意盡闡於此
否之匪人不利君子貞大往小來【否閉塞也七月之卦也】
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也大義已詳泰卦 健順德也故泰可言内健外順不可以内順外健言否謂之内柔外剛柔主於内剛露於外則剛柔皆失其正矣 曰内隂内小人明乎三隂為小人然隂盡得居隂之道小人盡得處小之道便都是轉否為泰妙理何為處小之道從大是也所以否内三爻聖人言吉不言凶明與以處否之法見得挽囘否運不專在君子人皆有其事也若小人而從君子則君子之道轉消而長矣
泰之時非无小人也是難乎其為小人否之時非无君子也是難乎其為君子故曰不利君子貞夫持危定傾君子未嘗无其具全身遠害君子未嘗无其哲於君子何有不利且君子之貞亦何所不利惟天下不得蒙正人之澤天地不得遂生賢之功是天下之大不利也
象曰天地不交否君子以儉德辟【去聲】難不可榮以禄天地閉賢人隱到否時君子只有閉藏便是順天地之道以其愈收斂愈堅貞寂无聲響曰儉德避難非畏禍也避小人耳【本義只訓斂未盡儉字義】
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨【隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也】象曰大人否亨不亂羣也【言不亂于小人之羣】
六三包羞象曰包羞位不當也
茅隂類泰隂在外泰初拔茅拔人也否隂在内否初拔茅自拔也否不曰征而曰貞吉隂不可征從陽則其貞也否之隂柔同類在下若不自己剪除了茅塞如何順從得君子從初拔去病根方纔衆隂從之皆正以其彚貞也如此吉而且亨陽為隂之君芟除己私順從天理即順君之道故曰志在君【君字一君二民之君五有君象】否初之貞即坤道君子之安貞也
泰二包否二亦包泰之包乾包坤不遺一物不漏一處乾包度量也否之包坤自包承受得起含容得下坤包能事也曰包承一味以承乾為事包承力量原不減于包荒但其事只是順道柔道小道故小人吉若大人處此自有个即否即亨之道大人同在否時同行柔順之事然却有个默默主宰乾坤事業把个否世界自成亨世界豈是隂柔之羣所能希其萬一可以同日語故曰不亂羣非但小人不可同君子亦未易幾故稱大人六三亦是隂柔却居了高位挽囘氣運撑持宇宙如何做得來不免取羞然却要包羞有此包之一念方不入媢嫉妬忌侵害君子一路盖藏垢納汚揜瑜匿瑕亦是善處否一件事【羞字對嫉字看方明忮人之勝己則嫉恥己之不若為羞】以其德不稱位曰位不當也
九四有命无咎疇離祉【命謂天命】象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當也
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
内三爻坤道只有一个安順外三爻乾道則有旋轉乾坤之任其事業絶不同如當泰運盡處泰的事當否運盡處否的事這只說得俟命說不得有命天命原只有泰无所謂否故能于否時囘得氣化仍舊是泰運方可言有命有命即孟子所云立命天之命自我主之也這纔是統天御天行事否四即泰三泰艱貞則平陂往復都不為氣數用故于食有福否有命則陂還是平亂還是治氣數聽命于我故疇離祉離麗也疇坤象泰初以彚泰四以鄰否初亦以彚皆以其同類也到否四有命則不必言以矣合天下无不在覆被中陽類固被福隂類亦附陽而同被福故謂之疇離祉九五正位大人大人出世則把一个世界自然一日休美一日更无否可言謂之休否一世成休美方見大人造福此為大人吉然大人亦无奇法只是念念不忘危亂所以國命日固一日自然世道日好一日故又繫其亡二語上九則極而必變之時傾則把一个乾坤直翻過來故先否後喜休之力極其大傾之力極其難休則不必言傾傾則究竟亦休然于旋轉否運鼎立乾坤其功則一也休否文王可以當之傾否則武王之事大人否亨孔孟當之總 九二隂柔若不得擬以大人不知惟可泰可否剛柔无所不宜乃成其為大人否亨之大人即休否之大人在下則用柔中在位則用剛中此之謂與天地合其德
乾坤泰否之分泰否乾坤之合知乾坤六爻作用與泰否爻義相通則六十卦皆可類通
