卷三

       明　陳祖念　撰
       咸
       咸交感也為卦艮下兌上山澤之氣交相感咸之象也夫天下所以不通無感耳故咸有亨道然感不以正悉邪也故利貞婚姻之禮男感而女應道之正也咸而能貞取女則吉
       夫咸雖主感亦視所居何如耳居上而不感狹也居下而欲感躁也皆不可以得亨亦不可謂之貞矣初六以陰居下拇之象也拇而施感其孰應之蓋心使身身使股股使腓腓使拇勢之順也拇豈可以感乎傳曰志在外言其志馳於外欲以感人不能安其内耳六二稍進而上腓之象也腓之所隨者股欲以感人不免於凶惟居而不動以俟人之我感有感而應吉之道也傳曰雖凶居吉順不害也蓋腓而思感則逆逆則害腓而安居則順一身之勢又何害乎无害故亨九三又進而上股之象也股之動静惟視乎腓而腓之動静又隨乎股故股者腓之所隨九三剛躁居止之極欲變而動故有咸股之象股不可以咸惟静攝其腓則可若往而感人人不之應可羞吝矣傳曰亦不處也亦【讀】承二而言所執下也謂二在我之下我則能執之若在我之上者其動止豈由我乎以此觀之下三爻皆宜受人之感而不可以妄感矣
       夫拇腓股不可以感居上而可以感者心也人皆有心以心感心機為至通以公心感公心神為至速公而無容心則正私而有容心則不正正則天下丕應不正則私交是依傳曰未感害謂無感之害也曰未光大謂有心之隘也九五居脢之處脢背肉也脢無所知寧有感乎曰咸其脢不感也人於斯世不能無與不感則無與爻以无咎无譽與之傳以不周不徧惜之上六居卦之上口輔之象也人身惟心為能感惟口為能宣其感上當咸輔之處未能默而無言也不免有頰舌之勞矣傳曰膝口說也滕口說非鄙之項平甫曰事有當用口說之時凡訓誥誓命皆口說也蓋心感而正則口說皆正心感而不正則口說皆不正有所本矣
       柔上剛下以艮陽兌陰言柔上剛下陰陽之氣相感亨也止而說發乎性情止乎禮義貞也男下女取女吉也澤上於山以山之虛今山頂之水日流不絶以氣自下升也山之虚也故虚能受人矣虛者心之體以此受人以此感人則天地聖人矣
       二互巽為進退三互巽之中兌有輔頰之義或曰初與四應拇與心皆在前二與五應腓與脢皆在後三與上應股與輔皆在旁此一身之取象也
       恒
       恒常也為卦巽下震上剛柔位定男女分明恒之象也夫能恒有不亨乎孰得而咎之然必利於正乃為恒不正則恒實非恒矣恒而正也斯利有攸往
       夫恒久也久即可以為恒乎蓋久不於道不可以為恒久而不知變不可以為道天下惟道為至變亦惟道為至恒故恒必於道則常變動静一以貫之矣
       恒常道也日用彛倫之理家國法度之經也若淡而無味天下之至味存若平而無功而天下之膚功寓於此而求新者非於此而變亂者尤非也初六居恒之始以日用彛倫之理非奇也於是深求之欲以聳人之耳目不知其陷於隱僻矣故浚恒貞凶无攸利傳曰始求深也其求所不當求者乎上六居恒之極以家國法度之經非緯也於是振作之欲以動時之觀聽不知其敗於法度矣故振恒凶傳曰大无功也其振所不當振者乎下則為索隱者流上則王安石當之矣
       九二能久中得恒之道者也故悔亡九四久不中正不得恒之道者也故无得九三過剛不中德之不恒甚矣承者承下承後之義言羞即繼之矣六五恒其德貞緇衣作恒其德偵偵說文問也或解伺也蓋伺人之意以為進退此婦人之道非夫子之宜是以有吉凶之辨六五中而不正故有此象不然恒其德矣貞矣以為婦人之道過也
       咸柔上剛下以兌艮言恒剛上柔下以震巽言蓋艮震陽卦故為剛巽兌陰卦故為柔此至明之理先儒乃以卦變當之過矣
       剛上柔下位分之常也雷風相與造化之常也巽順而動處事之常也剛柔相應感應之常也故曰恒恒非徒久久於道也道之所在執一而不變恒也道之所不在屢遷以隨時亦恒也非以執久而以道久所謂恒乎終則有始即不已意如日月寒暑往來之義故下文以日月四時言之得天即麗天也
       振虞張作震動也上六振恒震體也公羊傳曰震之者何猶曰振振然也三知變易而不知從道四知不變而不知有道
       遯
       遯退避也為卦二陰在内四陽在外夫天下之勢内為本外為末内為主外為賓内為根外為枝未有二陰浸長於内而君子得自安者也又下卦艮也艮狠也一陽外而二陰内外剛狠而内險奸以是人而居政本天下之事何如乎故君子必遯遯則心亨若其小小之事猶可利以及物貞以幹旋其大體無如之何矣故曰小利貞先儒皆言二隂浸長於下而未及内外之勢與小人之情狀故特發之卦以二隂為遯爻則發遯之義所謂彖言乎象爻言乎變也　君子進欲其後非徒淡權崇讓明也退欲其先非徒遠害知幾哲也初為遯尾上為遯首遯尾則厲遯首則肥厲戒其勿往恐其禍之及已也肥嘉其无不利以其風之及人也
       當遯之世遯者為清不遯者為和清者潔其身和者守其志六二以中順自守確乎其不可拔猶執縶乎物而用黄牛之革莫之勝說夫中不徇也順不忤也執之固不移也以此同塵可以保身以此處身亦不喪道其柳下惠陳仲弓之流乎黄中色牛順畜革柔而堅靭之物六二柔中故取象焉
       九三當遯而下比二隂心有暱狎係戀而不能遯者也斯人僅可畜臣妾耳豈所論於出處去就之間乎人有好遯者雅志於山林寂寞之濱而不屑於圭爵紛華之地者也然其品當辨也真輕富貴者得之而假邀名利者失之矣九四體乾履剛故好遯好遯而君子人與誠好也埋光剷采所以樂道而完名好遯而小人人與偽好也矯飾干時究必敗名而喪節故曰吉曰否否讀如泰否之否吉之反也凶也心術既異善敗亦殊故觀遯者當辨其隱矣
       九五體剛健而履中正主持世道者也故嘉人之遯嘉者何美之也褒之也聘召之殷禮貌之隆所以褒美也此則明王聖主有不賓之士君道如是則貞也道如是則吉傳贊之曰以正志也所以風天下而正其志使不沈溺於利祿也光武於嚴光當之矣
       剛當位而應故能與時行時行遯也應借為應時之意浸長者天下之驟長莫過於江河之浸小人必進之勢也遯之時義何以大乎蓋以剛狠險邪之人而據機密腹心之地雖止二隂其為否須臾耳此必遯之時必遯之義也昧者安之智者察之舉世忽之聖人憂之故其時義為最大也二陽為臨亦以君子在内之故耳故邪正在外雖多而非多邪正在内雖寡而非寡此文孔之【此下原闕】
       離有飛鳥之象三曰離三爻也互坎有食象二偶為股在股者用則在右居則尚左坤為牝馬互坎亦為馬離南方之卦故曰南狩坤為腹互坎為心坤闔戶有門象箕子或作其子
       家人
       為卦二五正位乎内外故曰家人正内尤其本也故曰利女貞禮曰婦順備而後内和理内和理而後家可長久也初三五上皆陽夫道也君道也修男教者也二四皆隂妻道也母道也后道也修女順者也
       初立範三用猛五感格上誠敬雖始終異勢精粗異情均之為男正乎外使以柔行之如乾道何二司饋四豐財雖尊卑異位姑婦異權均之為女正乎内使以剛處之如坤道何諺曰生男如羊猶恐其狼生女如鼠猶恐其虎
       彖言其本曰利女貞傳舉其全曰父子兄弟夫婦而家道正孰正之父母之嚴正之也父本嚴而母曰嚴君何也二程之母曰子之所以不肖由母蔽其過而父不知也有味哉其言乎
       風自火出猶家自身出家人之象也君子知風之自修言行以教家焉蓋言行所接莫親且久於家人故言必有物而行必有恒夫信可覆之謂物不信無物也道不變之謂恒匪道弗恒也風火一氣言行一機其率履之而後訓詞之允蹈之而又悠久之者乎
       順以巽者事夫也蒙順以巽事師也漸順以巽事人也三以剛居離太嚴太察
       四乘三比五食祿之家也履柔居巽其貴家之母與故曰順在位也位尊位也方獻夫曰父主教化母主貨財儀刑表帥父道也收藏謹節母道也故五言假家四言富家或疑富家可以為大吉乎曰五福以富次夀六極以貧等惡今順在位其富義矣聖人之所以不薄也王假有家剛中巽體寛嚴得中和順入人格家之要道也勿恤而吉矣恤者憂其不然之謂初閑三嗃皆起於恤勿恤有簡易蕩佚之意　相愛由於各正各正則分明分明則情通　終吉謂自始至終皆吉反身而威豈作威乎
       中饋謂居中而主酒食　互體坎有飲食之象
       睽
       睽乖也說文曰目不相視曰睽為卦澤火異動上下相乖故曰睽夫睽同之反也舉大事者必於大同之世故睽小事吉大事否
       夫睽有在朋友者朋友之睽不可不合也彼不來遇此不肯見睽矣初九居睽之下獨立无應本有悔也然身在事外剛正自守則悔亡喪馬勿逐自復悔亡之象也夫世以無交喪馬義以恬愉自安如喪馬勿逐而自復夫當睽之世可以此自守不可以此絶人故權要之來迫則見之可无咎矣九四質剛而體離亦無應與是當睽而孤立也初九有孚與四德位當相應非元夫乎元夫善士也遇此元夫與之交孚是睽而有合孤而有朋也何咎之有互體坎故曰馬陽在初故曰元夫
       睽有在君臣者君臣之睽不可不合也下無納牖之誠上無雋永之契睽矣故二五正應也乖離則咎然五明之主也必委曲相遇若遇主於巷則君臣道合可以无咎居尊當睽五本有悔下應賢臣其悔可亡且二五之宗也於其宗无噬膚之味好賢未篤也故必噬之若膾炙而切由衷之愛則由是以往可以撥亂而定難又何咎乎說文巷里中道何休云一里八十戶八家共一巷離中虚有巷象卦自二至上有頤象互坎為飲食故曰噬膚宗如亦可宗之宗
       睽有在夫婦者夫婦之睽不可不合也内外一方而相疑彼此因疑而起見睽乃甚矣三與上正應也三居兌之極而不中正夫悦極則䙝䙝則生疑疑則妄見故見上之輿以為曳而不前見上之牛以為掣而不進見上之人以為耏劓而有傷其實非也然悦能解愠愠解則疑消疑消則見息始之忤者後必諧初之乖者終必協矣上居離之極而不中正夫明極則察察則疑愈叢疑則見益妄故其見三也若豕負塗甚可穢也若鬼盈車吁可怪也其實皆誣也然明能察理理明則疑釋疑釋則見真故先張之弧若以為寇盜後說之弧實以為婚媾由是而往隂陽和合雲雨交作是夫婦之好合琴瑟之静好也不亦吉乎
       坎為輿離為牛坎為傷故三取象坎為豕為弓為雨為澤為塗坎隱伏為鬼故上取象
       蹇
       蹇足難行也為卦艮下坎上險而不可以行蹇之象也人當險難之世則當居易以俟命不可行險以僥倖故曰利西南不利東北西南何以為利蓋西南陽方東北何以不利東北隂方陽平易隂險阻自然之勢故借以此言居易行險之道先儒以卦變當之過矣
       夫濟蹇者惟君臣乎九五君也遺大投艱於一身天下之蹇皆其蹇也故曰大蹇大蹇雖有剛健中正之德尤必藉於朋來之助蓋用賢以撥難非為一已為天下也六二臣也受艱大於委質吾君之蹇皆其蹇也故曰王臣蹇蹇蹇非一端所以處蹇者亦非一端蓋致身以徇國非為一身為大君也所以不言吉利何也翕受敷施大蹇之道固不汲汲以計功謀利為心鞠躬盡瘁蹇蹇之常亦不屑屑以成敗利鈍為計是之謂有功是之謂正邦也
       當蹇之世責在已而委之他非也責不在已而犯難行亦非也故初三四上得以從容於進退往來之間來譽明哲也來反獲安也來連協力也來碩有功也隨位而盡其道本無優劣而上獨言吉者蹇已極也極則將解故為力易耳然見險不往皆知也不往即謂之來矣見險而止觀時也非終不往也往得中中道也既在險難矣而又智巧鑿之將益蹇矣故利於居易是往而得中庸之道不利於行險恐其道之終窮也文中子曰在險而運奇不若宅平而無為旨哉言乎利見大人指九五當位貞吉兼二五言處蹇不能以廢用而非自私用智者所能施其用也故嘆其時用之大反身修德處蹇之妙用家國天下皆此道也不然非怨尤則詭遇矣欲無蹇得乎
       宜待也鄭康成作宜待時王臣蹇蹇尤終无矣内喜之何也卦惟二陽惟陽能濟蹇惟隂必求陽故九三之反二隂之所樂依也當位實指九三陽實隂虚三當位而實四之所宜連矣大蹇朋來以六二居中而篤臣節故冒蹇而來耳志在内指九三上之大人指九五貴而有位固其所利見也
       蘇氏曰艮東北方坎北方也蹇難在東北則西南者無難之地互離為見往以坎言來以艮言或曰蹇蹇五蹇而二亦蹇大蹇大為陽君也連難也難之疑仍為連碩大也指三之陽
       解
       解難之散也為卦震上坎下動乎險之外而出險解之象也難既解矣利於平易平易近民民必歸之故曰利西南夫難之未解宜濟其變欲復不能亂之既夷宜復其常不復則擾故曰其來復吉若其大患雖除禍根未殄則宜早為之所不得借來復之言而自處於苟安也故曰有攸往夙吉　彖傳只言其來復吉卦詞无所往三字宜衍
       彖言解禍亂之道爻言解小人之道蓋天下之為禍亂者惟小人今險難雖解容有包藏禍心之輩伏於其間實國家無窮之蠧也故去之不容不速焉是之謂夙吉也
       初六以隂居下隂順德也下無位也以是當解之初安静自守無得無喪已不為小人亦無從而解小人也孰得而咎之乎傳曰剛柔之際義无咎也謂初與二比剛柔相交際是君子之所與也宜无咎矣
       夫小人情狀其邪媚則如狐九二剛中君子以剛中而鑒邪媚知其无所容矣邪媚莫容中直之道得行故曰田獲三狐得黄矢夫曰獲燭其隱也曰得達其道也然不獨狐也小人之卑賤又如負負者不宜乘六三履不中正而居下體之上是負販之夫而乘車馬也豈獨一人之僭竊已乎爵及惡德人有覬心人有覬心寇盜斯至故曰負且乘致寇至君子豈肯與伍乎九二曰貞吉謂三狐之獲正人之慶六三曰貞吝謂負賤而貴正人之羞耳然不獨負也小人之附麗又如拇四居震之下足也三居足之下拇也三四殆若一體然矣足之於拇決之則不忍人於小人中之則日親未易解也然薰蕕不同器而藏忠佞不並時而至九四動體必勇以斷之若解去其拇然則君子之朋至而相信矣邪之不去正孰孚乎傳曰未當位也謂以九居四履失其位未免溺於小人故以解拇勉之耳然不獨拇也其鷙害又如隼以六居上隼在高墉之上也將廣肆其害矣上六處解之終善解者也射而獲之故无不利傳曰解悖謂其悖亂之甚矣夫狐猶隱也乘則已顯拇猶下也墉則已高小人之情狀不可測也故聖人於二三四上深致意焉六五柔中處尊解之主也難之既解政治一體簡賢附勢之徒寔懼無以自容於斯世此而示之以隘彼且匿而生奸天下又脊脊多事矣君子於是尚寛大之政普浩蕩之仁無問有過有罪順從反側之夫咸與之更始即小人皆信君子之心允孚而化矣孚之者改過革舊以自附於皇極故曰君子維有解吉有孚於小人傳曰君子有解小人退也不曰退小人而曰小人退見小人之去不善以從善蓋冺然無復賢否之迹矣由是觀之二四上之解小人臣道也不得不嚴六五之孚小人君道也不得不寛噫必至於小人化而後見王道之大乎或曰无所往其來復吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也此本俞玉吾倒體之說愚謂往得衆也乃得中也往有功也義自坦明又何必以卦變當之
       或曰无所往者要解之成有攸往夙吉者原解之始隆山李氏曰蹇止乎險下不若屯動乎險中屯動乎險中又不若解動乎險外也
       二於地為田坎為狐卦凡四隂除六五君位為三狐或曰六居三為三狐黄中色居二為中互離為矢六三負四乘二坎為輿又為盜有寇象朋至或指九二為朋互離為鳥有隼象離又為矢射象墉坎王公設險之象在坎上故稱高
       損
       為卦澤上有山山將日摧澤將日壅上下交損之象也文王取之以繫彖又澤上有山澤潤上蒸於山山氣下吸於澤損下益上之象也孔子取之以作傳其義不同不可強矣愚解卦爻悉依其本色
       損減削也減削人情所不安故當損而損之必上下相孚則財足民安元吉无咎可貞而利有攸往曷之用二簋可用享賓矣古者王享諸侯諸侯享王與燕賓客通曰享夫享盛禮也二簋薄儀也當損之時以孚將之則亦可用即享而他皆在所損矣享禮陳饋八簋為盛四簋為中二簋為薄
       卦言節嗇裁省之道爻言人已損益之道夫有損已而益人者有不損已而益人者有擇交而損友者有反身而損疾者有挹損而受天下之益者有不損而利天下之民者初九剛明處損視人之事為已之事故遄往然為人太多為已太少非中也故宜於酌損九二剛中處損以淑已之道即淑人之本故利貞征凶然已守以為貞而人法以為守故弗損益之六三隂柔不正恐比於匪人也故雜則損專則交輔仁之道也六四隂柔不中恐沈於諱疾也故自損其疾宜不終朝寡過之道也六五柔中處尊抑損自牧謙以受天下之益者也故或益之且十朋之而龜亦弗克違其吉至大矣或者外詞也益助也十衆詞也朋輔也龜決疑物也弗違協從也互體有坤坤有十義故曰十朋愚讀或益之【句】十朋之【句】龜弗克違【句】
       上九居損之極思以益民乃因其所利而利之所謂不費之惠也如是則无咎貞而且吉利有攸往服從之衆無有内外故曰得臣无家
       澤蒸山吸損下益上猶人臣之啓沃以益其君故曰其道上行若剝民奉君何以為道
       損剛益柔借以剛為有餘柔為不足即盈虚之義也一章凡三言時時之義大矣
       懲忿戒難也窒慾閉邪也懲忿取諸兌悦以解慍窒慾取諸艮止以塞源
       尚程傳時之所崇用為尚
       以已對物曰二更有疑曰三然致一之道不論多寡也無疾為喜損疾亦為喜　已事遄往已李作祀
       益
       為卦巽上震下風烈則雷迅雷激則風怒造化交益之象也又雷起自地藉風而迅發風散自天助雷而震驚損上益下之象也文孔各取其義猶夫損矣
       人君處交益之勢當增益之時無事不行利有攸往無難不濟利涉大川他卦言利往不言涉川此獨兼之見益之道大矣
       益下三爻受益者也必置身於損置身於損不矜者也所以任職而建功也益上三爻益人者也必處心於損處心於損忘德也所以得民而保泰也
       九陽初震才而好動本有咎也有應於四為大臣所寵任矣故利用為大作大作者所作益天下之事也如是獲上而得民大吉矣又何咎乎
       益損之倒體損之五即益之二皆以柔中而受大益者也故其詞同然五位剛故直曰元吉二位柔故戒以永貞則吉夫非常之福受之不可以晏然也故若王之享帝則吉矣王者掃地而祭因吉土以享帝於郊豈謂足以答生成之德亦報本反始著不忘耳故永貞曰吉堅其心也享帝曰吉惕其心也
       不善受益者順之而敗善受益者逆之而成六三應上上非能益人者故益之用凶事勞苦而挫摩所以益之也然實可无咎六隂也故戒之有孚三偏也故戒之中行不猶之告公用圭乎夫告公用圭則足以通信於公有孚中行則足以達心於益我者矣三四皆言中行二五者二體之中三四者一卦之中六四大臣上承五而下任初者也隂柔不中公且疑之人且不依小事不可况遷國乎故無偏無黨允執厥中則告公公從人依斯利即遷國可矣此與初相發依初依之也遷國大作初之事告公【句】從【句】利用為依【句】
       九五剛中履正主益者也惠民者也惠本於心則惠切心本於孚則心真勿問或内或外或近或遠或強或弱或誠或狡而一以孚心惠之也故元吉孚惠我德感應之機風雷之益也勿問為句
       人生於世寧能不益人乎故益人者有恒心也人思益之矣不益人者無恒心也人思損之矣上九居益之極極則反變故其言曰莫益之謂不益人也人故或擊之由於立心勿恒災眚自取矣　偏辭之偏虞翻作徧自上下下謂自至尊而下至卑之士君道之大光也凡益必以時三極之道也　遷善法風也遷一善是改一過改過法雷也改一過即遷一善風雷之交益損益之相資也故損已益人損人益已不若善與人共遷過與人共改也
       下不厚事謂大作以報答不以厚事四為念也　固有之也謂益豈皆吉事乎凶事為益