卷三

天下固有此事也或曰三多凶稱凶事
       益志以益天下為志也故公從之爻戒其中傳發其志俞玉吾曰益六四即損六三向在下體故言遷有孚惠心勿問之矣問則非真心惠亦不廣也莫益之詞其詞之偏也
       初九陽為大故大作互體坤故曰遷國五當心上九在心之上皆言心互體艮故言擊
       楊廷秀曰天下無事下令如流水事焉往而不濟故利有攸往有事涉險如夷途無難何向而不平故曰利涉大川
       夬
       夬決也為卦乾下兌上以五陽去一隂決之而已夬之象也夫謂之決猶之決水沛然不可禦似至易矣然小人之縶維也多固君子之任直也多疎故隂止於一常若有餘陽極於五常若不足此古今治亂之勢也是以聖人於夬備為之戒焉曰揚於王廷聲罪也曰孚致誠也曰號嘯倡也曰有厲思難也曰告自邑正已也曰不利即戎戒猛也如是乃利有攸往小人盡去而君子登庸矣故去在朝之小人先去吾黨之小人去吾黨之小人先去吾心之小人去在朝之小人易去吾心之小人難孰為吾心之小人曰不揚不誠不號不厲不自治而作威皆小人也
       彖言決隂之道爻辨決隂之品過剛不可過柔不可與應不可昵比不可其惟剛柔得中乎
       初趾也以九居初過剛躁動為壮於前趾是以下位之人而欲除君側之惡其可冀乎往必不勝自取咎耳傳曰不勝而往咎也蓋用兵之道先勝而後戰故百戰不敗決柔之道先勝而後往故一往即決何也定計於先也且幾微難測事變無常即以勝而往猶懼不勝况不勝往乎為咎宜矣
       決柔之道莫先戒備戒備不周是示之隙先自敗已九二剛而得中所謂健說而決和者也故兢業其心厚集其羣自旦及暮自暮及夜常若患難之在前扞掫之不給焉是之謂先事而備有備无患也無論無戎即有戎可勿恤矣藏器於身庶可待時而動乎傳曰得中道也謂其惕號莫夜非過也得戒備之中道也中道猶常耳頄觀也上六之象也當夬之時三獨與應有黨助之意故為壮於頄此凶之道也衆之愠也蓋剝之時衆隂剥陽六三獨應則為无咎今夬之時衆陽決隂九三獨應凶可知矣君子處此知長奸之為禍違衆之不祥也於是決之決之斷私愛而秉公議矣然決不可徒任剛必濟之以和如獨行遇雨得雨之濡然則始而衆愠之今必衆悦之矣故无咎雨者隂陽和也濡者雨之潤也所謂健說而決和者也傳曰終无咎也始之壮頄凶咎益明矣先儒解雨多謂與上六和夫邪正判矣又得和乎荀慈明曰與隂相應為隂所濡故遇雨也王輔嗣曰若不與衆陽為羣而獨行殊志應於小人則其受困焉遇雨若濡有恨而无所咎也程傳曰與上六隂陽和合故云遇雨雖其私與當遠絶之若見濡汙有愠惡之色則无過咎也朱義從程楊廷秀曰獨行遇雨從小人也若濡者若上六之濡已而汙之俞玉吾曰遇者不期而會非其本心也疑於汙也故曰若濡皆非爻旨也邪合安得為雨乎或問決和何以言雨濡非汙乎曰濡者膏雨也賁曰賁如濡如詩曰我馬維駒六轡如濡又曰芃芃黍苗隂雨膏之濡之義也
       四居二體之中臀象也以九居四為臀无膚蓋骨剛而膚柔九剛爻也故无膚夫行者足而使之者臀臀无膚則不良於行故其行次且王肅云次且行止之礙也當夬之時以剛居柔不中不正才健而志弱外狠而内暗者也故遵養時晦進退不果為无膚之臀次且之行矣本有悔也然獨行難羣行易四象兌羊羊羣行之物若與其同類相牽以進決去小人可以悔亡如聞言不信何其資暗弱聞前進之言逾疑不決耳傳曰聰不明謂其耳之不聰本其心之不明皆居柔之故耳柔故暗暗故不明孰得與之言乎
       九五履尊秉健處中得正夬之主也何以曰莧陸蓋小人計密又比於君君尊彼以卑諂之君健彼以柔入之君中正彼以邪媚誘之與處則安曠之若失必至之勢也故有莧陸之象莧陸者馬齒莧也拔之甚易生則甚繁折之若脆暴則不死小人似之矣九五昵近上六非莧陸在前乎然以其剛明也思宗廟社稷之計絶奸宄攀援之途決之決之邪可去矣然剛亦不可獨任以中行之參和不偏乃无咎耳傳曰中未光也程傳曰心有所比雖行不失中正於中道未得為光大人心一有所欲則離道矣旨哉言乎
       上六黨類已盡無所呼號坐自滅耳蓋方以類聚君子去小人必呼君子小人剝君子必呼小人君子有號則小人无號君子有終則小人无終消息盈虚之常耳故傳曰終不可長也
       健則決說則和夬之妙用乎其危者乎號而又惕心其道乃光可以知五之未光矣剛長乃終一隂尚在剛猶未終故往而消之然後為剛長然後為有終
       雲上於天則澤未下及故為需澤上於天則雲已潰散故為夬君子觀象流布其祿澤以及於下是德之沛也若自居其德而澤不下流則非夬決之義矣故忌施則不居居則不施或曰祿惡積而喜決決則及下德惡決而喜積決則放而不為我居是施祿美決居德忌決非夬之旨矣
       互體乾為君又居尊位王庭之象兌為口舌故曰號曰告兌為羊莧陸虞翻作莞睦莞莞爾之莞睦和睦也取兑象謂九五陽剛得位徒以兑體而莞睦以決雖中行而未光矣
       姤
       姤遇也為卦乾上巽下是夬之未幾而一隂始生若不期而會姤之象也一隂既生自是而長漸以盛矣是女之壮也隂長則陽消女壮則男弱故戒勿用取焉此以夫婦之義言之以見柔邪之類君不可以為臣士不可以為友也事幾之微而當防者亦猶是焉
       初六一隂始生勢若甚微然微而制之為力易盛而制之為力難制之如何繫之於金柅也柅者絡絲之跗繫於金柅繫之固矣如是則隂止而不進貞正之君子可以獲吉若不止而使有攸往則傷害諸陽其凶立見矣所以必繫之者以微隂之似羸豕也羸豕牝豕也豭強牝弱宜易馴服矣當其欲孚豭之時蹢躅躁動殆不可止故曰羸豕孚蹢躅不可深為之備乎孚孳尾也魚隂物之在下者初也九二與初密比初進退皆在二也二防閑之使不出吾範圍之内為包有魚魚在包无復能跳躍无咎之道也若制之不力使進而及賓則傷害衆矣故曰不利賓卦以初為主一隂主而諸陽皆賓也
       姤者夬之倒體姤之三夬之四也皆有臀无膚其行次且之象謂不得所遇也然遇而正則為益遇而不正則為損遇而損不若无之為愈也故无咎
       初四之正應也二近而得之為包有魚四遠而不得為包无魚夫四陽也上也初隂也下也陽不得有夫隂是上不得有夫下也用静吉用作凶故曰起凶起者欲有所舉動人不之與將曷濟乎
       夫二之包初僅能使之不進而已未必能潜消而默化之也九五居尊履正其包尤有大焉彼杞木堅直乾象也瓜果柔蔓巽象也以乾之主在外而包巽於内是以杞包瓜也夫以陽剛中正之君而包邪媚反側之人精神不露而惡慝頓消聲色不形而奸宄易向不惟隂不害陽而隂且變為正直不惟陽不見阻而陽且遍於域中故曰含章有隕自天夫昔日之夬忽轉為姤不期而遇若天之所遺今日之姤忽轉為復望出意外亦若天之所隕矣蓋以杞包瓜瓜善潰而无損於堅木以大包小小人化而反回乎化工孰謂人事不通於天道乎上九居上角之象也與初已遠无所與遇為姤其角之象夫无遇可吝然時之所為也於九何咎
       勿用取女不可與長謂夫婦之道不可以不久也如壮則凌陽將至匹嫡並后耦國貳政矣豈可與長久乎然遇之不正固不可遇之正者造化人道豈能廢也姤以隂遇陽為五月之卦蓋物皆相見矣故曰天地相遇品物咸章也九二以剛中而遇九五之中正君臣相得何治不成故曰剛遇中正天下大行也天地以遇而成化君臣以遇而成功遇之時義何其大乎
       天以風鼓舞萬物后以命鼓舞萬民鼓萬物者風與物遇鼓萬民者后與民遇也
       牽引而進也柔道牽故止之包有魚義不可使之及賓也爻言包无魚傳言遠民發爻外之意惟遠民是以无民无民而舉事凶可知也已志不舍命謂消息盈虚雖天之命王者之志不委而舍之未有不可挽回者是以有隕自天也上窮謂居上而窮何所遇乎
       女壮謂巽為長女柅子夏傳作鑈晁以道曰蒼頡篇柅作檷柎稱也巽為繩曰繫豕巽象巽為股為進退股而進退蹢躅也包如白茅包之之包巽為魚杞或作枸杞巽為草木二為田瓜田中之果舍俞玉吾作傳令之舍謂不舍止命令也【舍去聲】
       萃
       萃聚也為卦坤下兌上地上有澤衆潦歸之萬物生焉萃之象也夫萃者豐厚富盛之世王者必大其宗廟有廟則天子主祭諸侯助祭卿大夫士皆執事奔走其中所以萃天下之心者莫切於此然萃不可無統故見大人則亨又不可苟聚故貞則利萃非損之時用大牲則吉亦非剥之時是以攸往皆利
       卦言處萃之道爻言萃人之道卦以四隂求萃二陽二陽君相受天下之萃各有其道爻備之矣
       初六與四正應本相孚也乃與二隂同體復與之萃是與四不終乃亂乃萃也若呼號正應衆以為笑勿恤而往得所萃矣故无咎握康成讀夫三為屋之屋指二隂也或謂初若呼四四必與之握手而笑然下又云勿恤而往文似不順六二當萃之時得位履中雖與五為應能以道自重不妄萃也九四大臣有薦賢為國之心於是引之而進則吉而无咎然女因媒而嫁不因媒而親士因引而進不因引而孚二柔而中正五剛而中正君臣相得不戒自孚矣夫祭貴明信不在備物有如二五之孚用禴可矣公羊傳曰夷伯者何季氏之孚也真孚无文禴祭之薄而无文者也故以喻焉卦大牲以時言爻用禴以誠言
       六三順體之極上无正應是求萃而不得者故嗟无攸利然近比於四四有陽德初二皆因之而進今往從四則无咎蓋陽大也隂小也當萃之時求萃於大故无咎若求萃於小如上六之類則吝矣
       四位近君相臣也以九居之三隂萃之是人臣而得天下之萃者也嫌於自私故戒之以大大者大公无我之謂薦賢掄才皆以為君匪以為已故吉而无咎蓋衆之所聚咎之所歸非大无吉有咎矣豫之九四天下由之以豫故曰勿疑萃之九四天下由之以萃故曰大也聖人之意深矣先儒以大吉為盡善愚讀大為句九五為萃之主天下之所萃也位足以統之德足以聯之故曰萃有位无咎然九四臣也分其萃於下天下容有不孚於五者矣是不可以他求也惟體其仁恒其德守其正則天下皆我孚悔亡矣俞玉吾曰元永貞之義與比同比惟九五一陽天下皆知比於五故元永貞言於彖萃有二陽則恐天下莫知所萃故元永貞言於五亦猶密雲不雨自我西郊小畜則言於彖小過則言於五其義各有所取也
       上六以隂處萃之極極則必變故物萃而極渙所由生人萃而極離所由起咎之招也惟臨至樂以至憂之心處已安以未安之慮庶乎无禍咎矣曰齎咨涕洟憂之至也齎咨嘆聲自目曰涕自鼻曰洟
       順以說下坤順上兌說下之順從蓋以上之和說也以悦道使民而順於人心則下亦歡悦而順從其上既上下順悦而九五又以剛中與六二正應是以人心翕合而天下皆相聚而願歸之故曰順以說剛中而應故聚也天命即天道俞玉吾曰觀其所感則見其通觀其所恒則見其久觀其所聚則見其同其道一也
       中未變與其志亂正相承蓋志亂則妄聚六二中德未變故無妄聚一引之而上則吉无咎矣上巽也謂三之往所以无咎以四之巽而不相拒也四蓋悦體故巽以受人俞玉吾曰四與五居已之上同是互體之巽故曰上巽也孔子於此爻明以互體示人此義亦通然蒙不互巽亦曰順以巽何也位不當也謂不當君位而得天下之萃故嫌於私以大戒之耳志未光也謂四不當位五有位矣宜其光矣以九四得人之萃似分其權故有匪孚有匪孚安得光顯乎故必元永貞而後可以悔亡豫六五柔也近九四為貞疾萃九五剛也近九四得悔亡君道可見矣上六居萃之上萃將變矣能自安乎是以齎咨而涕洟耳
       康成曰互有艮巽巽木在艮闕之上宫室之象熊氏曰兌為巫宫室而有巫廟象李鼎祚曰坤為牛巽木下尅坤土殺牛之象故曰大牲俞氏曰兌西方多殺氣屬金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兌為口故言戒號笑皆取象兌口王肅曰除猶修治也本亦作儲亦作治馮氏曰除舊置新曰除猶治亂曰亂馴擾曰擾
       升
       升上進也為卦下巽上坤木生地中日進而長升之象也夫當升進之世是世日進於盛也元亨可知然用見大人可以无憂前進行道可以獲吉俞玉吾曰利見者宜見之用見者將變動而有為則見之
       夫升以巽順為本初六成卦之主巽之至也外卦三隂與之同德又順之至也既自信人皆信之以是而升何行不得故曰允升大吉
       九二剛中五以柔中應之明良會合孚之至也夫祭致其誠則物用可畧臣信於君則形迹可忘獨任不疑其黨擅斷不疑其侵也乃利用禴又何咎乎
       九三過剛不中若難於行矣然處巽之極比順之切内忘已而外忘人者也内忘已不見意氣之為累外忘人不見形骸之間隔其游於世恢恢乎有餘地矣故曰升虚邑蓋非邑之虚其身之虚也非其身之虚心之虚也下三爻以巽而升四以順而升者也六四近君之臣天下容有疑而忌之者使其恭順之不篤何以獲吉而免咎乎今以柔居柔秉正履順罪過引而歸已聖明讓以歸君由是四方信之天王任之渙然无復疑忌若王通道於岐山矣岐山者西周之山未通若阻而難行既通無往而不達此升道之最利人臣之極則也吉又何咎乎
       六五居中處尊升之主也草茅之士孰不願升於廟廊患不遇其君耳今六五虚已求賢得君道之正任賢圖治成丕變之風而四方俊傑胥揖讓於堂階之上矣蓋四通其道五登之階初之允此允之二之孚此孚之三之虚邑此虚之也翕受敷施九德咸事此所以為升與上六以隂居升極昏冥於升知進而不知退者也然以貪得無已之邪心為吾求道不息之正心何不利之有熊叔仁曰豫上六冥豫導之渝升上六冥升導之貞豫上體震動因其動心而欲變其豫升上體坤順順其進心而欲移於貞序卦曰升而不已必困故上六消而不富也
       升之為義自下升高故就六五居尊以釋名升之意六五以隂柔之質起升高位若不得時則不能升故曰柔以時升易凡柔居外卦謂之上行謂之升或指巽謂巽之升非以其遇陽以其遇坤也
       項平甫曰萃與升皆剛中而應萃剛中在上其衆必聚升剛中在下其勢必升故萃以五為大人升以二為大人用見之慶自五言南征志行自二言
       進齋徐氏曰晉下三柔與五同志故六三言衆允而釋之以志上行升下一柔與四合志故初六言允升而釋之以上合志要之不獨四也上三隂皆與之合故六爻之中獨為大吉有喜即南征之吉彖自五言言有慶慶君臣之合爻自二言言有喜喜升志之行无所疑謂彼此相忘絶无疑貳耳順事謂一以順為事所以君上不疑而若通其道路也大得志謂天下之賢畢集人君之志不大得乎彖言志行指二爻言志得指五此所謂孚也
       人君正南面之位凡聽政理民皆謂之南面論語可使南面是也故自其臨民謂之南面自其嚮用謂之南征或云說卦巽坤之中有離離南象虚邑之虚馬云丘也岐山或曰坤非山也自下而升者望之見其高耳有山象項平甫曰隨上六兌為西故曰西山在周之西境也升六四坤為國周國於岐故曰岐山指國之地言之也升階六五有階之道階升之可據者荀爽曰隂正居中為陽作階
       愚按王用亨於岐山或以王為太王王季或以為文王皆非也繫易之時尚未為王安得以王稱王指時王也文王之心直以已為未盡道耳故一於順則王通岐山固於隨則王通西山是之謂至德
       困
       困窮憊也為卦坎下兌上陽為隂掩困之象也夫困能為難於身不能為難於心故亨濟困必資大人一正大人則吉而无咎矣然當困時言非所尚也不以誠而以言孰信之乎文中子曰吾將正大人以取吉究之文中子亦不能為也貞大人句困說文從木在圍中屯蹇之至也君相猶難之况於士庶乎故有位者不可征而徐无位者不得為而避庶乎其免矣時之所值亦有不得避者可若之何乎故處困之道期於心泰而已
       初處困下臀之象也行則趾下坐則臀下株木槎枿也臀困株木豈得安乎當山林以避之故入於幽谷三歲不覿三以才弱志剛而當坎兌之際進則四阻之困於石也退則二傷之據於蒺藜也妻不得見凶何如乎上六居困之極行則有繞居則不安故困於葛藟於臲卼曰動悔有悔無處匪悔矣惟往而逃之則吉傳曰動悔有悔而吉者以其行也行如書行遯之行初入谷三受災上行遯世可知矣行也句
       二四五君臣之位也九二以剛居中而任要職為困於酒食之象夫酒食醉飫之後亦人情所甚困二有祿位不可有為與五同德寵命方殷故曰困於酒食朱紱方來夫紱用於宗廟所以祭也利用奉君享祀駿奔獻享而已往而有為則必凶然臣職宜然不可咎也九四應在初六欲與共濟阻於九二故曰來徐徐困於金車夫徐徐而來疑也困於金車阻也同心之好始睽終會故曰吝有終九五剛正處位當困之時即以南面之尊不免於困故曰劓則困於赤紱劓則康成作倪㐳謂不安也以斯之勢徐則有說急則敗矣政由甯氏祭則寡人故曰利用祭祀李鼎祚曰朱紱宗廟之服崔憬曰赤紱天子祭服之飾或謂赤紱為諸侯
       身困而心與俱謂之失所惟險以說困而不失其所故亨正大人吉以九二有剛中之德也其所絶句龍仁夫讀有慶也中直也爻外之意猶以德而必其福見困之未嘗不亨耳
       兌為口有言象互巽為木有株木象坎為隱伏有幽谷象不覿與徐徐相應自初至四歷三位曰三歲坎為酒食互巽為股互離為牛以離牛之革蔽於巽股之下為紱離又有朱赤象既濟坎有祭象兌為剛鹵石象九家易坎為蒺藜三為宫在内體也上兌如三之妻二柔不相應為不見象兌為金坎為車巽草莽為葛藟兌口故稱曰