卷一

小乾陽大小畜之象在人則為恭順之主所畜未徧于四方也夫有所畜其道行矣故亨然道猶未大行也故曰密雲不雨自我西郊
       下三爻言畜已之道畜已何道也人處倫物本有天然之則无不善也謂之自道一有不善則離道矣離必貴復復必貴早初九得位居初復之早也何其咎乎二過于初復之不早為物牽矣以有剛德也牽而復之用力頗難亦為吉道三過于二牽又甚矣牽之彌甚復之彌艱為輿已駕而說其輻如是則善惡交爭義利並鬬有夫妻反目之象即能旋復亦有危厲如其不然迷復凶矣
       上三爻言畜人之道六四大臣畜君者也以臣畜君以下畜上危道也懼道也今履得其正能以至誠孚之誠之所至入金石蹈水火可耳血且去惕且出又何咎乎九五大君畜臣者也今中正處尊德位並隆誠以固之權以行之孰不畏威而懷德乎上九在卦之極畜道成矣何以言之盖四畜之主也猶在上卦之下今進于上卦之上積累深矣故始之密雲今則既雨始之尚往今則既處始自西郊今則滿盈故曰尚德載尚上也載滿也詩厥聲載路滿之謂也畜而至是其亨大矣愛民者之所喜尊君者之所懼也懼之如何上猶臣位為妻為月為君子妻不可以抗夫月不可以抗日君子不可以抗天子故婦必貞厲固而惕也月必幾望不可望也君子必愼守不可征也盖畜道已成天下皆願以為君天命去留間不容髮不往則臣節常存往則改厥元子矣天澤大義聖人欲以一身維之故曰征凶意深哉愚按文王繫易于羑里曰密雲不雨猶有憫民之心其當日之辭也然而逆知周德之必遍故曰尚德載君子征凶豫為之辭也以服事殷之心千古如見矣
       柔得位柔者徽柔懿恭之主而得諸侯大臣之位上下五陽皆應之應志應也卦惟一柔衆剛安得不賴之以養乎是以小養大也故小畜然是柔也豈偏于柔乎卦才健而巽九五剛中而志得行乃亨之道曰密雲不雨盖雲聚而不往則久而雨矣今雲雖密猶往也安得雨自我西郊施未大行矣柔雖指六四實指文王往謂雲往而散也雲來而聚則雨雲往而散則睛矣風所以披拂萬物而養之者也風行天上尚未下被于物故為小畜君子以懿文德懿者柔淑粹美之謂如威儀之温恭言詞之和婉皆德之文飾亦所以養德故曰細行不矜終累大德
       先儒讀畜為勑六反故以止為義謂以一陰止五陽也彖傳上下應之嘉詞也无有止之之意彖爻俱不言止既以為止乃強為之說謂初與二止而不進三與四爭而不得進五上又助四畜乾不免鑿而支矣愚讀許六反以養為義大畜亦然大畜彖不家食吉食正養也彖傳有止健之說以六爻有止健義也獖豕牿牛非止健乎施於畜无當矣
       彖曰密雲不雨歉詞也爻曰既雨既處喜詞也盖雲以致雨雨以生物此人之所望於造化者今儒者解曰二氣不和陽尚往而上故不成雨是以不雨為幸矣于上爻則曰陰柔之畜剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎是以既雨為憾矣于聖人之旨何如也嗟夫相承久矣愚故掲之以告來世
       不能正室謂不能齊家故致夫妻之反目猶不能修身故致邪正之交鬭喻詞也疑即陰疑于陽之疑謂畜道至是疑于君矣又可往乎不往所以為文王往則為湯武矣
       互兌為雲巽風吹之為不雨懿取巽象德取乾象文取互離象坤為輿三乾為夫四巽長女為妻互離為目巽多白眼為反目陰陽交爭必有血巽為繩攣如之象陽實為富俞玉吾曰畜極倒轉為履乾上兌下其澤自天降故為雨
       履
       履踐也為卦兌下乾上以柔踐剛之後履之象也在人則為涉世之危機矣夫平夷易處危機㝡難必涉危而不危涉險而不險道乃通矣故曰履虎尾不咥人亨盖戒懼常存憂虞自遠也
       履者人之所行錯履多矣君子必愼其所履夫履欲淡欲適欲儆欲斷欲旋不欲剛此順逆之軌禍福之門也即其順逆知人之道驗其禍福知天之道矣天人豈有二乎哉
       初九履得其位素履者也素者冲泊不華之謂往何咎乎九二履得其中履道坦坦无入而不自得此幽人也貞而吉矣幽人者心遠於事在事而不累事窮達一也故絲帛未加采色曰素廟廊常若山林曰幽
       六三爻柔位剛不中不正愚而自用者也故本眇跛也自謂能視能履以是履危必凶矣彼以武人而欲有為于大君非失之慢則失之凌其鬻權先軫之流乎九四位在大臣逼近至尊以剛居柔故知戒懼可保終者也九五中正處尊德位並隆天下之事皆其所决明作有功者也然決斷之過恐失機宜故事必貞固必惕厲可耳蘇子瞻所謂憂治世而危明主之意也
       上九居卦之上當履之成是位尊而功顯者也天下皆視其所履而考其福祥乃上九剛而能柔健而不息故知旋焉旋者反也極而能反是寵利功名之際而不變其愬愬幾幾之心元吉可知矣其指上九詩曰君子所履小人所視書曰作善降之百祥視履考祥之謂乎老子曰知足不辱知止不殆其旋元吉之謂乎
       乾至剛也說可以應之虎至猛也柔可以履之昔人養虎之說謂時其飢餓達其怒心是矣大哉說道乎素者淡也達人之心也初之素履即中庸之素位初之獨行願即中庸之不願乎外君子於富貴貧賤夷狄患難皆有恬淡之心故无往而不自由也豈人所及知惟獨行其願而已今解素位者曰素見在也見在富貴貧賤則行富貴貧賤幾何不流于小人之歸乎
       富貴本不足以熱中貧賤本不足以戚中人先自亂耳自亂故外物皆魔不亂則外物皆適愬愬坦坦非二心也愬愬而不坦坦傷於懼坦坦而不愬愬傷于縱皆有所也非吾心也惟淡之乎淡之則无時而不坦坦无時而不愬愬此可與通人道之
       吳幼清曰互離為虎外文明而中陰質也二互離之下明而未融幽人之象六三居兌之成互離目巽股皆為毁折故曰眇跛或曰兌為白虎四以上九為首四亦稱尾愬愬四多懼也夬與履乾兌相易之卦夬履者在履而當夬位也
       泰
       泰象以有位言否象以无位言有位則兼善天下无位則獨善其身
       泰下三爻皆乾體治泰者也治泰之道進賢急矣用中要焉而感格小人尤不可忽也初九剛正有應君子之始進也一君子進則衆君子隨之矣盖任事非一陽之力類進必一陽之倡猶之拔一茅而衆根起故征則吉無所疑矣九二剛中而有柔中之應是天下之責在一身也其道何如盖當泰之世民物滋豐不惟小人雜而君子亦雜也不惟小人議論煩而君子之建白亦煩也倘分别太過物無所容故包荒牢籠而倂受之若天之包地無不覆幬也然包嫌于無斷故用馮河令出惟行弗惟反也包又嫌于弗察故不遐遺細微之事側陋之賢罔攸棄也包又嫌于有私故朋亡法行近貴恩割至親也寛嚴相濟明公並行中道也如是則得尚于六五中行之君矣泰其有賴哉九三剛正居下卦之上泰亨將極故時平必陂陰往必復君子將消小人將長矣將何以處之乎必艱以操心貞以幹事則无咎矣艱貞者何勿用憂恤也其惟孚之乎盖憂恤則相持相持則相激凶禍之所生也以誠孚之及其未盛猶可使之順耳如是則于于而食彼此有福矣于食者有委蛇寛綽之義有福者絶邪正釁蘖之意此處小人之善道也　勿恤【句】其孚【句】于食【句】有福【句】
       泰上三爻皆坤體應乎治泰者也勢未極則願孚于君子勢既極則無可為矣六四柔而得正下應初九故翩翩而來心不自富率其二陰以順君子不戒以孚也六五柔中應二去其尊貴以任賢臣有帝乙歸妹之象夫帝乙歸妹以祉夫家虚已任人以祉天下其元吉可知上六泰極而否是城復于隍不可用衆惟以告命自邑雖正亦吝時之所為也　不富【句】以其隣帶下
       用馮河不遐遺朋亡皆包荒中之事其綱一其目三故曰包荒得尚于中行以其心之光明正大也乾本大本明故云際交際也三當乾坤二體之間陰陽消長之際也陰爻虛而不富陽爻富而失實失實猶遠實不得依陽也故孚出其中心五中以行願同命亂故否告自邑何益乎
       初草茅之士在下有茹象互兌河象乾知險而行馮象三互震動兌毁故有陂復兌為口有食象翩翩者飛而下向也卦互歸妹故曰歸妹二言尚五言歸義主上下之交坤為土在卦上為城坤為衆為邑轉為否則衆散邑壞兌隍象包荒翟云荒虛也虞翻曰有水稱池无水稱隍愚謂讀泰得相天下之道于九二得之讀否得處小人之道于六二得之
       否
       否閉塞也是時用事于内皆非其人故曰匪人小人之利天下之不利也故曰不利獨君子當此時能貞固自守故曰君子貞貞屬之君子餘皆風靡可知矣
       夫時有春夏必有秋冬世有君子必有小人顧處之何如耳當泰之世處之猶易否之世處之為難然委而去之猶非難曲而成之㝡為難盖委而去之經道也守節者也曲而成之權道也達節者也且可去而去誰樂不然位有不可去勢有不能去義有不忍去不得不求其術矣否下三爻皆處小人者也故于初六戒其貞夫陰之始進俗染猶未深良心猶未喪故曰貞則吉亨冀之也二則有位之臣與權貴小人共事矣不姑為容順則激而生變豈惟一身之災將天下國家之禍也小人不足道而我與有責矣故包承小人耦俱无猜吉道也非尋常立節者所能大人之事也於此而斡旋轉移之豈惟一身之利實天下國家之福也故否亨六三之時小人之勢益盛矣欲退邪則不能欲進正則不得物恥國恥併集厥心是包羞以待時不得已也詞不言吉凶盖幸而濟天之命不幸而不濟終身媿矣上三爻皆亨否者也九四時已過中否將消泰將長天命之矣然天命不有反受其咎故必乘機遘會以挽回斯世乃謂之有命有如蠱有子之有天命實為我有也如此則无咎有命者何使天下英賢布列内外則儔類皆離于祉而小人自退矣九五處尊履正能休當世之否者也休者安也否則不安否去則安大人之事也然天下有不虞之患而聖人有兢業之心心口相語曰其亡乎其亡乎其繫于苞桑不固之甚乎如此則邦其永孚于休矣上九剛而在上否極已通故傾否傾者盡之也此常情之所喜智者之所憂故必先以否為念後以喜為心則否而全泰矣夫四廣薦賢也五危操心也上先憂後樂也聖人之情見矣
       泰言内健外順否言内柔外剛若在一人則君子之德小人之情也志在君釋貞字之義盖志在君則不在于私家矣
       不亂羣謂入小人之羣而不亂之大人之妙用也如入鳥獸之羣而亂之則鳥飛獸走矣惟不亂故能默移之若云已不為小人所亂一君子能之矣何待大人位不當謂不當權也安得不含垢隱忍以俟機會乎焦弱侯曰此聖人亮之之詞志行也與初在君之志相應位正當也與三不當相應否終則傾重則字謂否幸極即思傾之矣何可斯須延乎速之也非歸于時也
       或曰坤吝嗇為儉德三陽在外為辟難坤邑為禄互巽為命巽為木故曰苞桑桑柔木也苞或曰苞芽或曰叢生總之非固如朽索六馬之義與泰山磐石遠矣傾者倒也否者泰之倒體否極則倒而成泰矣
       榮以禄之榮虞翻作營
       同人
       同人同乎人也為卦乾上離下天火性同同人之象也夫與人異者寡助寡助則窒礙而不通與人同者多助多助則無行而不得故亨涉險可也然不可以苟同必以君子之正道道義是合而非名利之交以其心不以其跡以此始亦以此終斯得亨而利涉故不徒曰貞而曰君子之貞辨之嚴矣
       同人之道貴廣不貴狹初九同人于門門者一家之門其同寡矣然以其居下未有與也故无咎上九同人于郊郊者國門之外其同亦寡矣然猶愈于濫交也故无悔傳曰出門同人所以廣之曰志未得所以通之又一義矣同人之道貴專不貴泛宗亦可宗也之宗六二之宗五也二應五惟同於五五外則否故吝吝者嗇而不出執而不變之謂坤道也臣道也妻道也傳曰同人于宗吝是乃道也即君子貞之道也道也為句同人之道貴明不貴暗明則合公暗則懷私二為同人之主三四皆欲強與之同也強與人同則其心有不可測者矣九三重剛不中故伏戎于莽奸心也升其高陵猛心也終非正應安得同乎故曰三歲不興九四以剛居柔猶能改過故乘其墉機心也弗克攻悔心也震无咎者存乎悔悔而遷善君子或與之同即不得同己亦不失道矣故吉傳曰安行謂終不可行絶三也曰義弗克曰反則進四也同人之道貴心不貴跡心同跡同可也跡不同亦可也盖求同于跡始比而終離求同于心先暌而後合九五六二正應也君剛臣柔而俱中正寛猛兼濟明良必孚讒邪不能使之間疑似不能使之乖故曰先號咷而後笑此非柔暗之夫所能為必至剛至明者乃克有此故曰大師克相遇周成漢昭之識周公霍光是矣傳曰以中直言以正合曰言相克非彼此克去私意不能
       同人于野亨帶上讀意謂中正應乾同人之道即亨之道故曰同人于野亨一陰而五陽應之以乾而行故利涉川王輔嗣曰行健不以武而以文明用之相應不以邪而以中正應之君子正也故曰利君子貞君子之正足以通天下之志志正者通之不正者終亦能通之如九四是也
       荀慈明曰乾合于離相與同居故曰同人楊廷秀曰既曰同人又曰類辨同其不得不同異其不得不異所以為同之大所以為利君子
       六二以陰居陰太陰水象故取大川以初為門象隨節之初皆曰門互巽為伏離為戈兵巽又為草木巽為股為高象升高二離中虛外周象垣故九三為六二之墉先號咷者互巽其究為躁吳幼清以號咷為離火之聲爻在三乾為歲或曰自三至五為三歲
       大有
       大有所有者大也為卦離上乾下火在天上無所不照大有之象人當此時盛大豐隆之世也故必有大善之德嘉美之道然後足以當之也故曰元曰亨
       大有之世有交則上進無交則道不行道不行非己之過因而失道則非人之咎也初九剛而得正才德之士但處㝡下於時無交非行道之利故曰害然不可頹而自放亦不可炫而自售惟兢業進修有補風教是亦草莽之臣也何咎之有
       大有之世人臣皆思自效以應聖主九二為天子任事之臣而有剛中之德遺大投艱皆足以勝任猶之大車以載致遠不危盖凛然不敢遜其事以為皆臣職之事也故曰无咎九三為天子屏翰之臣而有剛正之德任土作貢㳟獻之王朝盖顒然不敢有其有以為皆一人之有也豈小人之所能乎亨者誠之至小人非不致貢賦不能有其誠也九四為天子左右之臣有剛而能柔之德嘉謀嘉猷胥讓之厥后盖欿然不敢有其盛以為皆聖主之盛也臣而若是豈有咎乎
       夫二任事三貢獻四退讓皆以誠而上交矣六五處尊虛己推心以置羣臣之腹中又以誠而下交元首股肱固結不解如是則不嚴而尊不怒而畏矣無疆惟休盛治永保也故曰厥孚交如威如吉
       夫天在上鑒在下德之盛福之隆必然之理也大有實驕滿之時今初艱二任三用亨四匪彭五交孚君臣上下皆有而不有矣天寧不降之福乎故自天祐之吉无不利此天為五也為天下也聖人借大有之極而發其意義關全卦非專為上言也
       大中者五之中也同人柔在二曰得位得中而應乎乾大有柔在五曰得尊位大中而上下應之此君臣之辨也在他卦之初無交猶為未害如履之素如節之不出是也惟大有行道之世以上下交為利故以不交為害傳曰大有初九盖傷之也在他卦之極極則必變如乾之亢泰之吝是也惟大有君臣有而不有以謙下為德故以受益為福傳曰大有上吉盖慶之也大有言時初上言位兩舉時位憂樂之情見矣積中不敗謂積載酌中乃可不敗儆其量力也小人害也謂小人不惟不克亨當大有而居下上將擁主以自強反為害矣明辨晳也本其匪彭之故由於明哲能明上下之義也信以發志謂臣之盡力實上之誠發其志也易則無備故有待于威如此皆爻外之意可以深味
       乾為大車九剛足以行三居下卦之上有公象剛而不私有亨象彭音旁子夏作旁于云彭亨驕滿貌王肅云壯也詩出車篇出車彭彭烝民篇四牡彭彭皆取人馬強盛之義離有明象
       謙
       謙者欿然不自盈也為卦艮下坤上以山之高而在地下是貶抑其高甘處物下也以地之卑而在山上是推遜卑者使居已上也有謙之象夫謙美德何所不通然有初易克終難天下固有禮謙而情不謙言謙而意不謙有求謙而既得則不謙若此者皆作偽必不能終其謙也惟君子乎君子合内外心跡盈虛得喪而一於謙故謙必有終有終身之謙則有終身之亨矣鄭康成曰惟艮之堅固坤之厚順乃能終之意亦近矣
       謙者若無若虚君子所以進德居業致治戡亂也初二進德三四居業五上致治戡亂胥以謙也下三爻皆吉上三爻皆利雖初二无應三四上不中五初失位而悔吝凶咎皆不及矣大哉謙乎保禄位全身名特其餘事乎
       初六以陰處下故謙謙已謙矣歉以為未謙惟君子有是也用之涉大川且吉他無論矣鳴謙者聲著而謙也凡鳴必有聲鳥獸之鳴皆有聲左傳先二子鳴莊子以堅白鳴是其義也六二居中履正德有聞矣猶歉然以為不德也未信也其進修可知正而吉矣上六秉順處尊業有聞矣猶歉然以為孤寡也不穀也其得人和可知故利用行師小而征邑大而征國无不利矣九三為艮之主五陰附之是有勲勞也剛而得正抑在坤下是勞而謙者也夫謙不易勞謙尤不易惟君子能終之則福履永綏矣盖人以為勞君子不自知其勞也故繫傳曰厚之至也
       六四體柔居正在順之下大臣而謙者也動罔不利矣以位先勞臣意不自滿又撝九三之謙欲使居已之前不惟不忌且讓功矣三勞而謙必敬乎四四乃推轂以身後三此羣后德讓之風也非盛世景象乎撝古注曰義與麾同書右秉白旄以麾是也使之進也荀慈明曰撝猶舉也四得位處正秉性為謙故无不利陰欲撝三使上居五故曰撝謙愚謂荀言近是但撝三使居已前不必居五可也
       六五居尊處順虛中挹損不富者也不富而能用其鄰書曰臣哉鄰哉臣民之謂也夫不富而能用其鄰得人之至也故侵伐无不利矣
       盈謙之反也傳以天地神人而發揮之見謙之必亨耳謙之為德尊而且光自卑而實不可踰是即君子之終也彖之終謂終其謙傳之終謂終不可及也彖防謙之偽傳發謙之益覺世之意均矣
       地中有山以卑藴高謙之象也君子觀象則有謙之學焉夫人已感應必有所施施之不平以無所稱量也無所稱量以待已之心太多待人之心太寡也故已有小善微勞則盈之若見以為天下無踰也人有豐功盛德則抑之若見以為不足録也由是已日高人日卑長傲驕肆恒必由之今為謙非他不過裒多益寡以抑人之心抑已則盈已之心盈人是之謂權衡夫物而平其施與此謙之道也故謙恭君子以迹視之若見其卑已而尊人實非卑已實非尊人惟物我一視等之無心而已裒鄭荀作桴云取也字書作掊廣雅云掊减也减之義是矣呂氏春秋云人不愛倕之指而愛已之指不愛崑山之玉江漢之珠而愛已之蒼璧小璣亦善言多寡之意矣故裒多益寡孔子訓謙之妙義也不得不極言之卑以自牧牧養也與虛以受人之意同
       中心得也謂二聲著而謙盖由中達外非矯飾也謙為心德豈聲音笑貌為之乎上曰志未得者正中心謙也無位有位之分也有位何以志未得乎楊廷秀曰衆人以居高為得志上六以居高為未得志此善之所起也焦弱侯曰上居位已極其自視欿然故曰志未得也得上六之情矣愚謂志未得也一句㝡善發謙者之心所謂堯舜猶病是也使其侈然得志欲謙能乎上六一爻聖人之詞有褒無貶儒者多以邑泥之謂為私邑然則商邑翼翼四方之極亦私邑乎程傳云謙既過極宜於剛武自治其私朱義云陰柔無位才力不足故其志未得而至於行師然亦適足以治其私邑而已項平甫曰五君位故利以征人上無人故可以自征俞玉吾曰上居謙之極過謙則取侮豈所宜哉蘇子瞻曰其為鳴謙一也六二自得于心而上六志未得也以其所居非安于謙者也特以其配之勞謙而強應焉貌謙而實不至則所服者寡矣故雖其邑國而猶叛之吳幼清曰上六之志常欲自伸而不肯下人其鳴謙于九三也畏其勲勞之大權勢之重不得已而然故曰志未得也其於六五之君盖如邑國之臣自為尊高而不入王朝故五用師征之而可愚以為諸說皆非也
       或問謙讓之與征伐異道也五言侵伐上言行師何也曰惟謙德可以行師故大禹弗矜而徂征有苗周公孫碩膚而四國是皇且謙不自足其功德之名非骩骳也程傳曰君道不可專尚謙柔必須威武相濟是謙自謙行師自行師也失謙之旨矣
       裒多益寡稱物平施象山與地平謙之下稱謙謙互坎有大川象互震為善鳴二居震下上居震上故俱曰鳴坎體為勞羣陰歸之為萬民服坤亦有萬義撝手撝也艮為手陽實陰虚五陰為不富鄰指四上
       楊廷秀曰初六以至柔處至下謙之謙也謙之謙其過謙乎曰盈患過謙不患過至柔謙也至下養夫謙也牧養也謙何事夫養曰盈日鋤日不除謙日養日不長萬民服者非服其勞也服其勞而謙謙而終也不違則者大臣屈已而讓功臣之則也
       吳幼清曰謙者尊崇他人以居巳上而已亦光顯卑屈自已以居人下而人亦不可踰越之此君子之所以有終也