卷首

       海寜張次仲　撰
       讀易大意
       王輔嗣曰夫彖者何也統論一卦之體明其所由之主者也夫衆不能治衆治衆者至寡者也夫動不能制動制天下之動者貞夫一者也故衆之所以得咸存者主必致之也動之所以得咸運者原必無二也統之有宗會之有元繁而不亂衆而不惑六爻相錯可舉一以明也剛柔相乘可立主以定也是故雜物撰德辯是與非則非其中爻莫之備矣故自統而尋之物雖衆可以執一御也由本以觀之義雖博可以一名舉也處琁璣以觀大運天地之動未足怪也據會要以觀方來六合輻輳未足多也少者多之所貴寡者衆之所宗一卦五陽而一隂則一隂為之主矣五隂而一陽則一陽為之主矣夫隂之所求者陽也陽之所求者隂也陽苟一焉五隂何得不同而歸之隂苟隻焉五陽何得不同而從之故隂爻雖賤而為一卦之主者處其至少之地也或有遺爻而舉二體者卦體不由乎爻也繁而不亂變而不惑約以存博簡以濟衆其唯彖乎
       夫爻者何也言乎變者也變者何也情偽之所為也夫情偽之動非數之所求也形躁好静質柔愛剛體與情反質與願違巧歷不能定其算數聖明不能為之典要法制所不能齊度量所不能均也為之乎豈在犬大哉陵三軍者或懼於朝廷之議□威武者或困於酒色之娛近不必比遠不必乖同聲相應高下不必均也同氣相求體質不必齊也召雲者龍命呂者律故二女相違而剛柔合體隆墀永歎遠壑必盈投戈散地則六親不能相保同舟而濟則吳越何患乎異心故苟識其情不憂乖遠苟明其趣不煩彊武能說諸心能研諸慮暌而知其類異而知其通其唯明爻者乎故有善邇而遠至命宫而商應脩下而高者降與彼而取此者服矣是故情偽相感遠近相追愛惡相攻屈伸相推非天下之至變其孰能與於此哉是故卦以存時爻以示變
       夫卦者時也爻者適時之變者也時有否泰故用有行藏卦有小大故辭有險易一時之制可反而用也一時之吉可反而凶也故卦以反對而爻亦皆變是故用無常道事无軌度動静屈伸唯變所適故名其卦則吉凶從其類存其時則動静應其用尋名以觀其吉凶舉時以觀其動静則一體之變由斯見矣夫應者同志之象也位者爻所處之象也承乘者逆順之象也遠近者險易之象也内外者出處之象也初上者終始之象也是故雖遠而可以動者得其應也雖險而可以處者得其時也弱而不懼於敵者得所據也憂而不懼於亂者得所附也柔而不憂於斷者得所御也雖後而敢為之先者應其始也物竸而獨安静者要其終也故觀變動者存乎應察安危者存乎位辯逆順者存乎承乘明出處者存乎内外遠近終始各存其會辟險尚遠趣時貴近比復好先乾壯惡首明夷務闇豐尚光大吉凶有時不可犯也動静有適不可過也犯時之忌罪不在大失其所適過不在深動天下滅君主而不可危也侮妻子用顔色而不可易也故當其列貴賤之時其位不可犯也遇其憂悔吝之時其介不可慢也觀爻思變變斯盡矣夫象者出意者也言者明象者也盡意莫若象盡象莫若言言主於象故可尋言以觀象象主於意故可尋象以觀意意以象盡象以言著故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌也然則言者象之蹄也象者意之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生於意而存象焉則所存者乃非其象也言生於象而存言焉則所存者乃非其言也然則忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也重畫以盡情而畫可忘也觸類可為其象合義可為其徵義苟在健何必馬乎類苟在順何必牛乎爻苟合順何必坤乃為牛義苟應健何必乾乃為馬而或者定馬於乾案文責卦有馬無乾則偽說滋漫難盡紀矣互體不足遂及卦變變又不足推致五行一失其原巧□彌甚縱復或值而義無所取蓋存象忘意之由也忘象以求其意義斯見矣【愈石經作□】
       案象无初上得位失位之文又繫辭但論三五二四同功異位亦不及初上唯乾上九文言云貴而无位需上六云雖不當位若以上為隂位邪則需上六不得云不當位也若以上為陽位耶則乾上九不得云貴而无位也隂陽處之皆云非位而初亦不說當位失位也然則初上者是事之終始无隂陽定位也故乾初謂之潛過五謂之无位未有處其位而云濳上有位而云无者也歷觀衆卦盡亦如之初上无隂陽定位亦以明矣夫位者列貴賤之地待才用之宅也爻者守位分之任應貴賤之序者也位有尊卑爻有隂陽尊者陽之所應卑者隂之所履也故以尊為陽位卑為隂位去初上而論位分則三五各在一卦之上亦何得不謂之陽位二四各在一卦之下亦何得不謂之隂位初上者體之終始事之先後也故位无常分事无常所非可以隂陽定也尊卑有常序終始无常主故繫辭但論四爻功位之通例而不及初上之定位也然事不可无終始卦不可无六爻初上雖无隂陽本位是終始之地也統而論之爻之所處則謂之位卦以六爻為成則不得不謂之六位時成也【自輔嗣而後諸儒議論不拘人代隨經旨序次故有一人而前後再見者】
       程正叔曰萬物之生負隂而抱陽莫不有太極莫不有兩儀絪緼交感變化不窮形一受其生神一發其智情偽出焉萬緒起焉故易者隂陽之道也卦者隂陽之物也爻者隂陽之動也卦雖不同所同者奇耦爻雖不同所同者九六六十四卦為其體三百八十四爻互為其用遠在六合之外近在一身之中暫於瞬息微於動静莫不有卦之象焉莫不有爻之義焉時固未始有一而卦未始有定象事固未始有窮而爻亦未始有定位以一時而索卦則拘於无變非易也以一事而明爻則窒而不通非易也知所謂卦爻彖象之義而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之於精神之運心術之動與天地合德日月合明四時合序鬼神合吉凶然後謂之知易雖然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已見者也已形已見者可以言知未形未見者不可以名求則所謂易者果何如哉學者所當知也
       天下許多道理都散在六十四卦三百八十四爻中將作易看却無意味須作事看方句句字字有用處
       郝仲輿曰人生无時非屈伸往來之感無處非悔吝休咎之幾一念之精進即乾一念之收斂即坤一事之光明即陽一事之昏邪即隂操心制行隨時處中懼則思占疑則思斷聖人作易體天道明人事舍此更无餘術後儒執卜筮作解至以筮法老少為變點畫重交為動夫隂陽之有老少不見于經爻畫之有重交不見于卦皆後世卜祝筮史之說而以解經陋也易者變動而已二篇之序一正一倒反覆周流一卦之體一剛一柔變動不居何者非變奈何取重交當之夫禮可御數數不能違理學易者但主十翼易道自中天矣
       鄭亨仲曰易自商瞿至漢魏不可勝計大槩象義二者李鼎祚專明象變集三十餘家而不及義王弼盡掃象變不用古注專以義訓二者最不合有象則有義訓義不可遺象隨時釋義泛論道理不復識古人畫卦命名之意是猶終日論影而不知形之所在失之遠矣
       毛伯玉曰彖者六爻之綱領爻者一卦之條目觀象論卦以定其名因卦分爻以盡其變此名與此卦相當此辭與此爻相得方可以窺羲文周孔之意
       蘇君禹曰象者奇耦之畫非濳龍見龍之謂六十四卦無卦不變三百八十四爻无爻不變非某爻自某卦來之謂辭占一耳就周公繫辭時則勿用亦辭也占而得之則濳龍亦占也卓去病曰以繫辭觀象玩辭觀變玩占二句言之變即象占即辭變之為義即本象以觀其變化也占之為義即本辭以驗其吉凶也
       吴桂森曰八卦推盪有六十四様大道理聖人看得這道理真切難以盡言每卦定一卦名命名雖一字卦中義理無所不備彖辭總發明此一字故夫子彖傳詳說卦名把兩卦推盪妙理細細分剖每卦必先從上卦連下說一句又從下卦連上說一句如蒙則曰山下有險需則曰險在前皆就上卦說起也蒙又曰險而止需又曰剛健而不陷從下卦說上也把只兩象相合處看出往來之妙爻位吉凶大段可以了了
       卓去病曰一卦有一卦之體隨其一時之事道自相周即卦有不善而戒諭之指各有取義拯救之法亦在隨時故一卦之彖在本卦未有不善者也一卦之德在本卦未有不全者也周氏光德曰兩卦相值此之性情多因彼遷彼之性情多因此遷如健者乾之本性也訟之乾為健訟需之乾為堅忍即一乾而餘可類推又一卦所取之大意必各爻俱相回顧乃成一卦章本清曰復止陽復于初餘皆隂爻也而休復獨復皆取陽復之義即一復而餘可類推由斯以觀自一卦加于各卦而言則卦以情遷固隨各卦而見是謂本同而末異自各爻效此本彖而言則情由卦定原無殊旨是謂末異而本同至于履卦彖曰不咥人爻曰咥人迥然不同何也蓋卦者合會之全體爻者各言之一節譬之為屋一椽一栱總衆材而成構缺一不可使其零散而不聚則一椽不過數尺之枯條一栱不過半方之木林【音肺】矣譬之作羮一酸一醎和衆□而調旨缺一不可使專一而不和則獨酸必至酢鼻獨醎必難入口矣
       吴桂森曰彖傳之後繫以大象大象上句正闡明因象命名之義如八純卦曰天行曰地勢曰洊至曰兩作曰洊雷曰兼山曰隨風曰麗澤玩之有无窮意味至于諸卦或曰上有下有或曰在上在下俱非漫然落筆其義全存兩卦一往一來之間凡在内卦為來為主在外卦為往為用此易中往來大義所重在内卦先說内卦所重在外卦則先說外卦一字推移務尋分曉若夫訟之云違行泰否之云交不交豫之言奮剥之言附无妄之言物與大過之言滅家人之言自出豐之言皆至命名深意寓于一兩字中從此研求易方有門可入也
       蔡介夫曰周公之繫爻辭或取爻德或取爻位又或取本卦之時位與本爻之時位又或兼取應爻又或兼取所承所乘之爻有兼取乘應與時位兼全者有僅兼其一二節者又有一爻為衆爻之主者則兼及衆爻大槩不出此數者
       唐凝庵曰卦必有主爻六爻之吉凶悔吝視其與主爻之向背耳以三畫卦論則乾坤必取其中六子則取乾坤之所索者此其成卦之主也合之為六畫之卦則有兩成卦之爻矣又於其中擇一得位者為之主他成卦之爻乃為之用乾坤坎離主在中爻别無異議巽兌以隂成卦其中爻雖非成卦之主以其得中多取之即巽之本卦四得位矣亦必巽中正之剛兌則未有不以中爻者也艮震以陽成卦多取成卦之爻間亦取他爻則多為用者也兩成卦之爻在相應之位其卦易解或遠或近則其卦多費解矣
       吴桂森曰六爻之義易以貢一卦一箇道理而用處却有六様皆因時位有相與相取之不同所謂相與則以兩卦一上一下言之如震動也宜從初動則在下卦為得情艮止也宜止以極則在上卦為得情坎剛宜出而在上不欲其䧟而在下離明宜反而照内不欲其露而向外巽柔善下在下愈吉兌柔善悦悦于内則凶以此觀相與而得不得之情見矣所謂相取則以應爻與近爻言之凡相應之爻柔上剛下則成交剛上柔下則不成交以柔本下行剛本上行也凡相近之爻剛上柔下則為順柔上剛下則為逆順則遠而相取不順則近而不相取以此觀所取而得不得之情見矣由此推求乃知吉凶悔吝有箇天然之故明其故則因不相得中便知所以相得之道此為觀爻之法
       許平仲曰初位之下事之始也以陽居之才可有為矣或恐其躁妄以隂居之不患其過越矣或恐其懦弱無應則嫌于弱有應則或傷于躁大抵柔弱則難濟剛健則易行上事之終時之極也是故難之將出則指其可由之方事之既成則示以可保之道大抵積微而盛過盛而衰有不可變者有不能不變者
       卓去病曰卦之有爻也以二五為中二五者卦之主也而五尤全卦之主位至于五則一卦之義无所不統仲輿所謂五為尊位物之既成事之既就時之既至者也三四兩爻上下之交關全卦利害天道逢節候必有風雨地道遇疆界必有險隘人事遇交接必生齟齬草木遇移植必防損傷可謂得其情矣
       吴叔美曰大凡看上爻要另一法總有四様有進一步為義有出一格為義有反言以盡其變有究言以詣其極
       胡庭芳曰六爻取應與不應夫子彖傳例也如恒彖曰剛柔皆應此六爻以應言也如艮彖曰上下敵應不相與也此六爻雖居相應之位剛柔皆相敵而不相與則是雖應亦不應矣又如未濟六爻皆應故曰雖不當位剛柔應也以此例之則六爻皆應者八卦泰否咸恒損益既濟未濟是也皆不應者亦八卦乾坤坎離震巽艮兑是也二體所以相應者初應四四亦應初二應五五亦應二三應上上亦應三然上下體雖相應其實陽爻與隂爻應隂爻與陽爻應若皆陽皆隂雖居相應之位亦不應矣江都李衡曰相應者同氣之象志同則合是以相應然事固多變動在因時故有以有應而得者有以有應而失者亦有以无應而吉者以无應而凶者夬九三以應小人而凶剥六三以應君子而无咎咸與蒙貴虚心受人故咸六爻以有應失所蒙六四以无應困吝斯皆時事使然不可執一論也又觀彖辭重在二五剛中而應者凡五卦師臨升二以剛中應五无妄萃五以剛中應二【原闕】
       其不可通者終不可通其可通者又皆穿鑿而非有自然之理惟有有一二之適然而無待于巧說者為若可信然上無所關于義理之本原下無所資于人事之訓戒則又何必苦心竭力以求於此而欲必得之哉故王氏曰義苟應健何必乾乃為馬爻苟合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩辭玩占之方至矣然觀其意又似直以易之取象无復有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則是說卦之作為無所與於易而近取諸身遠取諸物者亦剩語矣故疑其說亦若有未盡者因竊論之以為易之取象必有所自來而其為說必載于太古之官顧今不可復考則姑闕之而直據辭中之象以求象中之意使足以為訓戒而決吉凶如王氏程子與吾本義之云者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂假設而遽欲忘之也
       焦弱侯曰易但言河出圖洛出書而已未有龜龍之說也東漢重圖䜟儒者争言奇異于是鄭馬之流无不篤信至劉牧又以九為圖十為書託言出于圖南元人趙撝謙又為自然河圖謂蔡元定得于蜀山隱者朱子亦莫之見其為詭秘大率皆一類耳書顧命河圖與天球並列當為玉石之類如俞琰所言近之若龍馬則自伏羲至成康歷千萬年豈有尚存之理或者據繫辭河出圖洛出書聖人則之數語為公案則歸熙甫言之矣其言曰聖人見轉蓬而造車觀鳥跡而製字世之人求為車之說與夫書之義則足矣而必拘拘焉為轉蓬鳥跡之求不亦愚乎學者執圖書而謂聖人何以畫卦何以序疇无論穿鑿傅會即一一合道而遠无當于天下國家近無補于身心性命亦何用此為也
       張西農曰一卦一爻一出一入無非君臣父子夫婦昆弟朋友之分位無非富貴貧賤患難之境遇無非喜怒哀樂之節候孟子云經正則庶民興舍子臣弟友无所為道舍修齊治平无所為學舍詩書禮樂無所為敎舍庸德庸言无所為不睹不聞無聲無臭自卜筮行以四聖人之心寄之方術傳義出以一先生之言守之學究譜傳而古操絶一唱三歎之音亡矣
       朱康流曰吾讀易二十餘年而知四聖人之作易皆相遇于其天也瞥然而得之若不思而得也沛然而出之若不慮而出也無門無蹊不相襲跡有原有委不相悖義如先天後天之同符也順數逆數之共貫也此其變而未常變也推之以至于序卦之次屯蒙雜卦之次比師一若整一若亂而莫不有大義存焉乾之健為馬而又為龍也坤之順為牛而又為牝馬也此其變而未常變也推之以至于鼎之為鼎頤之為頤小過之為飛鳥噬嗑之為頤中有物一若莊一若戲而莫不有微義存焉此豈非天懷所發純任自然觸緒横生無往非道者乎後之學者極思以研之而不得其所不思殫慮以精之而不得其所不慮則支離膠固而不可以語易也然未嘗竭思殫慮而務其所不思不慮者則二氏虚無之敎非聖人之敎也又何足以語易
       夫變者象也未常變者太極也時惟適變道必會通不察其適變則微彰柔剛有拘墟之患矣不觀其會通則屈伸往來有臨岐之泣矣故履之六三于彖不咥于爻則咥同人六二于彖則亨于爻則吝若此之類亦夥矣此其所以異者皆在乎卦爻分合之間知其所以異則知其所以同也至于一爻之辭而此以為善彼以為否如小畜六四之于九三此以為否彼以為善如隨六二之于九五若此之類亦又夥矣此其得失存于參錯之中媺惡辨于芒忽之際固非爻象之不可常而直為此憧憧也求諸物而格之反諸身而體之究其大要不越乎知幾精義而已知至至之知終終之而微彰柔剛屈伸往來之故殊塗同歸天下復何思何慮哉【西農名遂辰錢塘人康流名朝瑛同邑人予所質疑者故為諸賢之殿】
       右諸儒易論
       易乃易簡之學寡過之書須心體易直氣質和平不可妄生意見好立異同故與先儒枘鑿亦不必株守成說尊儒而疑聖舉一而廢百將聖賢道理自己聰明無端埋沒讀者整襟危坐先看卦畫次解卦名次據翼傳而繹彖爻之辭卦名是一卦時勢彖則統言時勢之道爻則值此時勢之人辭則分言處時勢之事一卦六爻異苔同岑如家之有主伯亞旅藥之有君臣佐使分有尊卑情有親疏品有賢不肖而又有得時不得時之辨故卦各有成卦之主諸爻之吉凶悔吝皆視為趣避然亦有權不在主爻而别有所屬者則皆時為之也須于六爻中理清線索貴賤親疏位置得所恩怨報施聯屬有情微彰柔剛處分得宜合而觀之如五絃之琴清濁高下無不中律如常山之蛇擊首尾應擊尾首應擊其中首尾皆應斯得之矣讀易有簡要之法只是反諸心而安揆諸理而當質諸聖言而無大乖謬令讀者憬然省悟有冷水澆背之意便可從孔子而悟文周從文周而窺皇象晦庵云今之譚經者有四病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使遠本明也而必使至于晦去此四病方可從事于易
       羲皇仰觀俯察遠求近取見得天地人物不過是這些子信手作剛柔二畫此道理文字之祖機緘一洩歇手不得摩而為八盪而為六十四俄頃告成決非擬議揣摹今日畫一卦明日畫一卦但既落形象動手之時必有先後如繫辭所云生儀生象及一索再索等此八卦成列之序無可疑者也然究極論之所云相生相索者亦是聖人沈酣易學看出許多妙理伏羲畫卦時何曾有是擬議哉康節乾一兌二十六字依倣兩儀生四象而為次序方圓之圖縱横錯綜總不離此十六字妙極自然是易中一家之學然繫辭曰因而重之又曰八卦相盪八卦相錯則是八卦之上各加八卦何嘗有根榦枝葉逐節相生如八卦生十六十六生三十二之說且父母男女少長失其倫序亦有可議者先儒云兩儀之為八卦可得而知也八卦之為六十四卦不可得而知也故康節四圖直以為康節則可以為伏羲則誣矣友人汪惕若因重圖說如左【惕若名學聖休寜人精于圖學今僅載其一】
       說曰重卦之法先從剛柔立本而後相盪之妙惟變所適故作因重圖圖法遵聖辭因之一字起義而所因者不離成列之卦蓋成列之八卦始終不易但各以八卦循下而上乘之以生故謂之因而重也其法乾與坤先兩相重乾則先三男而後三女然後以本卦自重坤則先三女而後三男然後以本卦自重至六子之卦隂卦先與陽卦重陽卦先與隂卦重而後各以本卦自重乾父坤母居中各率其男女左右分列成六十四卦隂陽並對一絲不亂
       伏羲畫卦文王繫彖周公繫爻孔子作十翼諸儒辨駁考訂已有定論不必更立異同彖爻與翼傳原各自成書以傳與文言附彖爻之後始於費鄭繼以王韓用便觀玩例同左傳之附於經宋儒沾沾以不復古易為恨不知易之晦明存亡全不在此若論古易則六十四卦亦當别為一書不當列於彖辭之前矣至卦名定自羲皇此無可疑者而或者謂蝌篆鳥書皆畫卦後事則卦名似非羲皇所定不知太古無文
       字而有語言卦畫既成必有名號即稱為乾即稱為坤如未有天字而呼蒼蒼者為天未有地字而呼茫茫者為地亦理之必然者自文王繫辭遂以乾坤為卦名不以為卦名而畫與名判為二矣易曰聖人之情見乎辭易自六畫而外卦名即辭也羲皇卦畫非文王彖辭則竟同符術文周彖爻辭非夫子二傳則有如謎語自羲皇迄今數千年易學不至晦暝者賴有辭在耳即如延夀卦氣之說不過依附萬物出乎震一章堯夫乾一兑二之學亦根據兩儀生四象數語辭之功大矣哉今欲舍辭而求象舍孔子而求文周舍文周而求羲易猶問祖尋宗不從其子孫追遡而茫茫焉向黄茅白草求塚中枯骨亦何從别其真偽哉程正叔曰得於辭而不達其意者有矣未有不達于辭而能通其意者也圖南謂學易者當于羲皇心地尋求無于周孔脚跡下盤旋敬夫則謂學易者須于周孔脚跡下尋求然後羲皇心地可得而識故予學易一以辭為據斯亦下學上達之一端也
       易之有翼猶堂奥之有戶牖道路之有指南學者一一以夫子之言為宗領方有依據夫子所不言者不必深求蓋夫子十翼韋斷摘折天人之祕已無不盡後儒一知半見非無所得然愈說愈支于身心無補是添足之蛇非點睛之龍也
       彖爻二傳夫子手筆而題之以彖曰象曰者蓋表傳之不自己作而述文周之意也程朱注易豫取二傳之義分疏于彖爻之下似不必問津漁父而自識桃源門徑者作而不述失後學之誼矣今以一切訓詁悉附二傳之後彖爻下不著一注脚庶乎循流遡源夫子釋文周之意文周釋羲皇之意先後一揆千萬世無二易也
       大象乃夫子特創文王周公所未言與卦爻辭有絶不相涉者彖自彖象自象程朱取以釋彖辭非也六十四卦皆著一以字以者用也學易之階梯下學上達之根領也郝仲輿曰八卦始畫取象天地五氣自夫子作大象而後知八卦之用不遠于人學易者始識指歸矣
       文王彖辭連卦名共七百二十字簡質高古夫子以德體象變為案逐字詮解周至詳悉學者因辭觀象以象玩辭如水乳符節之合令人有心爽神怡手舞足蹈之趣周公爻辭離奇險怪古今創格夫子作傳絶不于取象處下一注脚斷章摘句一一歸之于理或提掇其要或推原其故或疏解其義或申明言外之意或發為不平之感或聊寄調笑之詞離奇險怪悉就平淡所謂易簡而理得也微夫子則爻辭竟不知何語矣
       虞庭十六字中庸一書言中不言正大學言正不言中夫子翼傳諄諄以中正立論中正即易簡易之樞紐也天下道理至中正而盡吾輩學問至中正而極故易借位之中表中借位之正表正中正而易之能事畢矣中正亦不必深求昔桓温伐蜀遇一老校久侍武侯温問武侯治蜀有何奇特校對並無奇特只是事無大小處置停當耳易之為道呼吸之際治亂安危所繫但處置停當便泰然無事中正者停當之謂也冒險犯難行所當行不失為中正中正不在事跡規畫須從心源理會武侯云寜静以致遠澹泊以明志
       易以剛居剛柔居柔為當位剛居柔柔居剛為不當位經有明文此是定論然言不當者二十有一都在三四兩爻蓋此二爻為卦中用事之人又改革之際也初上非用事之地宜不言位矣五為一卦之主二居下卦之中與五相應是二亦主持世界者而竟不言當不當豈繫辭謂其遠而柔中不必以當不當論耶大抵一卦有一卦之大意一爻有一爻之本旨爻與卦相宜即謂之當爻與卦不相宜即謂之不當聖人不過借爻位標一影象全要在時宜觀玩若執一以求則就易之中比類而觀都有拘執不通者矣六爻之情在于乘承比應繫辭謂遠近相取愛惡相攻情偽相感近而不相得俱在四字中尋討然事固多端動在因時有以乘承比應而得者有以乘承比應而失者琥珀不吸腐草磁石不引曲針總看本卦本爻時勢若何道理若何氣類若何輔嗣云感不以義雖