卷四

       海寧張次仲　撰
       【坤下乾上】
       否之匪人不利君子貞大往小來【說文否方有反从口从不不亦聲徐鍇曰不可之意見于言故从口按卦名備鄙反不通也與病痞之痞同義】
       彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也否之匪人聖人以致否歸咎于人究亂本也胡仲虎曰以天地言隂陽不交生道絶矣匪人也以一身言陽亢隂滯元氣竭矣匪人也以人心言人欲為主於内天理緣飾於外失其所以為人矣匪人也泰之小人猶然人也匪人則非人矣否時之匪人則更不知其為何物矣徐衷明曰人且非矣何况君子之貞者乎大往小來兜底翻轉一世界矣
       李衷一曰不利君子貞是教君子不當自以為貞而過於分别以取禍也大往小來正明所以不利之故見君子宜渾然包容不自别白方是御小人之妙法天地不交則饑饉薦臻草木零落故曰萬物不通君臣不交禍亂之本春秋傳曰不有君子其能國乎君子道消雖有邦與無同矣許大世界若有一處兩處君臣和恊尚不謂天下無邦君子到此求尺寸措足之地不可得矣
       徐子與曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人欲取否塞之義故云内至柔弱外至剛強若泰則云内健外順各隨義為文
       李子思曰夫隂陽二氣對行乎天地間或者謂陽一而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自有天地以來隂陽二氣分于四序無一歲不得其平者而君子小人治亂之運則或不齊豈幽隂之氣獨盛於人間而天運不爾耶是不然天人有相勝之理治亂有可易之運特在人所以制之者如何耳否之世雖則小人道長君子道消而所以消小人長君子亦必有道矣唐凝菴曰泰不獨言時之泰而極言保泰之道否不獨言時之否而極言休否之道猶醫者不獨言病而必言治病之方也
       郎顗曰卦氣以十二辟卦直十二月焦先生得之隱者其源發自子夏傳子夏曰極六位而反于坤之復其數七是也乾四月卦坤十月卦自乾坤而外上經泰否臨觀剝復六卦三十六畫而隂之多于陽者十二下經遯壯夬姤四卦二十四畫而陽之多於隂者十二上經自泰正月而臨十二月而復十一月陽月順數已往自否七月而觀八月而剝九月隂月逆推未來下經自遯六月而姤五月隂月順數既往自大壯二月而夬三月陽月逆數方來此隂陽多寡順逆自然之序也
       象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿薰以香自燒膏以明自煎君子辟難必先儉德一切近名之事辭而勿為雖不能逃法眼卻可逃肉眼聲名祿位之場吾知免矣故曰不可榮以祿不可榮者言人不得榮我非戒其不可也
       化書云儉于聽可以養虛儉于視可以養神儉于言可以養氣儉于嬪嬙可以保壽命儉于心可以出生死老子曰儉乃德之寶
       初六拔茅茹以其彚貞吉亨
       象曰拔茅貞吉志在君也
       否之三隂皆有應義當否之時閉隔不通故不以相應立論三隂在下連類而進此時勢不可遏矣但初惡未形聖人就中生一變計曰君子小人無定止在正不正之分耳誠能幡然從正則否之初猶然泰之初泰之吉亨即在此矣小人何苦而甘為小人耶項平甫曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以類進小人進則為邪故聖人戒之以貞
       徐衷明曰泰之初曰拔茅茹以其彚否之初亦曰拔茅茹以其彚見得今日也新新簇簇一班氣色是他的世界了只是官家别是一番人耳
       君子轉移世道只有聯屬善類一著小人轉移世道亦只有援引惡黨一著驩兜入而四凶集賈充去而羣小憂否泰之機全在于此
       沈氏曰泰之志曰在外為天下也焉有為天下而不為君子者乎否之志曰在君未可知也君子以之而獲上治民小人以之而容悦取寵同行異情顧所以收小人而還於君子者非此無術矣
       六二苞承小人【句】吉大人否亨【苞石經从草】
       象曰大人否亨不亂羣也
       隂柔中正小人而能包容承順乎君子之象承者接待遜順包則又有一段含容忍耐之意初惡未形故不稱小人六二則直斥以小人所謂匹夫行故匹夫稱之也包承是小人深心處亦是世道轉關處朋黨未分情面尚在這便是吉的道路但看吾輩作用如何耳若沉沉默默既不分青理白亂小人之羣亦不同流合汙為小人之羣所亂從閉塞中斡旋出一條通路此非儉德君子所及故曰大人否亨盖于外君子中做休否大人猶易于内小人中做休否大人甚難【私記】
       陸君啟曰九二曰包君子之領袖也德量同于覆載其器宏六二亦云包小人之魁傑也局面異於尋常其術大
       君子牢籠小人只是包荒便可致泰小人牢籠君子只是包承便可致否然則逞意氣憑權藉悻悻然見于鋒鍔非徒不可為君子并不能為小人【私記】
       顔應雷曰司馬光再相首革免役限五日報竣時蔡京為京兆五日之内悉變畿縣免役赴政事堂白光光曰使人人奉法如君何憂不治若京者可為得包承之術矣
       包承小人一句讀言包承之小人也九五休否大人亦一句讀與謙謙君子勞謙君子一例
       獸三為羣謂坤三隂
       六三苞羞【苞石經从草】
       象曰苞羞位不當也
       否過乎中小人道消君子來復之時也從前伎倆俱無所用故為包羞之象使小人知畏不如知耻非大人正已動物其孰能之象曰位不當見得含垢忍耻非其本心特所處之位不當耳否泰乘除尚未有定聖人不言吉凶意深遠矣
       九四有命【句】无咎【讀】疇離祉
       象曰有命无咎志行也
       三隂治世衆君子在波濤陷溺之中莫保身命忽然逢著九四如大海之中忽遇高阜絶處逢生死中得活聖人繫辭到此且悲且喜不覺失聲大叫曰有命賢人君子國之命也君子有命則社稷蒼生亦有命只要立得脚定無過可摘無釁可乘同舟之人俱蒙其福矣命亂於泰之上六而復治于否之九四故天之有命又賴人之无咎否之思泰如瞽者之不忘視痿者之不忘起今日幸而有命又盡善盡美而无咎乃得行其志救否豈易易哉【私記】
       胡仲虎曰否泰之變皆天也然泰變為否易故于内卦即言之否變為泰難故于外卦始言之泰之三必无咎而後有福否之四必无咎而後疇離祉三四乾坤交接之處隂陽往來之會君子當此必自無過而後可福而後可為疇類之福康流曰濟時之念易于從俗求通之心隣于欲速无咎之中君子所以急病讓夷推善引過強毅綢繆隱忍拯救者俱在此矣李善長初見明高帝稽首稱臣曰有天有日矣即是有命之意　疇類也書九疇九類又衆也虞書亮采惠疇離麗也
       九五休否大人【句】吉其亡其亡繫于苞桑
       象曰大人之吉位正當也
       否以九五為主爻休者人依木息也撥亂反正因循不得搶攘不得如沉疴積痼必休養元氣而後泰可漸還鄧汝極曰五剛中正時否居休與時遵養與之優游四凶在朝見而弗堲元愷在下見之弗亟微大人正位天德變化闔闢其孰能之嗟乎休否之大人即否亨之大人也前日不能遵時養晦今日能休天下之否乎
       既已休否而吉矣復綴以其亡其亡二句此痛定思痛之語見得幸而有今日不絶如綫者屢矣讀之令人於邑
       羣邪充塞非以正道當之不能廓清底定曰位曰正曰當如江内金焦河中砥柱矻然植立於風波洶湧之中休否作用全在于此故不言位正中而言位正當中義渾成當有力量【私記】
       苞桑即危如累卵之意陸宣公請罷兵狀有云邦國杌若苞桑綴旒幸而不殊是其證苞叢生也叢生之桑細而弱
       沈氏曰使否泰之循環如易之六隂六陽可以刻期而至則人事可廢而非然也漢四百年而亂唐與宋皆三百年而亂漢之為唐中幾四百年唐之為宋乃僅五十三年修短之數大殊而不可期則其間人事得失何限故必曰其亡其亡也而後可以興
       姚胤昌曰孔子不能休春秋之否德在而位不在也平王不能休東周之否位在而德不在也故象曰位正當
       上九傾否先否後喜
       象曰否終則傾何可長也
       以天時則否之運終以人事則否之道備否乃可傾矣然言傾否而不言否傾傾之者人也濯垢棄潘倒囊而出靡有遺餘朝廷之上草澤之間不見有一小人所謂傾也先否後喜謂以否為先悼往失而慮後圖以喜為後毋矜功能毋狃安肆與其亡同意象中則字乘機遘會有許大力量顔應雷曰聖人恐人履危處困或以驚疑自阻而無復見天日之想又恐多凶多難或以委靡無為而失其厲氣感奮之圖故于否之上九曰何可長盖壯其剛陽之才而决其傾否之喜於屯之上六亦曰何可長盖歎其隂柔之質而悲其泣血之窮
       尹和靖曰易之道如日星但患於理未精失其機會問所謂機會豈非當泰時便可裁成輔相當否時便可儉德避難否曰非也易逆數也若是其時誰人不會如此做正在未到泰之上六便要知泰將極未到否之上九便知否欲傾此謂機會
       朱康流曰泰道已成一小人亂之而有餘否道已成衆君子救之而不足譬如嘉卉之生風霜瘁之一朝而摧百尺雨露滋之經歲不能數寸易亂難治氣數然也故泰之无平不陂著戒于三而否之否終則傾著效于上
       趙氏曰泰三陽在内有君子同升之象隂雖在外而六五下應九二有柔得尊位而能下賢之象故六爻以相應為善否則三隂在内有小人方進之象陽雖在外而九五得位有剛健中正以興衰撥亂之象故六爻惟三陽為善各以爻義取與成卦之體不同也
       【離下乾上】
       同人于野亨利涉大川利君子貞【說文同合會也从从口徐鉉曰同爵名書曰太保受同嚌故从口】
       彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志
       論語曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與人而不與人同則異類矣故以同人命卦以明一體之義六爻則以相攻相取盡同人之變以人同人其難如此
       項平甫曰同人以柔為主然徒柔不能以同人也必以天德行之故雖得位得中而必應乎乾乃可同人至於利涉大川又曰乾行明非柔之所能辦也凡卦以柔為主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔為卦主而其濟也必稱乾此乾之所以為大與争名者于朝争利者于市同人者于野野乃農圃之地寂寞之鄉越陌度阡于此求同可謂搴芙蓉於木末矣而曰亨曰利涉大川者何也同人者先自問其人之何如若是依阿淟涊奄然媚世之人縱使衆皆悦之成都成市不過逐臭附羶一遇風波渙然而散如何行得通如何濟得險今曰乾行是鐵石心腸一團天理任是死生患難决不變其交情任是流言讒間决不渝其初念真千古耐久朋所以踽踽凉凉在廣漠無人之境一片熱腸與天下往來恁麽瞿塘天險阻遏得他故曰亨曰利涉大川【私記】
       明則識見高健則力量大中正則學問純粹無偏僻奇詭之行應則痛癢相關緩急有用無孤介自守之癖彖曰利君子貞貞正也此所謂正非狂非狷非鄉愿君子正也凡胸懷鬱結求同而不得者非此人孰能作之合而通其聲氣也哉故曰惟君子為能通天下之志大師相遇所謂能也李宏甫曰太白以從永王璘論死郭子儀以官爵贖之白又坐事繫潯陽獄宋若思以三千兵劫而取之嗚呼世無同心之朋賢人君子安所託命乎【私記】
       同人于野野乃農圃樵牧之地非取其公取其真也私而真則尾生孝已之行尚可動鬼神公而偽則假名節假意氣見利則趨見害則避不必涉川已自渙散矣【私記】
       蘇子瞻曰野者无求之地也立于无求之地則凡求我者皆誠同也彼非誠同而能求我于野哉故天與火同人物之能同于天者盖寡矣天非求同于物非求不同於物也立于上而天下之同者自至焉至者非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其誠同而可以涉川也苟不得其誠同與之居安則合與之涉川則潰矣
       郝仲輿曰城郭宫室林莽幽谷不見天日謬生同異適平原曠野天宇空洞則籓籬蔀屋之見盡徹覺形骸藐小物我偕適以此閲世羊腸三峽化為康莊故曰在我既無籬棘于人安有氷炭
       纂言云野謂人目所望見地連天際處
       平甫曰易中卦辭有利涉大川者八卦非乾則巽盖北方屬水乾行涉之海居東南巽木涉之需訟同人大畜四卦皆以乾行為象者也蠱益渙中孚四卦皆以巽木為象者也
       象曰天與火同人君子以類族辯物
       不曰天下有火不曰火在天下而曰天與火者盖天與火合則以無所不覆之體兼無所不照之用物物皆在其照臨之中矣故曰同人
       程正叔曰類族辯物謂於其族類中辯其何物麟類必仁梟類必惡不知其人視其友族類則物辯矣吳因之曰惟類族辯物則零碎看來各以其品類自相會聚此是零碎同處總看來人各安其分物各止其所再無僭亂乖争再無凟擾侵害穆穆熙熙又是大段同處
       初九同人于門无咎
       象曰出門同人又誰咎也
       同人之初未有私主以剛在下上無繫應切近于二隂陽相求同人于門之象象加一出字心胸更覺曠然
       王汝中曰時常處家與親隣相燕昵與妻奴佃僕相酬酢以習心對習事因循隱約固有密制其命而不覺者纔出門精神意思便覺不同男子以天地四方為志非閉門獨坐可了此生也
       胡仲虎曰同人與隨之初皆易涉于私隨必出門而後有功同人必出門而後无咎
       邱行可曰兩戶為門隂畫耦門象同人隨之初九節之九二皆前遇耦故曰門一扇為戶陽畫奇戶象節初九亦前遇奇故曰戶
       六二同人于宗吝
       象曰同人于宗吝【句】道也
       此柔得位得中而應乎乾者也宗指五而言乾乃六十四卦陽爻之祖離之中爻乃乾中爻所變是二者乾之裔五者乾之宗也其在人事則道義之主盟二與相應可謂得所依歸矣何以有吝聲氣應求之味非庸俗所知或嗤其逐臭慕羶或疑其植交樹黨伏莽乘墉皆吝中事也象申以道之一字所謂下士聞道大笑不笑不足以為道雖吝亦何傷哉【私記】　此卦以二為主以五為用
       九三伏戎于莽升其高陵三歲不興【字書歲从步从戌石經作歲】象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
       剛而不中上無正應見二五之同不勝媢嫉而伏莽升高無所不至對五而言三在五之下故曰伏伏戎于莽以伺五之隙對二而言三在二之上故曰升升其高陵以窺二之動然以三求二則理既不正以三攻五則勢又不敵是以三歲不興卦惟三四不言同人二與五相同而三四有争奪之象非同者也三與五隔三爻故曰三歲象言敵剛恐人誤以為攻二也李子思曰天下之理萃則必争卦以相同為義而三則伏戎四則乘墉五則師克嗚呼出而與人同至易至簡之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不學易者殆不可以涉世也
       胡庭芳曰凡卦爻數自初數之至上為六或以一爻為一歲同人三歲不興坎三歲不得豐三歲不覿既濟三年克之未濟三年有賞於大國或以一爻為一月臨至于八月有凶或以一爻為一日復七日來復或以一爻為一人需不速之客三人來損三人行則損一人或以一爻為一物訟鞶帶三褫晋晝日三接師王三錫命比王用三驅暌載鬼一車解田獲三狐損二簋可用亨萃一握為笑革言三就旅一矢亡巽田獲三品之類莽草生廣野曰莽
       九四乘其墉弗克攻吉
       象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
       夫攻之不克而後乘墉既曰乘墉无有不克而曰弗克非力不足義弗克也義者二五相與之義四竭其伎倆不能離間故曰弗克既弗克矣更有何吉其吉則困而反則也則即義也朋友義合薰蕕不同器如法度之不可淆亂所謂則也義弗克便是則困則困而親者自親疎者自疎不相攻擊彼此相安便是反則便是吉四與五隣又在三上故曰乘墉【私記】
       鄭申甫曰凡卦言不克者皆陽居隂位惟其陽故有訟有攻惟其隂故不克訟不克攻訟之九二九四同人之九四皆是物也可例見矣
       鄒黍囘曰九三以剛居剛與離同體不虞六二之不從已惟忌九五之能得二故專以敵五為心究其不興也為勢屈九四以剛居柔與乾為體故不敢敵五專以攻二為事謂二折而入于我五自莫能争也究其不克也為理屈
       或以三四兩爻為求同于二者非也伏莽乘墉豈求同之事三四介二五之中盖忌其同而造謀啟釁以離間之者也三惡五之親二故有犯上之心四忌二之比三故有陵下之志金百煉而愈勁水萬折而必東若無伏戎乘墉一番大險阻不見六二臭味之真亦不見九五力量之大使六二不蒙于宗之吝亦何以荅五號咷大師之情哉【私記】
       楊敬仲曰六二以一柔弱之君子而能抗九三九四兩剛強之小人一則隂消而使之不興一則深媿而使之自反者中正而已矣人臣苟中正矣何強之不若何弱之不振
       九五同人先號咷而後笑大師克相遇
       象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
       卓去病曰九五剛健中正非情欲愛憎所能牽亦非是非議論所可狥其不能遽同而相遇者輔嗣所謂執剛用直衆未樂從近隔二陽未獲厥志也羣譁衆咻一國若狂此非大有主張堂堂斷斷必不能使衆心恊一公論和同故曰先號咷而後笑大師克相遇二五為三四間隔結鬱之念不能自吐故取象號咷及其相遇懽暢之情亦非可言喻故取象後笑夫二五同心同德物猶間之君臣朋友以間而離者可勝言哉師莫大于君心而兵革為小克莫難於小人而敵國為易象以相遇歸之相克盖讒諂聲色非大懲創無以破淟涊之情而杜離間之隙故曰乾行曰惟君子為能通天下之志　此詞是就既遇後追論之若此
       先字最可味夫人之同不是臨期作合其先必有默相契者故物不得而間之也九五至正之性物不能撓故變正為直
       朱康流曰卦以二體為二人則君子相與無小人以間之故涉險而自通爻以六位為六人則君子不能自通而間以小人故用威而始克
       唐凝菴曰二柔不能勝三四之剛強以同五五剛中正能勝三四之不中不正者以同二象以同人于野歸之乾行者以此
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