卷四

sp;   胡仲虎曰五剛中正而有應於六二故先號咷而後笑旅上九剛不中正而無應于九二故先笑而後號咷　號呼咷哭聲
       上九同人于郊无悔
       象曰同人于郊志未得也
       上雖乾體而居卦上於二之得位得中既有所不應於三四之相攻相敵又有所不屑不過與一二孤潔之士相與耳以其無所苟同則可以无悔以其莫與共立則志猶未得曰志未得聖人之志可知矣　志未得與通天下之志反
       爾雅云邑外謂之郊郊外謂之牧牧外謂之野丘行可曰同人六爻以六二一隂為卦主上下五陽皆欲同之有應而同者五是也有比而同者初是也有遠而無與同者上是也有争而不能同者三四是也同人之道難矣哉
       【乾下離上】
       大有元亨
       彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
       王注處尊以柔居中以大體无二隂以分其應薄海内外靡所不納大有之義也
       同人以六居二曰柔得位得中大有以六居五則曰柔得尊位大中易以上卦為尊以陽爻為大大中者居陽爻之中也大有者五陽皆為所有也此專主六五一爻論人君之位下則兼上下兩體論人君之德德者乾為剛健離為文明應乎天謂應乎乾也柔而不明則有讒不見有賊不知明而不健則知善不舉知惡不去應天時行則健不過剛明不好察有如是之德天下雖大如人一身元氣貫徹更无一毫阻隔是以元亨制作盡善之謂元治化四逹之謂亨翼於屯臨隨无妄升等卦皆訓大亨此獨訓元亨盖深慶之也
       同人大有皆主離之一隂而言輔嗣有言少者多之所貴寡者衆之所宗一卦五陽而一隂則一隂為之主五隂而一陽則一陽為之主盖隂之所求者陽也陽之所求者隂也隂爻雖賤而為一卦之主者處其至少之地也
       錢塞菴曰比以一陽統五隂爻象不如大有吉比坎險在外無文明之德坤衆在内無天行之健比受師繼亂宜用剛大有受同人繼治宜用柔也胡庭芳曰易以陽為大凡卦稱大者皆以陽得名大有以一隂統五陽大畜以二隂畜四陽大過四陽盛于中大壯四陽壯于下皆名之曰大
       郝仲輿曰一隂五陽之卦凡六姤同人履小畜大有夬惟大有柔得五位餘皆不得位故大有獨歸此卦程傳凡卦德自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也
       象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命陸北沙曰火在天上非麗于木之火乃天地陽明之氣也陽氣萌于子極于午午者天之位也火臨午位時當正夏品物咸亨大有之象晦菴曰所有既大无以治之則釁孽萌于其間矣天命有善而无惡故遏惡揚善所以順天
       初九无交害匪咎艱則无咎
       象曰大有初九无交害也
       諸家多以无交害為无上下之交所以有害本義從程傳謂居下无應而未涉于害二說合諸爻詞俱覺未安俱非定論大抵讀易如摸象不過得其一支半節但須揆諸理而當反諸心而安考諸聖言而不甚乖謬方可以管見備一斑不然存疑可也【私記】
       初傳曰大有上傳曰大有獨于本末見大有焉始不垂戒終難考祥
       項平甫曰大有與同人反對大有之初九即同人之上九皆遠於柔者也故同人六爻獨上九為不得志大有六爻獨初九為无交无交害大有之初如此艱則无咎大有自初至終皆當如此
       别傳曰日道交初謂之天首交中謂之天尾初原始可謂之首在下又謂之尾凡日行交道或自内而外或自外而内正當其交處則有陵揜之害而初不當内外之交故曰无交害惟三正當内外之交隂亢陽月掩日每在此故曰小人害
       九二大車以載有攸往无咎
       象曰大車以載積中不敗也
       大有之世上下皆應而任天下之重者九二而已九二以剛居柔柔則其虛足以受剛則其健足以行呂伯恭曰大臣之位百責所萃震撼擊撞欲其鎮定辛甘燥濕欲其調劑盤錯棼結欲其解紓黯闇汙濁欲其茹納故為大臣者如大車之載而後僅得无咎僅可不敗甚矣處大有之難也積字從四陽取象
       九三公用亨于天子小人弗克
       象曰公用亨于天子小人害也
       三公位也居下體之上乘極剛之勢而承柔順之主勲名一時莫過焉盖桓文之儔也
       大有之世天子威令方行無有不奉貢之理此所謂亨者乃是以嘉謀嘉猷入告耳若非九三之藴藉則亦無可告矣故曰小人弗克象申言小人害謂非徒弗克且以豐亨豫大蠱惑君心聖人憂盛危明若此弱侯曰凡卦九三多具二義以其處上下之交故也
       九四匪其彭无咎
       象曰匪其彭无咎明辯晢也【晢石經从折字書云當从析】
       彭盛貌其指四大有之世治極物豐滿盛極矣四以剛居柔下率諸陽上事柔主調和爕理不知費幾許心力而羣臣百姓皆以為大有者五之有非四之有若不知有四者四僅僅得无咎而已此與後世伴食宰相何異夫子推原所以發出一段善則歸君无智名勇功妙用而曰明辨晢吳因之曰君臣尊卑之分盈虛消息之理人人多曉得只是自家才望日隆勲猷日著不覺心滿便把這一段見解迷昩了明辯晢者當局不迷也以陽居隂故匪其彭居離之初故明辯晢【私記】
       詩行人彭彭出車彭彭駟騵彭彭四牡彭彭皆取人馬強盛之意
       六五厥孚交如威如吉
       象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也此柔得尊位大中而上下應之者也初艱二載三亨四匪彭皆孚也皆威也皆五之吉也周公就大有之世形容君臣一德一心之氣象如此而不言其所以象詞始闡發其故以見六五柔中之德蔡介夫曰厥孚交如謂上孚下下孚上兩相孚也不專指六五象傳則推本六五之信有以發上下之志盖據見在則上下相孚推本原則上發其志
       曰威如有法制森嚴防奸摘伏之意夫子特發明之曰易而无備謂六五以柔德而處羣剛之間有威不用惟行簡易无備之甚也物感其德翻更畏威威如之吉也盖備生於不足不足之形見于外則威削故曰居不為垣墻人不敢毁傷行不為周備人莫能犯害
       王輔嗣曰不私於物物亦公焉不疑于物物亦誠焉既公且信何難何備
       朱康流曰无備本於發志信未足以發天下之志誠不可无備後世師其意而得之者漢光武之幘坐迎笑輕騎按行其信已著于天下也師其意而失之者晉李特破蜀李流勸其聚兵自守特曰大事甫定但當安民何更逆加疑忌卒為羅尚所襲其信未著于蜀也然則信以發志要在平生不在一時矣
       上九自天祐之吉无不利【祐从示】
       象曰大有上吉自天祐也
       六五言大有之德上九言大有之福六五者一卦之主也上居卦終故于此言卦主之盛吉无不利卦爻中時有之獨此稱天祐則向來格天應天可知矣思若啟而行若翼曰吉推則凖而動則化曰无不利自乾坤而下柔道之善莫過於此此猶師之上六師事至此而終其言大君盖指六五小畜上九畜道至此而成稱月與婦亦指六四皆非謂上爻也
       來矣鮮曰此爻止言天祐若繫辭履信思順又别發未盡之意如公用射隼止言解悖若成器而動又未盡之意也言各不同舊注拘于繫辭者非也
       大有一卦皆于五取義初為遠臣二為大臣三四為近臣上為天位五則漢之文帝宋之仁宗也明主在上无一敗治之小人无一害治之匪德士生斯世緼袍華於佩玉飲氷甘于列鼎矣
       【艮下坤上】
       謙亨君子有終【說文謙敬也从言兼聲】
       彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
       艮陽在坤之下天道下濟也剛畫在上陽氣發見于外有光明之義坤居艮上地道卑而上行也此就卦體釋亨而卦名之義已具下備言天地神人之道以絶人驕傲之習令人惕然戒懼嗟乎以此坊民而富貴驕人貧賤驕人者比肩接踵如之何能以功名終也
       君子專指九三尊者三居下卦之上卑者三居上卦之下以謙居尊而道光以謙居卑而德不可踰此非庸人所能君子之終也自其行无不得言則曰亨自其成就言則曰有終子瞻曰凡事不于其終觀之則争而得謙而失者盖有之矣惟要之究極然後知謙之必勝也
       楊用修曰君子有終言其久也謙之道衆人不能久而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜磬折匐伏翼拱墻負誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語有之曰女無美惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉又曰饑馬在廐漠然無聲投芻其傍争心乃起由是言之小人惡能謙哉惟艮之堅固坤之厚順乃能終之故曰君子有終
       朱元晦曰謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下謙之象也此發彖傳未盡之意
       王文成公訓子書曰人生千罪萬惡只是一傲子不孝臣不忠弟不悌象不仁丹朱不肖都為傲字結果了一生傲之反為謙謙非跡象上做工夫須中心退讓剛狠戻氣銷融殆盡忠信孝友皆從此出堯舜之聖不過允恭克讓而天下服矣
       焦弱侯曰凡一陽統五隂之卦彖傳皆指出一剛字復曰剛反師曰剛中豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變剛惟謙不然謙不貴剛也
       馮奇之曰一陽五隂之卦其立象也一陽在上下者為剝復象陽氣之消長也在中者為師比象衆之所歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處於下為謙自下而奮出于上者為豫此觀畫立象之本旨也
       象曰地中有山謙君子以襃多益寡稱物平施【裒石經作襃搏毛切六書正譌别作褒裒並非】
       蘇君禹曰襃多益寡是就心源理欲上劑量謙是天理用事盈是人欲用事去一分人欲便增一分天理襃之固所以為益也稱物平施從自己心上平非從物上平也人而盈滿則有低昂有輕重視物我若相懸絶心平則無所不平豈為燥濕輕重哉
       吳因之曰益寡無工夫工夫只在襃多上襃多工夫又須理會個大源頭君子進修之心無有底止覺得前邊有許多深遠境界自家學問渾不濟事雖欲矜誇不得若止是人已上起見則一點驕心如何制縛得定
       初六謙謙君子用涉大川吉
       象曰謙謙君子卑以自牧也
       本是謙卦又居卦下故曰謙謙涉川貴于持重不貴急速用謙道以涉川只是居後而不争先自然萬無一失利涉者其才其時利于涉耳用涉者用此以涉然後吉也曰牧者我念最高憤驕難下須降伏馴擾如牧牛羊方可非他人所能為故曰自卦有兩君子初爻在下之君子也九三在上之君子也亦尊而光卑而不可踰之意
       朱康流曰人皆知謙者之能退而不知謙者之能進今日辭尊而就卑此謙謙之志也他日讓易而就艱讓簡而就劇亦此謙謙之志也故利涉大川自牧者養其志以有為也
       焦弱侯曰謙謙初六居下卦之下也乾乾夬夬皆九三重剛也坎坎六三居重險之間也蹇蹇六二以險居險也皆有所取
       來矣鮮曰凡易中有此象而無此事無此理者于此爻涉大川見之盖金車玉鉉之類也就文衍理不過說能謙險亦可濟耳
       六二鳴謙貞吉
       象曰鳴謙貞吉中心得也
       蘇子瞻曰雄鳴則雌應故易以隂陽倡和寄之於鳴謙之所以為謙者三也其謙也以勞故聞其風被其澤者莫不相從于謙六二其鄰也上六其配也故皆和之而鳴于謙六二以隂處内卦之中鳴以言其和于三貞以見其出于性也按舊注以謙有聞則非鳴謙乃謙鳴矣若傳謂見于聲音則以聲音笑貌為恭儉矣
       九三勞謙君子有終吉
       象曰勞謙君子萬民服也
       謙以九三為成卦之主故以彖詞君子屬之王輔嗣曰履得其位衆隂所宗上承下接勞謙匪懈是以吉也
       艮為勞卦上下五隂九三以一陽矻然其中是主持世界之人非勞而何象提出萬民見勞謙如三不獨朝廷銘功同事仰重即萬民之蚩蚩亦無不服人道惡盈好謙如此民謂上下五隂
       六四无不利撝謙【一句讀】
       象曰无不利撝謙不違則也
       楊敬仲曰凡事有則不可過不可不及六柔四柔坤體又柔又不中有過乎謙之象故聖人教之撝去其謙又恐其疑也曰无不利撝謙曰不違則言雖去其謙不至于違則也
       上承謙德之君非謙則傲傲者違承上之則下乘勛勞之臣非謙則忌忌者違乘下之則六四撝謙而不違則者大臣事君之謙非循墻巽牀之謂也事順乎則苟值當為則雖露齒裂齦指天畫地而不違失乎謙之則也不違則故无不利用行師用侵伐皆撝去其謙之意撝裂也從手為聲詩麾之以肱書右秉白旄以麾麾亦通作撝
       六五不富以其隣利用侵伐无不利
       象曰利用侵伐征不服也
       范文子讓其下皆讓自有勞謙之君子而百寮雍穆為人君者亦不以富貴驕人惟好問好察率領臣隣以狥公家之事而已語曰朝有變色之言則野有争鬬之事當此都俞之世萬民皆服而其下復有不服此真治世之頑民聲罪致討寧復煩兵革哉既言利用侵伐又曰无不利甚言謙道之益有不啻口出之意
       諸爻皆言謙六五并無謙之名但不知有四海之富而已富者驕盈之象不富者去驕去盈之象陽稱富小畜九五曰富以其隣隂稱不富泰六四曰不富以其隣五居尊位而無應故有征不服之象
       何閩儒曰以退遜為謙在下位則可治國平天下者不然苟非好大喜功即四征九伐不礙其為謙也初非濟川之位五非伐國之人而爻詞云云者極言謙之能有為也若王莽之謙恭徒足亡國殺身而已内卦言謙之體外卦言謙之用行師者多在外也利用侵伐利用行師正用涉大川之處
       周禮云賊賢害民則伐之負固不服則侵之以謙順而侵伐乃襃益之大端天道地道人道所必然也
       上六鳴謙利用行師征邑國
       象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
       上與九三相應故亦曰鳴謙然二曰中心得上曰志未得者何也九三勛勞大臣二居其下所謂中心悦而誠服者也故曰中心得上居三之上无功而處尊榮之地實有不自安之心故曰志未得志未得正謙之真切處也即此不自安之心以用行師亦無不可周公曰利夫子曰可利不利以時勢論也可不可以道理論也利而不可聖人不敢也可而不利聖人不為也佳兵不祥善戰不怒征苖之師諄諄于謙受益滿招損之語謙之可以行師非聖人孰能知之孰能言之哉【私記】
       五居君位故曰征不服上為人臣故曰征邑國古者諸侯各自為國其大夫各有采邑采邑不順者伐之如墮費墮郈之類是也來矣鮮曰凡易中言邑國者皆坤土也升曰升虛邑晉曰維用伐邑泰曰自邑告命師曰開國承家復曰以其國君凶
       王輔嗣曰吉凶悔吝生乎動者也動之所起興于利者也未有居衆人之所惡而為動者所害處不競之地而為争者所奪是以六爻雖有失位無應乘剛而皆無凶咎悔吝者以謙為主也
       夫子觀於魯桓公之廟有欹器焉顧謂弟子曰試注水焉弟子挹水而注之中則正滿則覆夫子喟然歎曰惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎子曰聰明睿知守之以愚功被天下守之以遜勇力蓋世守之以怯富有四海守之以謙