卷五
海寧張次仲 撰
【坤下震上】
豫利建侯行師【豫獸名性不害物盖以寛舒安和為德者說文豫象之大者从象予聲】彖曰豫【句】剛【讀】應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罸清而民服豫之時義大矣哉
四剛為一卦之主上承于五下乘三爻君民倚毗故以應言之位在偏故不言得中涉于嫌故不言得位剛應志行豫也順以動所以成其豫也坤順震動順在動先惟震動于坤之上故利建侯以主萬民惟坤順於震之下故利行師以動大衆震為長子侯之象坤為衆師之象
何閩儒曰豫坤下震上司空季子以為母老子強今觀上下五隂惟九四一陽為卦之主逼近六五君不威而臣太重侯伯之卦也動而順則為桓文之翼戴動而逆則為曹馬之奸雄故夫子惓惓于順動致意焉楊廷秀曰忘尾大之勢而建侯必為漢之吳楚違舉國之諫而行師必為秦之淮淝
朱康流曰國語司空季子曰利建侯行師居樂出威之謂也所謂居樂者震出地上長君有土也出威者衆在雷下共聽號令也即順以動之義也韋昭注曰居樂母在内也出威震在外也居樂故利建侯出威故利行師則以建侯屬坤行師屬震矣鄭康成曰震為雷諸侯之象坤為衆師役之象又以震為建侯坤為行師矣邱行可曰屯有震無坤止言建侯謙有坤無震止言行師此震坤合故兼言之是主康成之說也然比無震有坤亦曰建國親侯復有坤有震止言行師不言建侯何也
日月四時非二事日月不過故四時不忒如日月之行景長不過南陸短不過北陸故分至啟閉不差其序
自豫以下十二卦或言時義或言時用或止言時楊敬仲曰六十四卦皆時也皆有義也皆有用也皆大也聖人偶于十二卦言之欲人涵泳于意言之外非謂諸卦無時無義無用也愚者執其言知者通其意
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考【以配即配以】
樂之為用朝覲聘享祭祀各有所主唯郊祀上帝則大合今古衆樂而奏之大司樂圜丘之奏樂極九變是也故曰殷薦之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也殷盛也禮有殷奠殷薦樂亦以殷薦為極盛
蔡介夫曰先王作樂本非為崇已德而設然樂既作則其音節之所宣布舞蹈之所發揚其德自有不容掩者
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
隂柔小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也象曰志窮人之不可測量者惟志在初而鳴志不遠矣故重提初六而斷之以凶豫初六即謙上六向也鳴謙今也鳴豫鳴謙曰心得鳴豫曰志窮心志之間其幾嚴矣
六二介于石不終曰貞吉
象曰不終曰貞吉以中正也
說文介分疆也凡物兩開為介介所以分也介于石謂如石之開截然分斷明决之至也凡人處逆境易處順境難豫主和樂易以溺人二居兩隂之間初鳴豫三盱豫酣樂成風二毅然判斷不為俗染介于石也不終日者知宴安鴆毒放得下撇得開無遲留顧戀之意故貞而得吉象推本于中正言二非有奇特詭異之行只是个中正自然不為世味漸染學問所以貴中正也夫四正人非匪人也而二避之若膩可見人貴自立而願欲獨行矣
蘇子瞻曰以隂居隂而處二隂之間晦之極静之至也以晦觀明以静觀動則凡吉凶禍福之至如長短黑白陳乎吾前是以動静如此之果也介于石果于静也不俟終日果于動也是故孔子以為知幾也
六三盱豫【句】悔遟有悔【遲石經作遟字書遟與遲同】
象曰盱豫有悔位不當也
盱音吁張目望之也隂不中正而近于四四為卦主望其顔色以明得意仰面看人聖人命之曰盱豫初嚻嚻自得開口告人聖人命之曰鳴豫小人情狀二字盡之矣然良心不死必有不自安之處聖人提出一悔字以覺其沉溺之非本性隂柔不能决斷聖人就其悔悟處轉出一遟字以策其改過之勇盱豫與介石反遟與不終日反豫吉在斷悔在遟三四上下之交故兩爻有遟疑之戒
爻言遟有悔象不論其遟速直言盱豫有悔而歸之位不當以無品地之人而在四左右眼昏目眩舉動皆錯雖欲无悔其可得乎凡言位不當者非止以柔居剛以剛居柔也亦以乘承比應之間所值有難處耳比如四為卦主一世所繇以豫聲勢炫赫縱使十分有品之人千里不相涉之地風聲所感未免波靡何况不中不正之人朝夕在四左右哉故夫乘時得勢之徒與其近而相取不如遠而不相得也凡易中言位不當者皆須以所處之地會通之【私記】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
卦之所以成其豫者全在此爻故以由豫歸之上則疑于逼君下則疑于得衆故以勿疑戒之一剛得五柔曰大有得五柔合一剛曰朋合簪志大行者剛應而無他爻以分其權也
潘去華曰爻本豫主乘應皆邪而二獨守貞貞者難致邪者易昵夫惟開誠布公不以易昵而比不以守正而違則二亦吾朋也大臣身任天下當如此焦弱侯曰初應四三五比四為凶為悔為疾獨六二不繫於四而以中正自守得為貞吉則九四之不得為賢臣可知己看來四外陽内隂才足有為而誠不至者也當豫之時君弱而大權歸已衆皆附之足以成功故曰大有得唯其不誠故戒以勿疑如齊桓九合諸侯葵邱之會微有矜色叛者九國使其誠心尊周周室豈復弱乎故五之貞疾四實為之也夫子于四取其志大行于五傷其乘剛功罪定矣
楊敬仲曰大抵賢者之心克艱克謹不患違道若戒懼太過失大有為之時則於大易之道猶為未盡而四海之内必有不被堯舜之澤者矣故曰大有得曰勿疑曰志大行皆所以贊其大有為啟易道之大全也
九四君道也非臣道也文王之彖曰利建侯行師非九四其孰建而孰行乎故彖曰志行象曰志大行即建侯行師之志也勿疑决詞也所謂不疑何卜也朋盍簪者大衆已聚不可復散化家為國化侯為王在此時矣故曰順以動天地如之而况建侯行師乎豫之時義大矣哉【私記】
簪之名簪取聚髮也以一陽括乎衆隂猶以一簪括乎諸髮也或謂古冠服無簪按鹽鐵論神禹治水遺簪不顧非簪而何姜后脱簪即弁服之笄是也程可久曰重耳筮得晉國遇豫豫九四為衆隂所宗無有分其應者且總衆隂以安上如簪之總髮以莊首重耳率諸侯以尊周室之象
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
疾與豫反金縢曰王有疾弗豫是也詞不言豫而說者謂五沉溺于豫失其旨矣五以隂柔下乘四剛威權已去委靡不振貞疾之象幸其居中質性安和無縱欲敗度之事亦無開釁速禍之心四雖強梁相安無事不失為守府之主周自平至赧諸侯放恣綿延數百年殆此爻之謂耶【私記】
九四一爻卦之所賴以豫者五獨乘而出其上此有意於傲權勢逃溟涬以為介者也當是時鳴豫者盱豫者冥豫者沉淪安樂絶不知有生人之苦五獨幽憂隱痛絶不知有生人之樂語所謂泉石膏肓烟霞痼疾非貞疾而何疾則多死而五恒不死彼其疾不在痛癢之間故其死亦不在壽殀之際何也中未亡也中也者生人之命脉一日不亡一日不死雖至今存可也【私記】
程叔子曰四不言失正而于五乃見其強迫者四本无失故于四言大臣任事之義於五則言其柔弱不立威權去已之義各據本爻取義也
胡仲虎曰爻惟二五不言豫二貞吉不為豫也五貞疾不能豫也
上六冥豫成有渝无咎【說文冥从日从六冖聲六書正譌六者地也日入於地會意】象曰冥豫在上何可長也
豫極則冥動極故渝成者已定之局有者或然之詞所謂惡始而美終以晚蓋者也鳴豫言凶遏其端于始冥豫言无咎開其善于終三之悔猶懼其遟上之冥深冀其改
成如春秋求成之成渝如渝盟之渝渝者變也變則為晉晉明出地上故无冥暗之咎凡言渝者皆當以變卦觀之渝安貞官有渝成有渝皆是也官有渝變于始成有渝變于終
成字疑或字之誤成則不可渝矣
當豫之時不終日則吉渝則無咎遟則有悔人在安樂中急圖解脱如拯溺救焚方可出離坑阱徘徊眷戀未有不載胥及溺者故以何可長終之
蔡子木曰豫之世君多以柔廢事臣多以勢自專士多以慕富貴變生平所守故五之貞疾以戒人君之廢四之勿疑以戒大臣之專初之鳴豫二之介石三之盱豫上之冥豫以戒士之慕富貴者
李宏甫曰觀彖詞彖傳極言致豫之盛而六爻與象反極言享豫之禍蓋亡國敗家相尋不絶者咸以豫也非盱豫鳴豫即死于豫苟能如六二介然若不終日又何以不能保終豫耶即此便是順動便是致豫之由便能享豫之福
徐子與曰豫有三義一曰備豫繫辭重門擊柝是也一曰悦豫序卦以喜隨人是也一曰逸豫雜卦謙輕豫怠是也彖與大象所言悦豫也六爻所言逸豫也合而言之人事不可無豫人心不可有豫
【震下兑上】
隨元亨利貞无咎【隨從也凡不自為主而順從乎外曰隨說文从辵辵音綽走也从省聲】彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉【王肅本時作之隨時之義作隨之時義】
隨從也如人前行而自後從之也不曰剛下柔而曰剛來下柔來者内詞也下卦本坤上卦本乾今乾以上畫之剛來坤二柔之下而為震故曰剛來下柔震動兑說故曰動而說隨之名義如此揆諸人事剛來下柔全無骨力動而說一片世情世道若此不成世道人品若此不成人品士生斯時須有盡善盡美之道方有安身立命之處故渾渾全全以元亨利貞歸之以為必如此乃得无咎也【私記】
疏曰以苟相從涉于朋黨潘去華曰道本惡隨隨必詭正卦以隨名通人情逹世變不主故常易於溺情狥俗以適其私隨之所以難也李子思曰君子體陽剛之德要當使我能轉物而物自隨我不可使物轉我而我反隨物故時出於聖人天下隨聖人時成於天下聖人隨天下治亂之原人品邪正之關俱係於此豈不大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
爻言隨時而動象言隨時而息九家易曰兑澤震雷八月之時雷藏於澤震東方卦日出之地曰暘谷兌西方卦日入之地曰昧谷今自震東趨兑西向晦之象
袁坤儀曰宴息從洗心退藏來放下身心安閒自在者宴也萬緣退聽一念不生者息也使身安而心不安身息而心不息縱然酣睡餘忙猶在不得謂之宴息故不曰宴息而曰入入之一字意義深矣
馬含英曰人當旦晝勞擾之中苟能一念静存則真氣立收良心立復時時青天白日時時大昏博夜時時自強不息時時嚮晦宴息矣
初九官有渝貞吉出門交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
隨以下隨上為義乘承比應皆所不論
内經云心者君主之官官主也初卦之主也渝變也有者不必盡變而變其所必有也一陽下動動則變非向者廓然之體矣故曰官有渝官有渝三字下得鄭重見得隨非小可連心體變換一番豈可不慎象曰從正吉言不正則不吉從正二字是隨卦六爻樞紐正者度德而師量賢而友之謂出門交有功與同人初九一例離羣索居宇内豪傑所失多矣遠參博訪皇皇求友天下士豈忍當吾世而失之耶不失則有功矣
焦弱侯曰初九為一卦之主以乾之上九與坤之初六相變而成隨上九初六本皆不正因變而得正遂有動說之象故曰官有渝貞吉此一句論卦之始變二爻相易隨之本也所謂剛來而下柔動而說隨也呂伯恭曰人都謂親暱之言必不誤我不知親暱蔽于私愛其言必不正大與之論仕宦則勸進與之論財利則勸取非徒无功抑且喪其生平惟不相親暱之人據理論事雖芻蕘可取故曰出門交有功
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
易之定分陽大隂小小子指六三丈夫指初九隂之為物體性柔弱以處隨世不能獨立必有係也六二係小子失丈夫小子非必盡匪人瑣瑣庸流無高明俊偉之氣與此輩隨行逐隊意趣凡陋世間奇男子不知不覺日遠日疎非不欲與勢不能兼也薳子馮嬖八人而叔豫退避以遠罪郭子儀信張曇而幕僚相率以求去吉凶悔吝周公于此亦不欲為之判斷矣【私記】
楊氏曰以剛隨人者謂之隨以柔隨人者謂之係剛有以自立而柔不足以自立故初四五不言係而二三上皆言係
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
象曰係丈夫志舍下也
以六三視二四則六二小子九四丈夫隨以隨上為貴隨陽為得三與四隂陽相比以隂從陽其情易合故所求皆得士之病莫大于求尤莫大于求而有得况以六居三以九居四位皆不正恐其隨為詭隨求為妄求得為苟得故戒之曰利居貞居貞者守其正而弗求也
三之質地亦無大過于二而二失丈夫三得丈夫者二居三下勢不能越三而係四四位尊望重三地近情親有求皆得雖與二為貧賤之交意向之間不覺疎遠然則二之弗兼與非也三之志舍下亦豈大人君子之度哉
三曰志舍下畢竟是有品格之人若浮慕道廣而薰蕕同器此非善學柳下惠者也
夫子釋二三两爻不論道理不問吉凶于二止曰弗兼與于三止曰志舍下人生止此精神意趣無所係則已一有所係必有所失連自家也主張不定所以不可不慎
凡從師取友須實見得是從性命中發脉不是逢人結盟依草附木如王心齋之于陽明既已執贄心有未安仍踞上坐次日論難心悦誠服方定師生名分聶雙江于陽明殁後凡四年始焚香稽首執弟子禮此英雄舉動千古師生榜様宋時朱陸兩家領袖後學一入門墻是朱則非陸是陸則非朱不知孰為小子孰為丈夫臧穀異業亡羊則均【私記】
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
四與五比初其所應三其所係二又係于三已隨君天下隨已隨有獲也獲者取非其有之詞以義論之必當得凶夫四之有獲即三之有得也三貞則利而四之貞不免于凶可見大臣之隨與小臣不同將何道以處此吳因之曰常人處危疑之地立脚不定便有許多術數或巧媚君心借援左右或暴白心迹自明無他聖人一切不用所自盡者止有孚而已抑孚者其情耳歡不可昵情不可竭又須在道道者人臣立身之繩尺也若慮威權太盛而謬為推布解使去已則衰世君臣互相揣摹之術豈大臣體國之忠哉大抵處功名而不克終只坐一昏字故象特歸功明哲以為滿盛之戒明則知心不可欺而内竭其誠知事不可苟而外合于道如此則隨者不厭其勤獲者不傷其正更有何咎
凡學問文章不能自立規模隨人脚跟旋轉到底只是驅使庸奴豈能有所建立故隨而有獲隨而有得聖人俱不之許而一以貞為主【私記】
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上雖為說主而巽兌之主常在中爻故以五為主沈氏曰隨者從人之義初從二二從三三從四四從五雖得失異狀其比周均也九五陽剛中正為隨之主豈宜示人以私哉故不言隨而云孚于嘉吉意謂惟善是信不問其為誰然後為王者大公之道
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
郭相奎曰程朱云居隨之極隨之固結而不可解于上窮字難說鄒氏以為此文王居羑里之象拘係維係屬紂則上之困窮可知曰亨于西山取其謹守侯度不越祭也鄭申甫曰昔者魯侯從周之心不固則僭郊僭禘矣秦伯尊王之志不堅則僭西畤鄜畤祀上帝矣季氏事魯之心既懈則歌雍舞佾旅泰山矣文王身蒙大難恪守侯度惟修亨祀于西山此臣之隨君固結而不可解者故周公假借為上六之象【附錄】吳因之曰隨人之道正與孚盡之矣其始也當擇而後隨不可不正其既也當以心相隨不可不孚觀初二三見從正之義觀四五上見孚誠之意
焦弱侯曰初為内卦之主不言隨五居尊位而受天下之隨上居卦終無可隨者故皆不言隨
隨之為卦小卦也于世則為隨俗于己則為隨意其究為無舵之舟所以卦詞則必元亨利貞而後无咎爻詞則于官有渝必貞而後吉于隨有獲則雖正亦凶六二六三有所係則有所失五不言隨不言係但曰孚于嘉吉一味至誠與聖賢相契此隨之盡善盡美者也所謂元亨利貞无咎者如此【私記】
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日【蠱音古腹中蟲也春秋傳曰皿蟲為蠱晦淫之所生也从蟲从皿皿盤盂之屬】
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
元晦曰蠱壞極而有事也其卦艮剛居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦為蠱子瞻曰器久不用而蟲生謂之蠱人久宴溺而疾生謂之蠱天下久安無為而弊生謂之蠱易曰蠱者事也夫蠱非事也以天下為無事而不事事則後將不勝事矣器欲常用體欲常勞天下常欲事事故曰巽而止蠱朱康流曰惟不事事乃以生事故還以有事治之以蠱治蠱而蠱除故治蠱曰蠱猶治亂曰亂治荒曰荒按本草蠱蟲為灰可治蠱毒此醫家從治之法當蠱之時文恬武熙事事叢脞欲從新整頓真難措手聖人成局在胸說得如運掌之易曰元亨曰天下治元者元氣亨者亨通蠱之所以為蠱止是元氣萎敝扞格不通所以件件都壞若是元亨天下那有不治這元亨不是坐嘯畫諾中來要如涉大川駕舟之具無不整飭操舟之人無不強健量其廣狹度其淺深衝風破浪無躊躇顧盼之意只便是元亨的作用故不曰有功而曰有事夫蠱所由來非一朝一夕蠱所以去亦非一朝一夕聖人何言之易易也亂之終治之始有先甲必有後甲天運循環一定不易所以庸人束手之時聖人看做絶好機會孟子曰饑者易食渴者易飲此實理實事非泛泛氣數之說【私記】陸君啟曰蠱之時異於他時非補救可以支持非約畧所可振刷直須全注精神盡翻窩臼做得大通方可言治耳故曰元亨而天下治而字有力
凡釋經當以經為據經之釋先甲後甲曰終則有始天行也蓋謂人當蠱壞之時皆疑事不可為精神意氣不復振作聖人郤窺破造化機緘窮則必變剝則必復亂之終治之始正是太平機括令人鼓舞振作有不容自己之意宇宙在手全憑只點消息陸伯載曰日有六甲先
