卷七

       海寧張次仲　撰
       周易下篇
       【艮下兌上】
       咸亨利貞取女吉【說文咸皆也从戌戌悉也徐鍇曰从口其口同也何閩儒曰同即皆義而傳以感解咸者非感則獨何以為咸】
       彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣咸者感也所以感者心也無心者不能感故咸加心而為感有心於感者亦不能咸故感去心而為咸聖人以咸名卦而彖以感釋之所以互明其旨也剛柔以質言感應以氣言柔上上六也六本居三上而為兌是乾感於坤而坤應之坤與乾也剛下九三也九本居上下而為艮是坤感於乾而乾應之乾與坤也以德言艮止則感之專兌說則應之順所謂亨所謂貞也以象言艮下兌上男下於女女應於男得男女之正所謂取女吉也風雨露雷天地之感萬物也而萬物化生以實理流行也禮樂刑罰聖人之感人心也而天下和平以至誠發見也皆所謂貞也觀天地感物聖人感人不過一貞則天地萬物之情可見矣情者其誠然也嶢崩涇竭麟鬭日薄九鍾將鳴凌霜乃落豈容有偽哉
       賤臣叩心六月飛霜荆卿入秦白虹貫日豪傑之感令人喜令人怒令人悲聖人感人如清風徐來水波不興熙熙皥皥既和且平而已【私記】
       昏義父親醮子而命之迎主人拜迎於門外壻執鴈入升堂奠鴈降出御婦車而婿授綏御輪三周先俟于門外婦至婿揖婦以入
       象曰山上有澤咸君子以虚受人
       咸者感也受者應也彖爻言感大象言應
       初六咸其拇【拇子夏作足大指也】
       象曰咸其拇志在外也
       咸以人身取象初最下故象拇拇無與於五官而五官不得則不全其為疾痛疴癢一也然而體有貴賤有小大以參贊位育之身而沾沾於足指之間蓋其人挾一才一技以游於世而不知有心性之學者也故曰志在外【私記】
       蘇君禹曰吾人起初學問最要根脚立得定初六在感之初是一念初起而即逐乎外一事初感而即役於中跟脚不定如拇之欲動然季彭山曰指雖小動未移其足以喻人心初感止有其志不言凶咎者聖人不欲以一念之始而概其平生也
       胡庭芳曰文王兩體重在三上兩爻以男女之正取婚姻之象周公於六爻又自以人身取象以四當心位為感之主絶無卦辭之意卦爻不同如此
       諸爻詞咸字宜讀所謂咸者特其拇其腓等耳非能超然於形體之外也
       六二咸其腓凶居吉
       象曰雖凶居吉順不害也
       說文腓脛腨即足肚也四體中之最無骨者在踝上膝下上則隨股下則隨足二以柔居柔在下體之中故以此取象
       無心為咸二與三皆誤認无心之學而失之者也聖人无意必固我然操縱在手初非若水上葫蘆漫無欛柄六二以柔居柔原无骨氣之人謬附中庸之學其究必至依阿淟涊無以自立故凶幸其中正根器猶在但能安靜便可得吉君子趨吉避凶豈有巧術以彌縫之哉不過動靜之間而已或曰此墨子宋鈃尹文之學泛愛兼利雖天下不欲而強聒不舍者也鼓不扣而鳴則妖石非言之物而言則怪【私記】
       凶與害相尋居與順相因二之所以咸腓者恐違衆忤俗有害于身世故耳不知動則逆居則順順則不任情亦不矯情不狥俗亦不違俗質任自然身世俱泰何害之有蓋順乃二之本體故即以此利道之雖者與奪之詞【私記】
       胡仲虎曰咸艮皆取身為象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓則曰凶者躁動故也居吉即艮其腓之謂也在咸下體則凶如艮本體則吉
       九三咸其股執其隨往吝
       象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
       三在下卦之上股在下體之上股之為物隨足而動不知其隨而隨豈有隨之可執哉三以陽居陽原非詭隨之性下與二比見二之隨也以為時變所適道宜委蛇矯枉之過執其隨而不變此老莊之學為後而不為先寧下人而不敢上人非聖賢大中之道也亦不處承二而言處即居吉之居下即為谿為谷之意二以柔居柔三以剛居剛皆无當於咸之旨可見人以學問為主質性非所論也【私記】
       子瞻曰附於足而足不能禁其動者拇也附於股而股不能禁其行者腓也股欲止而牽於腓三欲止而牽於二此猶禪家所云隨法華轉非轉法華者也胡仲虎曰艮言隨在二二腓隨上之限而止也咸言隨在三三股隨下之足而動也按咸拇咸腓咸股身未動而足先動孳孳急急惟以感人為事而人卒無感之者則咸之為咸亦可知矣
       九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
       象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
       王輔嗣曰四處上卦之初應下卦之始居體之中在股之上二體始相交感以通其志者也凡物感而不正則至於害故必貞然後吉然後得亡其悔
       六爻之中四為心位聖人不言心亦不言咸一正一反設兩端以論心學蓋咸以四為主凡咸拇咸腓咸股咸脢咸輔頰舌皆四為之四者心也心在拇則拇在腓則腓倏而拇倏而腓所謂憧憧往來拇不知有腓腓不知有拇所謂朋從爾思貞則恭已無為勿視勿聽勿言勿動將不知手舞足蹈豈不吉而悔亡虞仲翔曰之外為往之内為來四在上下卦之間故為往來三陽相比亦有朋從之象四雖剛而體說故象如此
       有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之後人施信而民弗信施敬而民弗敬者何也聖人從所以感處著精神如天地之感何曾于動植上用功後人但從感人上做工夫咸拇咸腓咸股憧憧然奔走往來務以悦人然而愛人不親禮人不荅所從者不過其朋類而已豈能皥皥然使天下和平哉象曰未光大謂其心體曖昧無天清地寧氣象所以周旋世故既恐已之不能感人又恐人之不肯感我全是霸者作用去聖人之學奚啻萬里【私記】蘇子瞻曰四之所居心之所在方其為卦也四隱而不見心與百體並用而不知是以無悔無朋及其表之以四也心始有所在有所在而物疑矣故正則吉不正則不吉其朋則從非其朋則不從
       鄭申甫曰咸艮二卦皆言心學四當心之處俱不露心字此是妙理見不可有心於感亦不可有心於艮有心於感逐物之學有心於艮絶物之學逐物非虚有心於絶物復為絶物所係亦非虚也
       胡仲虎曰爻言貞吉悔亡凡四卦皆先占後象巽九五咸大壯未濟皆九四九居四本非貞而有悔聖人因占設戒而兩開其端
       張彦陵曰兩未字大可味未感害之未見害即在感中有危之之意未光大之未見心體本來原自光大有醒之之意　字書憧意不定也又行不絶貌
       九五咸其脢无悔
       象曰咸其脢志末也
       陸農師曰脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺者是脢與頰舌最為比近已發於心而未形於言慎其所感不滕口說悔所由免也在心之上故為五象象曰志末謂其意在謹言不於根本上用功雖守口如瓶非聖賢立本之學孔仲達云淺於心神厚於言語
       紀聞曰脢言背肉殊與爻象不合艮言止可取諸背咸言感所取皆動物由拇而腓而股而心而喉之脢口之輔頰舌自下而上自本而顛皆有次序皆運用之物五獨取背非其倫類凡人將行未行則拇自振摇將言未言則喉中宛轉拇者動腓股之漸脢者皷頰舌之先
       上六咸其輔頰舌【字書舌从干俗从千誤】
       象曰咸其輔頰舌滕口說也【滕从舟从灷从水】
       童景孟曰咸之諸爻曰拇曰腓曰股曰脢取象各以其一上六曰輔曰頰曰舌取象獨以其三其惡佞也深故取類也徧招尤取憎不問可知故不言吉凶滕口說非獨指儀秦之輩後世不求心得不務躬行專以議論為事是孔子所謂德之棄釋教所謂文字禪也說文滕張口逞詞貌
       輔者口輔也近牙之皮膚與牙相依所以輔相頰舌之物故曰輔頰面旁也輔在内頰在外舌動則輔應而頰從之三者相須用事皆所用以言者兌為口舌故取此象
       卦以感為義爻以靜為善子瞻曰咸者以神交也夫神者將遺其心而况身乎身忘而後神存足不忘屨則屨之為累也甚於桎梏腰不忘帶則帶之為累也甚於縲絏人之所以終日躡屨束帶而不知厭者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全而在爻者咸之粗也爻配一體自拇而上至於口當其處者有其德德有優劣而吉凶生焉合而用之則拇屨腓行心慮口言六職並舉而我不知此其為卦也離而觀之則拇能履而不能持口能言而不能聽此其為爻也方其為卦也見其全而不見其偏及其為爻也見其偏而不見其全見其全所以為亨為吉見其偏所以為凶為吝
       人之咸人非能相視以目不言而喻也無過言行二端言行君子之所以動天地也下卦拇腓股行之象也以靜為善上卦脢輔頰舌言之象也以寡為吉四居中心之位也心以虚而靈故不言心心虚拇腓等節節皆靈心不虚拇腓等節節皆妄一卦六爻總盡于孟子誠則動不誠則不動兩語若徒在形骸上周旋是以聲音笑貌為恭儉也在手足則勞而無功在口舌則煩而無益自頂至踵無一而可此周公取象之意立言之旨也【私記】
       【巽下震上】
       恒亨无咎利貞利有攸往【何閩儒曰恒从亘亘古文作舟說文云竟也象舟竟兩岸也然則恒之从亘蓋取綿亘至竟無間斷之意所謂恒有常義也張中溪謂易恒字无下畫左旁从心右旁从一从日取立心如一日之義然古无此字當從說文爲正】
       彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
       疏咸明感應故柔上剛下取二氣相交恒明長幼故剛上柔下取尊卑有序
       項平甫曰剛上柔下其分正也雷風相與其氣通也巽而動其事順也剛柔皆應其情交也此卦之所以為恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利貞者利固守此也其道即上四者之道久非其道則有咎矣行何由而亨守何由而利哉
       聖人恐人之以執為久也故曰久於其道明所久在道非執也又恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也
       凡易言利有攸往俱以事應言此釋終則有始則全從性命推究不曰始終而曰終始終始不分作兩截又不徒曰終始而曰終則有始始即在終之中此古今至理驗諸鼻息昭然可見即如咸恒二卦陽終於艮而震始之隂終於兌而巽始之循環無端天地之道恒久不已者如此恒嶽注云隂終陽始其道常久故名恒山【私記】
       日月得天以一日言四時變化以一歲言天行一日一周有一定之躔度而日月因之以迭照故曰得天天氣一歲四變有一定之節候而四時因之以成歲故曰變化張希獻曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體常天地所以能常久者以其能盡變也
       咸曰化生恒曰化成生屬天地成屬聖人天地生之而聖人成之也
       鄭申甫曰咸以感為義而要於無感天地聖人皆感而無心於感者恒以不易為義而妙於變易四時日月皆變易而不易者觀其所感觀其所恒所字有味欲人得於立義之外也
       楊敬仲曰咸感也觀其所恒即觀其所感知所恒即所感則天地萬物之情昭然可見恒之剛柔即咸之剛柔恒之變化即咸之變化苟以為咸自有所感之情恒自有所恒之情則不惟不知恒亦不知感今夫飄風不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其風之自雨之自不可知也不可知者未始不恒也咸感也不在感上做工夫恒久也不在久上做工夫吾人終日酬酢父子兄弟情誼不浹然有傾蓋如故觸目道存者何也人生在世少者數十年多者七八十年電光石火塵銷影滅然顔子三十二而殁至今未之或亡者何也夫子曰觀其所感觀其所恒而天地萬物之情見要人從根源理會【私記】
       象曰雷風恒君子以立不易方
       吳幼清曰雷之起每歲各有方風之起八節各有方周而復始常久不易
       雷風天下之至動疑不可以言恒而所以為風雷者君子以為未始或動也故體夫雷風為恒之象則雖酬酢萬變妙用無方而其所立必有卓然而不可易者
       易鈔曰至靜莫如山而以為咸寂然不動者正其感而遂通者也至變莫如風雷而以為恒變化無端者正其常久不已者也
       丘行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位則謂之恒故君子體之而立不易方方乃理之不可易者若雷入而從風風出而從雷二物異位而相從則謂之益矣故君子體之亦有遷改之義此恒益二象之所以不同也
       朱康流曰人皆知圓之善變而不知方之善變也有定理以御之而縱横變化無不脗合旁行雜越無不辨治寥廓放紛無不輳會此非圓者之所能也
       初六浚恒貞凶无攸利
       象曰浚恒之凶始求深也
       初為巽主處恒之初在卦之下隂性務入不論人情物理專以刻深為事如浚井然故曰浚恒以浚為恒也象申之曰始求深君子深造以道深亦何害但順其自然由淺而深其深可久求則有穿鑿之苦始求更有欲速之病言乎學問則流於異端言乎事業則近於雜霸但有凶耳何利之有【私記】
       初居巽下以深入為恒上居震極以震動為恒深入者刻振作者擾擾則無功刻必有禍况在始而求深在上而好動乎
       林寒泉曰恒以初與四為成卦之主所謂剛上而柔下者也震起也巽伏也震在上則起者益起巽在下則伏者益伏雷風相與而不相與剛柔皆應而不皆應卦之利貞利有攸往者胥失之矣
       何閩儒曰彖言亨通卦體而言也爻多不吉析爻位而言也此讀彖爻之法
       九二悔亡
       象曰九二悔亡能久中也
       過與不及皆非可久之道道之可久中焉止矣九二失位故悔得中故悔亡程傳中重于正是也象提九二以明中之故久而不中者初四上也不久不中者九三也執中無權者六五也
       卓去病曰陽居隂位隂居陽位儒者以為不正又以為有悔然亦有不可執者觀六五以柔中為從婦則五宜剛中矣五宜剛中則二宜柔中矣今九二剛中而悔亡則陽居隂位為悔之說未可執也
       程正叔曰六爻惟此爻為善巽而居中入理深處道當故能優游而不變非中其誰能之能字有工夫有本領陸君啟曰有悔中便間斷悔亡則能久於中矣舊說久於中故悔亡夫既久中矣何處尋悔來胡仲虎曰九二提出能久中三字諸爻不中故不久皆可見程可久曰大壯九二解初六及本爻皆不著其所以然蓋以爻明之也
       九三不恒其德或承之羞貞吝
       象曰不恒其德无所容也
       唐凝菴曰九三處得其正是其德之可恒者也本義謂其過剛不中志從於上夫使三而以隂居之則既病其不正矣而又嫌其過剛乎剛柔皆應恒也志從於上而又可非乎而以為不恒其德何也三當巽之終震之始以剛躁而處風雷之交動靜不得自主不恒之象也焦弱侯曰隂性刻深故初取巽之入陽性剛决故三取巽之躁
       周氏光德曰无德而不恒不足責也惟不恒其德則人將以其所至議其所不至以其晚節誅其生平君子耻之小人非之於世豈有容地故有德不可无守程敬承曰三不言凶而曰羞者以凶懼之不若以羞愧之尤為激切也且凶害猶可逃羞則内愧已外愧人無可逃於天地之間故曰无所容
       李衷一曰或之云者自家惶愧不知何所從來此分明不貞的人曰貞吝甚之之詞言前美盡喪後悔莫贖也
       農有恒產工商有恒業賈多端則貧工多技則窮信道不篤喜怒不常之人父子兄弟難與久處何所容其身乎無所容則但有羞愧而己【私記】
       九四田无禽
       象曰久非其位安得禽也
       田取震動馳騁之義凡漁佃於學問馳騖於功能而中無實得者皆田无禽之類也潘去華曰久非其位謂非中也若謂以陽居隂為非其位則九二亦以陽居隂而曰悔亡九三以陽居陽而曰貞吝俱有所扞格矣卓去病曰不在不久弊在於動久在動地徒勞无功安能成也
       震為大塗田象巽為雞禽象田取震動之義震雖好動而離巽之位則无禽
       六五恒其德貞婦人吉夫子凶
       象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也焦弱侯曰二五皆久於中者也二悔亡而五凶何也居下當固守而居上當專制始當堅守而極當變通位與時自不同也易於恒而發此義以見久於其道乃為恒非執一不通之謂錢塞菴曰尾生之信申生之孝伯姬之守禮六五似之
       測言曰其德者六五之德也六五以隂居陽處位不當君子於此自有變化之功陶鑄之學苟以此為貞守之不變則如婦人執順德以終身者耳豈丈夫所宜哉
       李之翰曰恒以常為體變為用偏於變通是不恒其德偏於執守則為婦人之恒
       丘行可曰恒九四之才與二同而位異故四之久不如二之久六五之位與二同而才異故五之柔中不如二之剛中也
       胡仲虎曰咸其腓戒二之動也五咸其脢不動矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德貞矣而又執一不通易貴於知時識變固如是哉
       林素菴曰晉元帝庸劣之資神州陸沉來臨江左而剛斷不足故大業未濟内難已興宋高宗偷懦之性舉族北轅即位臨安而英哲無聞故播遷窮壁坐失事機
       上六振恒貞凶
       象曰振恒在上大无功也
       注云靜為躁君安為動主故安者上之所處也靜者可久之道也按上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其所安故振恒而