卷九
海寧張次仲 撰
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉【說文解判也从刀判牛角】彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉【拆石經作坼】
解之西南即蹇之西南也在蹇為展布之方在解為休息之地在蹇謂之得中在解謂之得衆世固有難解而人仍反側者必得衆然後為解也來復往夙聖人設此兩端以發明利西南之義无所往者險既解則无所往矣无所往則當來復來復于坎為九二之中得中故吉蹇五之得中在上故曰往此之得中在下故曰來天下既平地大人衆時有意外故曰有攸往攸往指四震為雷鋤奸去暴如疾雷破山不及掩耳方可奏功故曰夙吉褚氏曰世有无事求功故戒以无難宜靜亦有待敗乃救故戒以有難宜速蹇解反對九二即蹇九五向往而在上今則來而在下九四即蹇九三向艮止不動今則進而在四上下二卦皆以陽為主惟陽能解乎隂也
胡仲虎曰蹇言不利東北解不言者艮東北蹇有艮解无艮蹇方止于險中故言利平易不利險阻解已出險外故但言平易之利不言險阻之不利得中有功本義皆指九二九二猶在坎中未出險也何功之有險之所以出者以震也九四為成卦之主有功宜指四
來復不止安靜整頓紀綱皆復如舊故曰復乃之為言申明來復之義言來復非畏事必如此乃得中道耳夙者敏捷决斷不移時而定豈不有功
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
周禮司刺掌赦宥之法一赦曰幼弱再赦曰老耄三赦曰蠢愚一宥曰不識再宥曰過失三宥曰遺忘
初六无咎
象曰剛柔之際義无咎也
初六有占无辭一片无字碑也當解之初穢惡滌蕩湯火清冷故曰无咎傳明之曰剛柔際剛謂二柔謂初際即泰天地際坎剛柔際之際解難之初剛柔不接後將畸勝而不可救矣此即卦中无事來復有事夙往之旨
何閩儒曰卦以二四為解之主以去小人為解之功夫天下多事敵國外患雜然並作此亂之形也小人用事則亂之本也漢唐之祚不訖于曹朱而始于閹宦之擅權宋之鼎不移于金元而起于王呂之新法故諸爻皆以君子小人立論然所以處之者亦自有道罪未形而深文以誅之則彼之辭直惡有首而株連以盡之則我之釁深无所往來復吉有攸往夙吉此解之善道也
胡仲虎曰恒九二悔亡大壯九二貞吉解初六无咎三爻之詞只二字其言甚簡象在爻中不復言也
九二田獲三狐得黄矢貞吉
象曰九二貞吉得中道也
孔仲逹云狐者隱伏之物三為成數舉三言之搜獲備盡矣按凡物不獲則兩失獲則兩得黄矢所以取狐狐獲則黄矢亦返矣黄中色矢直物此去小人而得君子也坤黄色二以一陽亘于坤隂之中黄矢之象
狐者多疑之物君子之不能解小人皆疑為之累也疑則昵于情而不忍懾于勢而不敢委于力而不能小人何由得解君子于此當如田者焚林竭澤種種疑情搜獲殆盡中道自見正氣自伸有何不貞有何不吉爻言去疑則中道自得象言得中道則自然廓清疑不必論兩聖互相發明如此【私記】
解天下之難自小人始然非柔者所能辦亦非剛過者所能辦九二有剛中之德果而不激用能審幾以靖亂源故有田獲之象而傳以得中道明之
狐以言其媚惑負乘以言其僭竊拇以言其附麗隼以言其鷙害蕩天下之反側易去君側之僉壬難故赦宥寛于百姓而田射加于小人
章本清曰解二田獲三狐得黄矢坎中陽畫象矢故云得旅五射雉一矢亡離中虚故云亡坎為狐故既濟亦坎取狐象離為雉鼎三亦因上離取雉膏之象各卦須會通觀之象義自見
六三負且乘致寇至貞吝
象曰負且乘亦可醜也自我致寇又誰咎也
負者小人之事乘者君子之器負者負四乘者乘二曰貞吝者乘君子之器則勉為正懷小人之心則終為可吝也
余銘缶曰負雖醜未必可醜可醜者負而且乘也說可醜便有致寇意在誰咎着一又字正見咎自我作更埋怨人不得
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未當位也
此震動之始彖所謂攸往夙吉者也卦惟二四兩陽任解之責而三介處其間故為告四之詞曰必解汝之拇而後朋之至斯相孚信拇不解未有相信者也斯字重看震為足拇居足下三居四下奔走趨附之象曰而拇者見其為四所親也象曰位未當木必先蠧而後蟲生之不然拇其如之何哉二四同德為朋未當位傳義謂以九居四失位不正則何以處九二若謂指六三則何以處六五此皆未觀其會通者也九二象傳以為得中道則此之未當位指不中而言然不曰不當位而曰未當者四居高臨下自謂與小人毫无比昵而不知藕斷絲聨有隱隱難割之處故以未字提醒之欲其忍痛割愛一刀兩斷【私記】
六五君子維有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
六五柔中居尊二剛輔之狐已獲拇已解矣所慮者君子胸中未能氷消霧釋則羣小猜疑從此復起故此時更不用他術維有蕩然廓然无纎毫芥蔕則豈惟朋至而孚小人亦信之而不疑矣質卿曰君子維有解只是自治便吉便有孚于小人小人之孚正是吉處在小人惟有結在君子維有解維有解而天下无不可化之人无不可為之事矣象曰君子有解小人退也總責成君子身上
朱康流曰柔中居尊以温厚和平之德解險釋難如春氣至而堅冰渙惟見其解不見其所以解之故如此為解不惟屈其勢且有以服其心小人之退非九五退之盖自退也故曰有孚于小人
李宏甫曰小人之心其初亦願交歡君子以保富貴唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然則小人之禍卒不可解者皆君子之不解者先之此千古治亂之大機故聖人于此復致意焉
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
或以隼為上六公指二四玩繫詞則義主本爻鄭申甫曰隼六三也射之者上六也上六在上高墉之象不是隼集高墉乃據高墉以射隼得機得勢故无不利當解之時百姓之過罪可原小人之奸惡難恕三以隂險之才啟天下之難故稱之以悖悖之一字其罪大矣不解則害有不可言者上豈有所私忿亦豈好事而為此哉
解之諸爻皆不當位惟上以當位收解之全功上蓋元老重臣任天下之事者君側之惡非上其孰能殱之
隼祝鳩也鷂屬鷙鳥之害物者 爾雅牆謂之墉書曰既勤垣墉
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享【說文損减也从手員聲楊止菴曰凡物皆以手持持而不定必有所失故象損】
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
舊說損從泰益從否此祖卦變之說非也但據見在之象損之下兌上艮乃損下卦之三為上卦之上益之下震上巽乃損上卦之四益下卦之初至于命名之義其說有三凡陽為有餘隂為不足故損下益上損上益下皆主損陽益隂言蓋陽屬剛強隂屬謙柔剛強可損而謙柔不可損謙柔可益而剛強不可益也此其一損益二卦皆就下言聖人不以損上為損而以損下為損不以益上為益而以益下為益貴以賤為本高以下為基故損下則下與上俱損益下則下與上俱益所謂君子務知大者遠者損下以自益君子以為自損自損以益下君子以為自益也此其二損卦不損二與初而損三益卦不益三與二而益初損殺其盈益培其本也此其三【私記】
王注損之為道損下益上損剛益柔也損下益上非補不足也損剛益柔非長君子之道也損而可以獲吉其惟有孚乎損而有孚則元吉无咎可貞利往矣損剛益柔不以消剛損下益上不以盈上損剛而不為邪益上而不為諂則无咎可貞以斯有往物无距也
卦辭曰損有孚彖辭曰損而有孚加一而字其義曉然曷何也自為問荅之詞言將何所用乎可用二簋而享也以喻損下益上惟在乎心何必竭于不足而補有餘也文王發損之理孔子明損之用故掲過元吉无咎諸辭而直解二簋一語又因二簋及卦畫之時而歎損益盈虚與時偕行之妙蓋非特二簋之用有時以卦畫推之損剛益柔有時以天下之理推之凡損益盈虚皆有時也疏云鳬足非短鶴脛非長何須損我以益人虚此以盈彼但時之所在不能不爾朱康流曰剛必至三乃損柔必至上乃益所謂損剛益柔有時也然一卦有一卦之時一爻有一爻之時故損不獨在三益不獨在上所謂消息盈虚與時偕行也
陸君啟曰損之為道可以養德可以居功可以處高可以節用故以元吉无咎可貞利往許之然天下固有呴呴于聲色黽勉于節文可謂之實能損乎損之妙全在有孚有若无實若虚非惟无一毫矯飾并无一毫矜持所謂損而有孚乃備此諸美耳
馮元敏曰以隂損乾之陽而為兌以陽益坤之隂而為艮艮陽止于上而受益兌隂說于下而甘損有孚之義也
胡仲虎曰元吉无咎可貞利往占之辭繁而不殺自坤彖外未有如此反覆詳悉者損本拂人情之事損下未必大吉未必无過未必可固守未必可有往惟損其所當損于理可行而下信之其占乃如此耳又曰上下經隂陽各三十畫然後為否泰為損益咸男女之交變而損則不交恒男女之不交變而益則交咸者夫婦之情情之感也極必損恒者夫婦之道道之久也極必益
損之釋彖曰損下益上不言損民諱之也益之釋彖曰損上益下民說无疆快之也然此特設卦觀象之一義耳非全卦本旨【私記】
享主燕享說禮陳饋八簋為盛四簋為中二簋為簡
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
山下有澤其山日損人有忿欲其德日損忿起象山當懲其勢欲流象澤當窒其源
陸子静曰學者未知道縱令懲窒得忿欲全无亦未是學問此言當深味之
初九已事遄往无咎酌損之【已音紀】
象曰已事遄往尚合志也
損之為道損下益上損剛益柔者也内三爻同以益上為事三已往上二五剛柔相當惟初以剛居剛四以柔居柔正損剛益柔損下益上之時也損益之際一分人我便遲回觀望補救不力聖人親切而告曰己事言此非人之事乃己事也遄往則无咎少遲則有咎矣匹夫不獲時予之辜聖人視天下後世那一件不是己身上事禹稷過門不入只為己溺己饑故耳既曰遄往又曰酌損就遄往中示以損之良法救病如救火固須遄往用藥時或補或瀉或緩或急又須細細商量故曰酌酌即酌以二之中耳二之志惟欲剛柔得中初之遄往正損剛益柔以合二之志故曰尚合志尚庶幾也遄往庶幾可合不則不能合矣曰遄往曰酌損輕重疾徐各當其可所謂損剛益柔有時損益盈虚與時偕行也【私記】
胡仲虎曰益道在人損道在我益人必欲其盡損已須擇其可如酌酒者量其所受隨器而止不傷其本
九二利貞征凶弗損益之
象曰九二利貞中以為志也
彖言損剛益柔有時損益有過不及故損一益一以求中如初之過剛四之過柔當遄往以益是也二以剛居柔五以柔居剛兩得其中若更有增損則反失其中矣故守貞則利有往則凶夫一往耳何以便凶不宜往而往則枉道狥人无所不至此名義所關風氣所係為害不小弗損益之乃申明利貞之義子瞻曰以損己者益人其益止于所損以无損于己者益人則其益无方損之三益之四皆以損己者益人而損之二益之五皆以无損于己者益人彖曰二簋可用享夫祭祀之設簋也亦以其意而已我豈予之神豈取之哉君子之益人也蓋亦有无以予之而人不勝其益者故初可遄往而九二征凶
以人事論則初乃捐軀狥國之勞吏二乃直己守道之大人地位不同作用亦異下之所以益上不過此二者而已然初之益上易見二之益上在功名氣節之外象曰中以為志志者堅而不可動者也必不損己狥人可知矣【私記】
六三三人行則損一人一人行則得其友
象曰一人行三則疑也
本義下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一隂下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂
此爻損之所以成卦也聖人不取損下益上之義就卦體看出剛柔上下不測之妙兩則字有不期然而然之意損固无心得亦无意也敬仲云天下之理消與長聚門損與益同根三人同行其衆可喜也而見疑于二人一人獨行其孤可弔也而得友于一人豈惟損益无定形哉親疎衆寡亦无定與矣小象繫詞則不泥著卦體又就爻辭中發明兩則一三則疑之理君禹云三而損一兩也一而得友亦兩也兩相與則專專則一天地之化醇男女之化生皆一而兩兩而一有何疑之有損貴有孚疑正與孚相反
鄧汝極曰目兩以視一而明耳兩以聽一而聰足兩以布一而行手兩以端拱而恭牝牡相從馬牛其風施于禽蟲交交噰噰巨虚蛩蛩形行景從大之而天地和同明穆恊衷
陸與偕曰三則疑者謂三爻同往而與上交則疑非謂乾三為偶遂有疑象也
焦弱侯曰下乾上坤隂陽皆應何待三上二爻相易而後為兩相與哉蓋下體三陽无隂上體三隂无陽疑于不相交者今一陽既行而之上一隂又來而之下其相交之象益明而初與四二與五不待言矣故孔子以天地絪緼男女搆精釋之
六四損其疾使遄有喜无咎
象曰損其疾亦可喜也
上三爻皆處損而受益者書曰沉潛剛克高明柔克隂陽不得中皆為疾六四以柔居柔而不中偏于柔者下與初應損剛益柔對證之藥蓋柔之為疾常失諸緩緩則佩弦四之損疾如刮骨療毒毫无畏憚使遄往而益我者亦踴躍稱快彖之无咎歸諸斯人矣夫子見諱疾忌醫者衆故言亦可喜以鼓舞之亦之為言謂无疾固可喜能損其疾與无疾等亦可喜也張中溪曰初言遄往四言使遄初之遄四實有以使之也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
象曰六五元吉自上祐也
子瞻曰六五者受益之主非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知所從來之詞也何以曰十朋之龜龜之為寶謂其知吉凶而前民用猶國之有賢也國以賢為寶人主受益莫過得賢十朋之龜謂上九也何以不言九二九二正應不得言或六五坤體質本柔暗損三益上而為艮艮德光明龜之象也原非招之而來豈能違之而去德與福俱人與我合天與人全而損與益復通為一大善而吉之道也象推原于上祐賢才之生帝簡嶽降子房所謂天以臣賜陛下豈凡情常理所可擬議哉二卦之受益者不在九二九五而在六五六二以柔中故也謙受益之義可知矣【私記】質卿曰人之益必有所自六五之元吉為或益之意者自上祐乎思若啟行若翼其必有默感而默受者天地鬼神所不能違也
損損三以益上者也而五受其益故曰自上祐益損四以益初者也而二受其益故曰自外來上謂上九外謂外卦
否泰之初上相易故茅茹象同損益之二五相易故龜朋象同既濟未濟之三四相易故鬼方象同卦變之道于是乎觀
徐子與曰班固食貨志元龜岠冉長尺二寸直二千一百六十為大貝十朋注冉龜甲緣也岠至也度背兩邊緣尺二寸也古者以貝為貨兩貝為朋朋直二百一十六元龜十朋故二千一百六十也
朱元晦曰汪彦章說離為龜故卦言龜處皆有離象如頤之靈龜損益十朋之龜以其卦雖无離而有中虚之象通體似離也此其求之巧矣然頤猶取龜義而无取于離損益則但言其得益之多而義亦不復係于龜矣今乃不論其所以得益之故以為求益之方而必求其龜之所自來亦可謂枉費心力矣讀易者不可不知此說
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
象曰弗損益之大得志也
上為卦主損下而受益者也而曰弗損益之所謂弗損者何物益者何物也彖言元吉无咎可貞利有攸往為有孚也此亦曰无咎貞吉利有攸往則知此弗損之益即彖之有孚也孚者心也孟子曰得其民者得其心也此心在天地間取之不禁用之不竭上不為淫刑暴斂以損傷其心民亦不忍自損傷其心以欺其上忠君愛國之念充滿盈溢有纎毫之損否既无纎毫之損即是鉅萬之益更有何咎有何不貞不吉不利往不大得志耶不然民自反此中君親之念剥削殆盡將以何者而益上乎得臣无家謂三三棄其同類以上行是无家也上有无家之臣下有弗損之民雖欲不永安長治不可得矣【私記】
三曰得友以隂從陽言上曰得臣以陽乘隂言項平甫曰六三所以損也故爻詞極論損之精義上九受損之益者也故爻詞備言損之成效
楊敬仲曰弗損而益心之中正始為得始為大得謂不失本心之大全非世俗所謂得志也錢塞菴曰大得志者初之合志二之中志至此乃大得也
損之為卦損下以益上也二下體而曰弗損益之不損己而益人也上上體而曰弗損益之弗損人而益已也天下未有益人而不損己受益而不損人者而此曰弗損何也以學問言不斵喪天機天機自長以政事言不掊克民力民力自裕不枉道以事君則君日進于聖明不徇黨以内交則交自敦于膠漆不觀于龜乎龜之于人豈有以與人而人有以取之哉亦効其知而已不觀于二簋乎二簋之于神豈有以與神而神取之哉亦取其意而已故損之益有限而弗損之益无窮知弗損之益者可以語損益矣【私記】孔子讀易至損益喟然而歎子夏避席而問荅曰夫自損者益自益者損吾是以歎也又淮南子引孔子讀易至損益喟然而歎曰或欲利之適足以害之或欲害之適足以利之利害禍福之門不可不察東漢向長字子平讀易至損益卦喟然歎曰吾己知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳中歲嫁娶畢遂與禽慶遊五嶽不知所終
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川【說文益饒也六書正譌益器滿也从水从皿會意】彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益【讀】動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
損卦則損下益卦則益下得名皆就下而不據上者凡卦以内為主凡物以下為本草木之根墻屋之基
