卷三
br> 蔡虚齋曰處如處暑之處七月立秋然後處暑言暑至此而止也
彖通論一卦之體故曰密雲不雨爻各言一爻之德故曰既雨既處如履卦不咥人亨爻言咥人凶比卦云比吉上云无首凶復卦復亨上云迷復凶皆卦與爻義相反
王伯厚曰易中言月幾望者三皆對陽而言中孚言從乎陽歸妹言應乎陽此則言抗乎陽也
沈氏曰此所謂君子者吾不知其誰雖以陽為君子隂為小人然如大畜小畜諸爻未可定其孰為君子孰為小人也大過小過亦如此
朱康流曰彖傳云柔得位而上下應止言一隂畜五陽不言巽畜乾也但五陽之中有為所畜而相得者五與上是也有為所畜而不相得者三是也有為所畜而自遠者初與二是也蓋初二三為異體之應應之而卒以異五上為同體之應應之而卒以同故曰上合志又曰不獨富非同力畜乾之說也
【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨【履音里足所依也从舟象履形毛氏曰舟能載物履能載人从尸聲也从彳从文】
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
朱元晦曰履有所躡而進之義也以兌遇乾和說以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象胡仲虎曰程傳訓履為踐為藉以上下論也本義云有所躡而進以前後論也於尾字為切諸家多以兑為虎本義以乾為虎本夫子彖傳意也大抵人之涉世舉足動步皆履也皆有危機則皆虎也太平之代虎不食人不為所傷乃見學問
黄葵峰曰或問柔剛說乾四字何别曰柔剛且以各人本等性質言說乾則二人之所以相與者也柔履剛只解得履字履危而不危全在說而應乎乾上以柔履剛剛狠不可機械不可惟以兌說應之則雖至危之地亦無所不安矣莊子曰虎之與人異類而媚養己者順也
剛中正數句若泛論君道與上文何涉上言柔履剛此言剛中正兩剛字相承正指五也剛不徒剛中而且正此聰明睿知漢高漢武之流為之下者若用智謀逞才氣未有不遭其咥者此正見虎尾之難履處蓋事君難而事英主尤難也【私記】
俞玉吾曰易以剛居上不獨一卦于履獨曰帝位蓋履辨名分之卦也
劉元炳曰乾坤合六子之卦其義皆取諸六子六子之三爻其義皆取諸一隂一陽履之時義當取諸兑而兑當取諸三爻乃作易之大法重卦之定旨也章本清曰下兑上乾履曰柔履剛自三之柔爻言也下兌上坤臨曰剛臨柔自二之剛爻言也卦名象義皆以隂陽爻數之少者為主
虎能夜視視止一目射之光墜地成白石尾端有骨如乙字長一二寸許者乃其威也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
賈子曰勢明則民定而出於一道故人争為宰相而不姦為世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不可以力争也又云尋常之室無奥標之位則父子不别六尺之輿無左右之義則君臣不明
程正叔曰古者冠婚喪祭車服器用等差分别莫敢僭踰故財用易給而民有常心今禮制未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中禮而商販之類或踰王公禮制不足以簡飭人情名數不足以旌别貴賤既無定分則奸詐攘奪人人求厭其欲而後已此争亂之道也
何閩儒曰所謂辯者亦于細微之際人所易忽者明别之耳人知主威不可犯而不知路馬不可齒知兄臂不可紾而不知疾行為不弟君子欲移風易俗必于隱微疑似之間區分縷析使民凛然畏懼不敢踰越尺寸乃可定其心志若徒曰天尊地卑君上臣下則古之奸雄僭逆悍然不顧何接踵比肩哉
初九素履往无咎
象曰素履之往獨行願也
以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也履道惡華素乃无咎無應故曰獨獨專也人各有願若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素哉此是教人出門第一步崔仲鳬曰隨分而止人之大美非分而求人之大惡
九二履道坦坦幽人貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
履道尚謙惡盈尚誠惡飾二在内卦之中不偏不頗坦坦之象坦坦即居易也二臣位而言幽人者以其无應於上雖處富貴淡然不以得失自亂故也不以棼華染其醇白之行則曰素不以廊廟損其山林之致則曰幽
無應於上而與三比三志剛尚氣得時行事是儕輩中之虎也九二以剛居柔而得中不設機械不為詭異平易恬淡與三無忤三亦莫能加之此履之最善者也象曰中不自亂自字最有味讀獨行願不自亂二語可見世路崎嶇全看主宰如何若胸中作得主不以禍福利害動其心則虎豹豺狼可以狎處張太嶽云高岡虎方怒深林蟒正嗔世無迷路客終是不傷人陽明先生云東家老翁防虎患虎夜入室銜其頭西家小兒不知虎持竿驅虎如驅牛較太岳更進一層矣【私記】
說箇履道未免涉矜持露形跡曰坦坦則行所無事委蛇安步非徒不露英雄氣象并不作聖賢面孔荆棘盡為康莊矣【私記】
錢塞庵曰兌以說應乾而初二爻詞若與說應無關者何也說和說也說以和陽非以媚陽也初曰素履二曰履道只依著本分憑著道理淡然坦然與上無應而其閒静和平之氣能使乾剛自調不說而說不應而應若有說上之心胸中先自亂矣何以應乾邱行可曰履以陽爻處隂位為美二與四同而二有坦坦之吉四有愬愬之懼者二得中而四不得中也二與五各得中位二貞吉而五貞厲者二以剛居柔五以剛居剛也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
王輔嗣曰六三為兌之主以說應乾成卦之體在此一爻故彖言雖危而亨爻不論成卦而專指爻位之不當故不獲亨而見咥
一隂居五陽之中自謂一卦之主志在統攝諸剛而不知身之不中不正不足與有為也位陽能視而隂居之為眇位剛能履而柔居之為跛眇未有能視者而曰能視跛未有能履者而曰能履予聖予雄盖不獨三自謂能也天下亦信其能矣由聖人觀之咥人之凶皆能之一念誤之也故一則曰不足再則曰不足長言以深醒之下乃說明賈禍之故曰位不當曰志剛夫以位不當之人而行以剛猛之志其一蹶不收也又何疑哉【私記】
六三居兌之成兑為毁折故稱跛眇大君指九五不曰為而曰為于言徒以膂力之剛效使令不學無術可知劉念臺曰本言履也而推本於視惟其強不知以為知故亦強所不行以為可行也
九四履虎尾愬愬終吉
象曰愬愬終吉志行也
王輔嗣曰迫近至尊以陽承陽處多懼之地故曰履虎尾然以陽居隂以謙為本雖處危懼終獲其志象申之以志行見所謂終吉者非徒長享富貴所謂愬愬者亦非為保守富貴致君澤民四之素志英雄之主千載難遇少有齟齬非徒一事无成抑且萬事莫贖愬愬而後志行可見大臣欲展舒其志全不在炫才使氣徐中山之事明高帝頗得此道【私記】
胡仲虎曰三履虎四亦言之者承三而言也大抵以兌說視乾剛則乾為虎自乾之三爻視之五以剛居剛則五為虎也三四皆不中正而占有不同者三以柔居剛四以剛居柔也
郝仲輿曰履與小畜本純乾之卦一隂往來于三四凶懼之地變而為小畜為履隂當位則為小畜之六四文王所以服事殷商也隂不當位則為履之六三韓信所以死於漢高也傳曰咥人凶位不當為其犯五也
或曰爻以位為志如履三言志剛卻補出才弱履四言志行又謂九雖剛而志柔似屬蛇足且聖人明言剛柔相易不可為典要今說易者不知六爻相雜之有主但以爻位之剛柔言當與不當執一爻以論爻而不通六爻以論爻是一爻之變未適也何以通之諸爻乎
胡庭芳曰或謂六三隂柔非武人之象不知陽類多寛和隂類多強暴陽主生隂主殺陽氣温厚隂氣嚴凝也
胡仲虎曰行不中則跛歸妹初爻但曰跛不中也視不正則眇歸妹九二但云眇不正也履六三並書之者不中且不正也爻以位為志其所自處如此則志可知矣三志剛所以觸禍四志行所以避禍凡卦詞以爻為主則爻辭與卦同如屯卦利建侯而初爻亦利建侯以卦上下體論則爻辭與卦不同如此卦云履虎尾不咥人而六三則曰咥人是也【已上二則在六三爻下】
九五夬履貞厲【夬从又俗作央缺一點非義見夬卦】
象曰夬履貞厲位正當也
此所謂履帝位而不疚者九五以剛居中而下以兑說應之凡事必行無所疑礙夬履之象孔仲達云所以夬履貞厲者以其處九五之位不得不決斷不得不貞厲故曰位正當也潘去華曰貞者舉動正大厲者君威嚴厲不正則剛失於過不厲則隂易以乘非五之剛健中正孰能當之按貞厲是夬履氣象正當是貞厲根原猛虎不處卑勢鷙鳥不立垂枝
上九視履考祥其旋元吉【考从丂祥从示】
象曰元吉在上大有慶也
總前卦爻詞而觀之吉凶悔吝之故居然可見矣故視所履以考其祥莫如旋而返下旋即凱旋之旋謂還歸也初言往上言旋初上履之終始昔往而今旅也合諸人事則為功成名遂之際奉身而退善刀而藏如子房之辟穀范蠡之扁舟則終身不遭毒手所謂不咥人者至此乃真不咥矣此非一身一家之事君臣相保社稷蒼生之福故不徒曰吉而曰元吉不徒曰慶而曰大有慶潘去華曰百順之福生于自反至當之德歸於有終曰視曰考曰其皆酙酌之詞【私記】繫辭曰履不處也旋即不處之義
蔡介夫曰不考吉凶而曰考祥祥吉之先見者也人事多方有近有遠非可以旦夕計然所履已終其祥可得而考如執玉高卑其容俯仰而子貢知二君之將亡亦非以目前論也
胡仲虎曰小畜履上九皆不取本爻義小畜取畜之終履取履之終小畜之終從六四一隂說履之終統諸爻說
邱行可曰初上履之始終也初言往上言旋一進一反而履之象見矣中四爻以剛履柔者吉以柔履剛者凶九五以剛履剛君道以剛為主與諸爻又自不同也
張西農曰昔人品題名士不以風流所歸乃在門庭蕭寂漢晉叔度而下其風軌有足懷者如右軍靖節淡然泊然真陋巷風味坦坦幽人而論者不列儒林得無以清辭妙翰漉酒安歌言不及已發未發太極無極遂非聖人之徒耶【補遺】
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨【說文泰滑也从廾从水大聲他蓋切何閩儒曰廾音拱竦手也疑是以手掬水灑物故有滑意字書泰通也安也寛也大也】
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
天尊地卑乾坤定矣此不易之分不易之理也然則乾下坤上是否象坤下乾上是泰象庸俗人所知也聖人設卦觀象别具眼孔於乾下坤上看出隂陽融洽氣象而命之曰泰繫之曰小往大來洗心讀之覺尊卑上下俱是形跡中間自有一種流行至理令人拘執障礙之見渙然冰釋【私記】
小者自往無去小人之勞且不見其為小人是無小人也而小人道消大者自來無援君子之跡并不見其為君子是皆君子也而君子道長卓去病曰小人道消不是斥遠亦不必調停正氣足則邪氣自消消者消其道非消其人也泰否之彖歸宿在君子小人故曰易以天道明人事
蘇子瞻曰陽始於復而至於泰泰而後為大壯大壯而後為夬泰之世不若大壯與夬之世小人愈衰而君子愈盛也然聖人獨安夫泰者以為世之小人不可勝盡必欲迫而逐之使之窮而無歸其勢必至於争争則勝負之勢未有決焉故獨安夫泰使君子居中嘗制其命而小人在外不為無措然後君子之患無由而起此泰之所以為最安也
張彦陵曰天不能無隂人不能無小人小自往大自來如一條通衢大路任人往來不必互相排擊互相援引方是泰的世界或曰如此恐與否卦往來字有礙曰往來自是一般只要論往來之人何如耳泰先言小往而後言大來是以小之往成其大之來也故其路便通達而無礙否先言大往而後言小來是以大之往成其小之來也故其途便阻塞而不通又曰此節是彖傳中變例聖人覩此世界不覺為吾道踴躍稱慶把卦辭一口吐出直恁通暢玩則是口氣天地交等語正是從泰的時節看出許多好處不徒釋卦詞意
君子小人内外不必在朝在野只當權不當權便是魏文靖事宋穆陵進講泰卦曰内君子外小人固為泰第在外而心腹是寄不為外在内而情意不親不為内可謂深於内外之解矣
郝仲輿曰天地間只一陽氣無一息不往來陽來即是隂往陽往即是隂來陽來萬物通暢而泰陽往萬物消歇而否其實一陽而已
胡庭芳曰文王卦辭中如泰卦小往大來否卦大往小來之類孔子彖傳中如隨卦剛來下柔蠱卦剛上柔下之類蓋言一卦中隂陽自相上下往來所謂上下無常剛柔相易也伏羲當初畫卦六十四卦一時俱定此卦固非是彼卦變來彼卦亦非自此卦變去聖人觀卦繫辭偶然見有此象又從而取之於以見易道之變無有終窮而道理亦只在聖人口頭說出便是也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
蘇子瞻曰物至於泰極矣不可以有加矣故因天地之道而裁成之即天地之宜而輔相之以左右民使不入於否而已否未有不自已甚者始故左右之使不失其中則泰可以常有也
初九拔茅茹以其彚征吉【拔从犮不从叐】
象曰拔茅征吉志在外也
王輔嗣曰茅之為物拔其根而相連引者也三陽同志初為類首舉則類從故曰以其彚征吉胡仲虎曰初曰以其彚君子與君子為類也三陽欲進而以之者在初四曰以其隣小人與小人為類也三隂欲復而以之者在四 泰之征吉引其類以有為否之貞吉擇其人以有待
外謂外卦初九身在三陽之下處泰之初而即志在外之隂欲使安頓得所故致四等翩翩相信而小大相交也初志在外以陽感隂四為坤首以隂從陽隂陽交和成泰之道實基於此
李子思曰卦以氣交自上而下也爻以位升自下而上也 茅草名茹茅根彚類也初在下根象
九二苞荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行【苞石經从草】象曰苞荒得尚于中行以光大也
九二為泰之主致泰者也内之二陽外之三隂皆賴以調和浹洽少立崖㟁便啟事端故以包荒為第一義荒如洪荒之荒山川榛莽渺茫無際包如天之包地不問清濁不論高下混混沌沌一槩帡幪三隂三陽所以各安於内外而毫无間隙者皆包荒之力也用馮河者委身於艱難而勇往圖濟也不遐遺朋亡者不棄疎遠不私親近也如此乃得上合於六五之中行象只提包荒兩字可見馮河不遐遺朋亡皆包荒内事險遐與黨類正所謂荒也以險而避非包也以遐而遺非包也以類而比非包也故曰包荒得尚於中行得者慶幸之詞尚如列侯尚公主之尚吳因之曰四件一時俱有蓋一事之中而四者齊備絶非各有所宜之謂
玩辭云九二剛而能柔其道中平无所偏倚聯在外三隂與之相應如徒步涉河无所疑忌隂雖遠而不之遺陽雖近而不之比獨離其朋上合于六五之中行二五相易遂成既濟
若誤認包荒則胡廣之中庸味道之模稜何嘗不自附于中行不知心事暧昩全是貪位慕禄伎倆誤天下蒼生者必此人也所以夫子推原到根本上去說包荒未必盡是中行而得尚于中行者以其光大也光如日月之光無所不照臨大如天地之大無所不覆載一切賢愚好醜是非人我投諸此中毫無著落有何人容不得何事做不來旋乾轉坤如以針鋒刺一棗葉天下萬世賴之矣【私記】
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
象曰无往不復天地際也
九三當泰極否來之際保泰之機全在於此故極陳循環之理持盈之道以深戒之平陂二句非徒說天運正見得消長之幾間不容髮艱難守正及時挽回乃得无咎讀平陂二句泰極否來之理萬分的確令愚者灰心知者卻步似乎人事一無所用故聖人以勿恤寛大其懷抱慫慂其精神令人憂疑之心豁然放開既勿恤矣將何以救之其惟孚乎真心為國為民開誠布公以祈天祐則國家安寜神情暇裕退食之際亦自衎衎非徒无咎于食有福不則相疑相忌有食不下咽者矣其字是斟酌語勿恤即李長源凡人可言命君相不可言命之說來矣鮮曰无平不陂以上卦地形易險之理言无往不復以下卦天氣往來之理言【私記】
說文際壁會也下乾上坤正相交之處故曰天地際不曰否泰而曰天地者天地乃否泰所自出非離非合相摩相盪氣數到此蓋剥復之交玄黃之戰也非至聖神人孰能窺其際乎張彦陵曰象提出際字要人及時挽回再遲延不得
六四翩翩不富以其隣不戒以孚
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
錢啟新曰翩翩者鵻載飛載下翩翩疾飛貌又往來貌急於奉公朝夕不暇啟處不遑也不富忘其家計忘其身圖也初與三陽同類一德一心以其彚也四與三陽非同類左之右之无之不見其可親以其隣也法度明章程一君子不煩告戒小人無不委心承聽不戒以孚也不戒以孚小人輸誠以事君子于内勿恤其孚君子推誠以任小人於外惟泰交之三四有此
孚從中起三四居一卦之中故皆有孚兩孚字相應三為卦主四為隂首三孚四四孚三交泰窽係實在於此
當泰之時小人見衆君子在朝憤懣媢嫉時刻不忘若有物横於胸中者然所謂實也自有九二之包九三之孚無偏無黨小人到此向來磊塊全體放下若有物而失去者然所謂失也莊子云今者吾喪我喪者失也凡物之失皆以相忘之故失實二字摹寫最妙此正泰之景象若有一毫我相人相見得彼是君子此是小人尚得為泰乎【私記】
六五帝乙歸妹以祉元吉【祉从】
象曰以祉元吉中以行願也
此所謂上下交而其志同者本卦隂陽交泰隂居尊位而陽反在下故其象如此
錢啟新曰五處上君位二處下臣位言君臣則堂階之分猶嚴言帝妹則魚水之情至篤以祉從中而左右四上為以以隂必從陽以順必承健以小人必事君子以娣必尊君自内自外無一人不禔之以福是為泰五之元吉象曰中以行願此中行字正與尚于中行相應
陸君啟曰祉言其福元吉贊其大善以祉者以此受祉也治以好善為優德以下賢為盛君以知臨為宜竭蹷而圖之躬親而濟之雖治定功成然非有餘之化可繼之理也可謂之元吉乎<
