卷三

br>       來矣鮮曰四曰中心願五則見諸行事矣故曰中以行願願者何隂陽和協之謂也二曰尚五曰歸一往一來之意也二曰中行五曰中行上下交而志同也項氏曰泰之所以成泰者以六五九二九二之陽上交于五如舜之尚見於帝故曰得尚于中行六五之隂下交于二如帝女之下嫁于諸侯故曰帝乙歸妹治泰之事皆九二主之六五獨享其成而已故九二爻辭言事而不言福六五爻辭言福而不及事君臣相與有成如此
       子瞻曰古注乾樂上復坤樂下復下復而奪乾乾則病矣坤將傷焉使乾不病坤不傷莫如輔乾之意行其下復之願如帝女之歸其夫者帝女之歸也非求勝其夫將以祉之坤之下復非求奪乾將以輔之如是而後可
       彖傳内君子而外小人六五亦可謂之小人耶胡庭芳云卦分兩體以象言只是兩象以人言只是兩人爻分六位以象言則是六象以人言則是六人各據卦爻而論故泰之兩象則陽象君子隂象小人爻之六象則二卑象臣五尊象君
       朱康流曰周書自成湯至于帝乙罔不明德慎罰是帝乙處商家泰運之終故六五象之郝仲輿曰按商帝號乙者前有成湯為天乙中有祖乙武乙而帝乙最後左傳襄公九年微子啓帝乙之長子也帝乙七祀文王始立立三十祀而帝乙崩然則帝乙正當文王之世周公作爻辭蓋據文考時王為象
       上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
       象曰城復于隍其命亂也
       泰極生否聖人于三示其端于上要其極警戒之意亦消長之理兩復字正相應郝仲輿曰用師謂動衆修城治隍此常理也乃禁勿用衆但自邑告以命之當否非人力可為夫否泰雖命而補弊則存乎人坐以待弊貞吝之道也葉敬之曰古者天子有道守在四裔其次守在諸侯今乃告自邑焉何其圖之不豫也蘇君禹曰累治成泰猶累土成城城復于隍則平日積累之功廢于一旦紀綱陵替法度廢弛其命亂也城復于隍天也孔子仍歸之人事
       九三上六其位皆正故皆得為貞九三將變而有陽剛之才故能艱貞則无咎上六已亂而以重隂處之則所謂貞不過固守其柔不敢動作而已其能免於吝乎
       有城則有邑古書多以已所居邑曰邑王率割邑商邑翼翼盤庚不常厥邑周公作新大邑皆謂已邑隍城塹有水曰池無水曰隍
       程正叔曰凡貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者不云貞凶而云貞吝者將否而告命為可羞吝
       楊廷秀曰乾坤天地之初屯蒙人物之初有物此有養故需以養之養者生之源亦争之端争一生焉小者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履以辯治而後致泰豈一手一足之力哉胡仲虎曰自乾坤至履陽三十畫隂三十畫隂陽之數適相等然後為三隂三陽之泰馮奇之曰乾坤之後經歷六坎險阻備嘗内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即繼之以此知斯人之生立之難而喪之易國家之興成之難而敗之易天下之治致之難而亂之易此序易者之深意亦天地自然之理也