卷三

       【乾下坎上】
       需有二義以全體言之坎險在前下卦乾體剛健能不冒進以䧟於險有能需之才以九五一爻言之陽剛居尊值當需之時能建中表正不欲速邀功有能需之德有其才又有其德此所以能需而有亨吉涉川之效也然四陽乾健知險固能需矣而四上二隂亦能出穴終吉何也坤順知阻能從陽也四順聼九五上敬順三陽故雖需血入穴而終能出穴獲吉剛德真足貴哉
       需有孚光亨貞吉利涉大川
       此卦乾下坎上以乾健臨坎險知險不進有需待之意故名為需卦辭言善需者必以天德行王道然後可以濟險而成功也文王繋需彖辭曰乾坤開闢而後既建侯以統治之復立師以教育之治道巳盡矣
       此時或有未通之聲教或有未消之隱憂惟當静以待之不宜欲速邀功卦體九五有陽剛中正之德其需也非限於時也非屈於勢也乃根於至誠惻怛不欲擾民動衆之一心也有孚如是則不為利障不為欲牽豈不光亨且本純王之心發為純王之政規模遠大不行險徼倖而貞焉則久道化成天下皆享安靜和平之福何吉如之即一旦臨大難而從容可以觀變詳慎可以圖機雖涉大川亦无不利甚矣治道之貴需也昔武王克商天下已定其時猶多頑梗未化之民成王周公知其當需也故不以兵刑勝之惟丁寧誥誡悠優漸漬而涵濡之卒之頑消梗化不動聲色而措天下於泰山之安非孚貞之明效天驗耶
       彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
       此彖傳是釋需彖辭以明能需之實也孔子釋需彖辭曰卦名需者須待之義此卦坎在乾上是險難在前時固當需而以乾之剛健臨之剛則能斷健則知險既有定識又有定力自不肯冒進以䧟於險揆之於義宜乎其不困窮矣辭曰有孚光亨貞吉者卦體以九居五是以陽剛之德居天子之位為位乎天位有正中之德也正則大道為公无苟且邀功之事中則定靜不擾无營私計利之心孚貞如是其光亨而吉也不亦宜乎又曰利涉大川者蓋本此正中之德往以濟險圖功則安詳鎮定之中自裕觀變濟時之略又何難不可平而何功不可建哉夫有國家者内而宫府外而海甸艱難險阻往往伏於不測雖盛明之世亦所必有惟在人主秉剛健之德審時而動行正道以成大功耳信乎非有德者不能需非能需者不能涉大川也哉
       象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
       此象傳是言君子處需之道也孔子釋需象曰卦體下乾上坎乾為天坎為雲雲上於天將雨而猶未雨有須待之意需之象也君子法之以治道值當需之時不宜妄作生事勞心擾民凡所以定祻亂而開太平者既經綸創作於前此時惟宜恭已无為飲食宴樂養其氣體怡其心神徐以俟德化之成可也蓋明作固所以圖功而時未可有為則紛更反以致擾故優游靜鎮以俟運會之自至誠有不得不需者耳豈躭溺晏安而矯托清淨坐致廢弛者可藉口哉
       初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
       此一爻是明遠害之道貴能守其常也郊曠遠之地周公繋需初爻曰初九在下去險最遠而陽德剛健又能自守有需于郊之象然天下有才之人往往為才所使倘此心妄動不能持久而冒進圖功于事无濟祗取咎耳故必慎終如始超然利害之外確乎若將終身焉則收身名兩全之利而決不至躁進以取咎矣孔子釋初象曰天下何地无險何時无險特患人不明不哲冥行自犯耳初九之高蹈遠引需于郊者乃審機明而持志決自不犯險難而行也夫无位難以圖功而局外不宜生事初之不犯難行乃常分亦常道也所謂利用恒无咎者揆之常分常道未為失也蓋聖賢處世時至事起原無可強致之功業彼不能義命自安汲汲有為以速戾者亦未明乎恒之義耳
       九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
       此一爻是見二有剛中之德故終能遠害也沙近水二近坎故有沙象衍寛裕也周公繋需二爻曰九二漸近于險而剛中能需不肯冒進有需于沙之象夫九二上應九五出身任事非若初之超然世外者比乃亦遲迴却顧需而不前不有退懦之譏必有觀望之誚小有言所不免矣然二志存濟險獨能觀變相時不為浮議所搖則剛健不䧟終成濟險之功何吉如之孔子釋二象曰九二之需于沙由其剛而得中居心寛裕譽不加喜謗不加憂故雖小有言毫不動念卒能從容鎮定險濟功成而以吉終也自古豪傑有志濟世急欲圖功往往因一言不平逞意氣于一擊至於奮不顧身故聖人以小有言警之使知濟天下之險者當沈其謀老其識堅其守以俟時宜甚不可因人言而輕動其心冒昧前進自貽伊戚也
       九三需于泥致宼至象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也
       此一爻是為過剛不中不善需者示戒也泥䧟人之地周公繫需三爻曰九三切近坎體將䧟于險有需于泥之象夫水涯之泥善䧟三需於此而過剛不中輕躁妄動宼害之至實自致之將誰尤哉孔子釋三象曰初之需于郊遠之而不敢進也二之需于沙進矣而未敢逼也三之需于泥則逼于水而禍害巳在目前矣此即善需猶恐不免况剛而不中意氣過激適足以速宼乎然此總由不知敬慎故耳若能兢業小心時時敬慎庶操心危而慮患深猶可轉危為安不至禍敗也蓋天下事未有不成于敬慎而敗于疎忽者東漢陳蕃竇武手握大權欲清宦豎卒之奸惡未除反遭其害唐張柬之等反周為唐乃忽三思養虎遺患喪身誤國非皆不知敬慎之義者耶
       六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
       此一爻是明出險之道在于順時也坎為血卦故有血象又為隱伏故有穴象周公繫需四爻曰六四入于坎體是其身當大難之衝進固不可退亦不能有需于血之象幸順正知阻持重括囊卒能潛身遠害免冒險之禍又有出自穴之象則雖未能有濟國謀而明哲亦可以自保矣孔子釋四象曰四之需于血而終能出自穴者以其有柔正之德晦迹韜光不冒進強爭而順聼乎機會之自然也按三能敬慎雖廹于險而不敗四能順聼即䧟于險而可出然則能敬且順又何險難之不可處哉
       九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
       此一爻是言人君處德位兼隆之時自恭已而成化也周公繋需五爻曰九五位乎天位而有剛健中正之德夫剛健既知險而中正又善需是治道至當需之時閒暇安恬无係无營有需于酒食之象如是則一人養无為之度天下享寧謐之休不亦貞而吉乎孔子釋五象曰凡人主值當需之時而不能需者皆由无德而求治太急也五之需于酒食貞吉以中心无為克守至正故喜功之念不作急遽之謀全消惟怡然自養以養天下故能合乎正道而吉也自古帝王未有不歷艱危險阻而底定天下者及大難既平小民甫離湯火急宜安靜勿擾休養而生息之三代以前尚矣漢之文帝承高惠之後一切更定制度謙讓未遑惟勤勤于勸農養老薄賦蠲租卒致海内向風幾于刑措其有合於此爻之義者歟
       上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
       此一爻是言得賢共濟為出險之道也不速之客三人指下三陽爻言周公繫需上爻曰上六隂柔无濟險之才又處險極困窮所不免矣故有入于穴之象幸下應九三九三與下二陽同德同體需極並進是衆賢不用約結不須號召合志協謀偕來赴難有不速之客三人來之象倘能竭誠盡禮敬以待之借其剛健之才以拯一時之險始雖不免困窮終當濟險出穴而吉可必也孔子釋上六象曰能需固貴有德而出險尤須借才上六入于穴是巳䧟于險矣以不速之客來敬之而得終吉者上雖德不稱位不善處需然敬賢自輔集思廣益猶可出險免患不至於大有失也夫德不當位苟知敬賢猶可獲吉若德與位稱而能虚巳下賢其功效更當何如先儒謂需又有急切相須之義欲濟天下之險艱必需羣才之輻輳殆於上爻見之矣
       【坎下乾上】
       訟之六爻惟五聼訟惟三不訟餘皆訟者也然初不永所事二不克訟四不克訟而得吉上以訟受服遂有終朝之褫皆言訟不可成而使民無訟之意蓋可見矣初三兩柔爻皆係以終吉九二九四以剛居柔故皆不克訟卦辭有孚惕中指九二乃卦辭稱吉而爻辭僅曰无眚者卦辭取其有孚得中爻則兼以自下訟上為義所取不同也
       訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
       此卦坎下乾上乾剛坎險在上下為相制内外為相濟人已為相敵皆致訟之道也故名為訟卦辭言處訟者當曲盡其道以歸於無訟也有孚是理實窒是屈而不通惕憂懼之意涉大川猶駕虚辭以求勝也文王繫訟彖辭曰訟為爭辨之義非人之得已也惟理直見枉情真受誣屈抑而不能自通是有孚見窒勢不得不出於訟然所以處之之道何如必也反求在我心存憂懼而能惕度於事理辨明即已而能中則有孚之窒可伸而訟復於無訟豈不為吉若自恃其理可止不止終極其訟而不惕中則尚氣以損德好勝以敗業凶可知矣且又非自逞其胷臆能剖白以冀免必利見公明之大人資其明斷始可據理以獲伸如於孚窒之外妄生事端駕虚以求勝如涉川然冒險僥倖不能惕中之甚者矣雖訟本有理而好剛自䧟其何能免乎此所為不利也按聖人不貴聼訟而貴無訟惟使人懷兢惕知所畏懼所以消弭勝心而一反於至當之理故能内自訟者又為無訟之本也可不加之意哉
       彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入於淵也
       此彖傳是釋訟彖辭以明險健為致訟之象而中正乃無訟之道反覆開喻以垂訓也入於淵猶䧟於罪孔子釋訟彖辭曰訟之為卦卦德上乾剛而下坎險是為上剛以陵其下下險以伺其上以一人言則内險以懷詐外健以恃強以二人言則又已險能攻彼短彼健能欺此弱是以為訟也夫訟之端多生於人心之不平辭所謂有孚見窒人心所甚不堪者乃能惕中而吉何哉卦變九自遯來而居二剛來為柔所掩而不能自伸惟其得中能以情恕而不為己甚以理遣而不欲過求有爭事而無爭心故渙然冰釋得無訟之吉又言終凶者天下事惟善者可成訟則德喪而招尤怨深而召患揆之於理斷乎不可成也終則不可成而成所以凶也至所謂利見大人卦體九五居上卦之中得陽位之正中則先事而無偏主正則臨事而決猜疑所尚如此訟之不中者咸歸於中不正者一反於正故利也又言不利涉大川卦象坎為險䧟有淵之義焉乾以剛實乘之是訟者情真反駕虚求勝自䧟其身入於罪惡之淵而不知何利之有按民生有欲不能無爭欲莫大於飲食此訟之次乎需也若以爭濟之則衆起興戎終為厲階故又次之以師聖人為世道人心慮至深遠矣然則處訟之道孰吉孰凶孰利孰不利烏可不致審乎哉
       象曰天與水違行訟君子以作事謀始
       此象傅言君子謹始以慮終為絶訟之源也孔子釋訟象曰天高在上水流就下其行相違此訟之象也君子體之以為訟不起於爭訟之時而起於作事之始其始不慎少有乖違始於微而終於著訟所由起故不待發聲徵色見於云為當事幾之初必順乎人情息是非於未萌協乎天理杜利害於未見不但無違於言亦且無違於心訟何由得生乎作事如此則始於自訟終於無訟而中吉終凶更不必言矣可見脩德者貴慎初念圖治者貴憂未然堯舜君臣反復咨嗟致警於幾微之際凡有興作莫不謀始以塞違又豈獨止訟一端為兢兢歟
       初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
       此一爻見能畏慎以處訟所以終得免訟之吉也永即是終意周公繫訟初爻曰凡人自恃剛強居高挾勢往往逞求勝之心訟所以終極而為凶也初六隂柔才弱本無健訟之資居下勢卑又無能訟之力故中心畏惕虚巳讓人不敢終極其事而訟不至於成雖小有言辨不過明其有孚之窒而情可以白理無不伸有不終吉乎孔子釋初象曰初之不永所事者非特絀於才勢而已以理度之訟非美事固不可長也知其不可長有慚忿而無遂心則所發亦易收小有言說止於微愬而不敢於大訟則所爭亦易釋其辨既明終訟何為哉以是知惕中而能得吉也夫人處世貴乎識時勢尤貴乎明理義體之於已有自量之心衡之於物無好勝之念此訟之初所以不言訟而言事者冀其不成訟而善其中止之意也如此
       九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
       此一爻見能守義分可免犯上之患也克勝也歸逋猶退避意邑人三百戶是邑之小者言自處卑弱之意掇自取也周公繫訟二爻曰九二陽剛而主險逞其智謀有能訟之才又有欲訟之心但以剛居柔得下之中能反躬自審裁度於理而且上應九五之尊屈於勢分不能相敵則雖欲訟烏能克勝乎故幡然退避自處卑約不敢與之抗衡是為歸而逋其邑人三百戶之象此正能懼而得中當屈而屈不至越禮犯分何眚之有孔子釋二象曰凡人不肯退讓皆由終訟而求勝二惟不克宜其歸休而逋竄能全身以遠害也所以然者上尊下卑有一定之分若以下訟上既乖於分而不相安又絀於勢而不自下以之樹怨賈禍患之至也不猶自取之易乎記有之曰分爭辨訟非禮不決禮所以别尊卑定上下防患於未然也若後世爭奪相尚僭名越分駸駸乎出於禮入於刑矣訟之九二嚴其辨於上下之間不特止訟亦維世之深意也夫
       六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從上吉也
       此一爻見守常安正能始終以求無訟者也食舊德是守常分貞是守正理也周公繋訟三爻曰六三隂柔處險而介二剛之間非能訟者但知守其常分享所固有而已足由乎正理行所當然而不違是食舊德而能貞者也雖有意外之侵侮不免於危厲而能泰然自得衆莫能傾况必無厲者乎吉不待言矣然而守分實難必若從王之事事權在握易逞功能而退遜自處一無專成之心此真能守舊居貞而得吉者也孔子釋三象曰食舊德何以得吉凡訟皆有上人之心必非能從人者也三惟委心聽命以順從乎上則欿然自視退讓於人不敢自主其事宜其恪守素分居卑處厚而得無訟之吉乎大抵聖賢學問不外素位而行分所當得不與人競利分所不得越不與人競功蓋一有功利之心即與世相違而不能相從訟所由作矣三之從上而吉者從則安分而不違為弭訟之善道也
       九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也
       此一爻言能改過以絶訟端為得理之正也即就也命猶理也渝變也貞理之正也周公繫訟四爻曰凡人一有好訟之心更不思正理所在九四剛而不中本欲訟者幸其居柔而剛以柔克知訟不可成以理自制故亦為不克能平情恕物反其健訟之行以復就於理無爭事也且悔過遷善變其欲訟之心以安處於正無爭心也是訟可歸於無訟而得惕中之吉者矣孔子釋四象曰凡終於訟者悖理忘害不知命而大無正是其失也今四能不克至於復而能即渝而得安内外一歸於正雖前有欲訟之失而剛心既盡忿氣自消訟不至於成豈尚有失乎吉可知也按天之所命者理也人心惟危何以遂能安貞惟在乾健一惕間耳前念之惕即為後念之貞競心之忘即為道心之正聖人不貴無過而貴改過於此可見矣
       九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
       此一爻見大人以德化民能得訟之平而盡善也周公繋訟五爻曰九五以聖德而居天位所謂大人而利見者能以德化生民而使民無訟者也即有時聽訟無不各得其平使理直見枉者得以上伸情真受誣者可由上達有孚不至於見窒不惟天下無寃民而且民自不寃矣非大善而吉者乎孔子釋五象曰訟何以得元吉以五之德本中心一於公則未聽之前已無偏主五之德本正事得其宜則既聽之後皆能當理將見刑清民服謂之元吉信矣按聖人論治必言使民無訟而此曰訟元吉者正欲化有訟為無訟也九五以中正在上正己而物正是以靡爭之化百辟其刑最險如九二已歸逋矣最健如上九已三褫矣其餘復即命者食舊德者不永所事者皆已忘險忘健无訟可聽此訟者所以利見大人也若止以聽不偏斷合理為得聽訟之道一明察之吏能之豈所望於大人者乎此訟獄之歸大舜虞芮之質文王至德之感人深而化民成俗斯義得焉耳
       上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也
       此一爻甚言終訟之凶不可倖勝以取辱也鞶帶命服之飾褫奪也周公繫訟上爻曰上九剛居訟極以健訟之才而濟以必訟之志誣偽以為真矯曲以為直終極其訟以求勝凶所固然也即使恃強而獲勝或錫之以鞶帶焉然是非情偽不踰時而立辨以訟得之必且以訟失之終朝甚暫而奪之者至於三矣况必無取勝之理而有必敗之道乎甚矣訟之不可終也孔子釋上象曰終訟之人雖倖勝而有受服之寵本非德賞則授之者非道服之者不終縱使受而不褫亦安足敬哉而况終朝之褫俄頃随至矣訟之不可成也如此按五服五章天之所以命有德也禮曰君子恥服其服而無其容况以訟受服恥孰大焉亦不足敬其殆有甚於三褫者乎此聖人原心之論所以深愧之而使人自省也
       【坎下坤上】
       一陽之卦得位者師比而已先王之制民無事則為比閭族黨故比卦衆在内一陽在上為之主君象也有事則為伍兩卒旅故師卦衆在外一陽在下為之主將帥象也九二剛中所謂丈人長子者也故卦辭曰吉无咎九二爻辭亦曰吉无咎要之一本乎貞而已聖人之兵以順動猶曰毒天下者蓋兵凶器戰危事也雖以順動猶不免於毒此聖人之特筆也六爻中出師駐師將兵將將與夫奉辭伐罪旋師班賞之道無一不備後世言兵之書總不出此而其義光明正大非後世權謀可比王者不得己而行師豈舍此而他求哉
       師貞丈人吉无咎
       此卦坎下坤上坎水為險坤地為順藏險於順有寓兵於農之意九二六五有將兵命將之象故名為師卦辭言用師之道利於得正而又在命將得人以制勝也貞是正道丈人才德老成之人文王繫師彖辭曰師以興兵動衆非聖人之得己也可不正乎必也順天人行弔伐討亂誅暴所至若時雨出於至正而無私所謂貞也然將非其人以國予敵又必重專征之選嚴閫外之寄使得老成持重好謀而能懼如丈人者而任焉斯師出有名天討彰而聲靈振兵行有紀衆心服而勝算成是以有戰克攻取之吉而無窮兵黷武之咎師之道備矣按傳有之曰秦之鋭士不敵桓文之節制桓文之節制不敵湯武之仁義師以仁義為本又得仁義之將如黄髪之尚父元老之方叔故吉且无咎惟三代之師為然若後世嬴秦之滅六國吉矣而不免於咎武侯之伐魏无咎而不能必吉豈所稱出於萬全者哉
       彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
       此彖傳是釋師彖辭見師貴乎貞而率師者又貴能順以得人心而成王業也孔子釋師彖辭曰所謂師者伍兩卒旅之衆也興師動衆必由仁義以張撻伐是貞之為言正也凡行師之道用以伐暴而不為暴用以驅害而不為害一出於正而凡不正者無不輸誠向化於以順天心答民望無敵於天下而為王者之師不亦然乎此師之所以貴乎貞而率師者貴乎丈人蓋有在矣其在卦體九二剛中而五應之是為將者威而能惠勇而好謀有丈人之德焉而且委任既專事權不患於中阻是將固有丈人之德而君又能任此丈人之將也卦德坎險而坤順兵雖凶器戰雖危事而行乎險道然以征不義則叛者討而服者舍以誅暴慢則近者悦而遠者懷是險而能順矣若此者以剛中之德行順民之事當兵戎所至見為勞民傷財不免毒害天下實則除殘救民東征西怨民不謂毒而樂從之將見功成於一舉難靖於四方是將能順從乎民而民心始順從乎上也吉而又何咎哉按兵者聖人不得已而用之有殺戮之慘供億之苦所至荆毒害随之故言乎毒者如攻病然毒藥所施非沈疴堅癥不可輕用也然則兵可輕動乎哉是在率師者以正舉以順動庶乎可矣
       象曰地中有水師君子以容民畜衆
       此象傳言兵民合一為養師之良法也孔子釋師象曰坤地之中而有坎水猶庶民之中而有兵衆師之象也君子體之以為師豈一時所能聚哉古者民與衆非有二也於無事時制田里謀生聚養之者有定制足民正所以足兵也設學校明倫序教之者有成法訓民即所以訓兵也何則以之容保者此民以之畜聚者亦即此衆也故居常則比閭相居有事則守望相援不必征求調發而桓桓之衆即在此元元之民矣以是知藏兵於民有兵之利而無兵之害亦猶藏水於地有水之利而無水之害君子之善用師也如此按自井田之法廢兵農既分天下不患無兵而患在有兵故出巳力以衛民莫若以民衛民之更切出巳財以養兵莫若以民養民之更易此管仲作内政以寓軍令為得井田之遺法其尚有合於容民畜衆之義乎
       初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也此一爻戒出師者當守法以謹其始也律法律也否臧不善也周公繫師初爻曰在卦之初為師之始所以鼓三軍之氣而懾多士之心可不謹其始哉故師旅一行賞罰必明則衆志始服部伍必整則衆力始齊此出師之常道不可不慎也若不以律則號令不足以信服耳目不能以專一是為否臧而喪敗随之不教之兵以卒予敵凶其可免乎孔子釋初象曰師一出而國家之存亡人命之安危皆繫焉其不可不用律者必然之理苟一失其律則衆渙心離一潰而不可收無制之兵難免喪師之辱所謂否臧之凶可勝言哉按師之有律猶樂之有律森明諧協法至嚴也書曰不愆於四伐五伐六伐七伐乃止齊焉所以用律也若後之兵法所謂以正合以奇勝者隂謀秘計可謂律乎故善用兵者教正而不教奇猶有律之意存焉爾
       九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
       此一爻見命將得人受君之寵任能體君心以立功也周公繫師二爻曰九二在下為衆隂所歸有將帥之任剛而得中則仁義竝濟寛猛咸宜又有將帥之才卦之所謂丈人者也以此而在師中司專閫之命則勇足以懾衆而奮往常先恩足以結心而捍衛不懈故能計出萬全有戰勝之吉而無荼毒之咎矣且以六五正應在上委任獨隆殊