卷五
【艮下坤上】
謙取退讓之義以山之高而遜居於地之下能自屈而不居其盈其象謙聖人言君子立德立功於持身接物之間伐施盡化恭讓交孚斯无往不亨而身名俱泰故以亨而有終予之且謂君子德以謙著天下莫能掩其光望以謙崇羣品莫能加其上由其秉心抑畏盡人道而合德於天地乃為君子之終而非以退為進以屈為伸者所可擬也故合六爻觀之初之善下二之有聞三之不有其功四之撝不違則五之不挾富有而得衆六之不騖遠略而治私可以濟險難可以宣義問可以讓大美可以輯臣鄰可以用征伐為下則罔以寵利居成功為上則不以崇貴驕天下宜其無往而不與吉應也至九三一爻勞而能謙天下既仰其豐功又高其雅量彖曰君子有終爻辭
亦不復易蓋乾三君子嚴夕惕之修坤三有終具含章之美皆為謙三之所兼有孔子特以萬民服歸之所以深著其忘矜伐戒滿假允符乎好謙之人道也故彖曰君子有終爻亦曰君子有終也聖人觀象繫辭之旨不大可見哉
謙亨君子有終
此卦艮下坤上卦德止内順外是心不肆而行不驕卦象山高地卑是以至高而屈於至卑皆有而不居之義故名為謙卦辭言謙為人之美德人能謙則所行無不得也謙者有而不居之義有終謂先屈而後伸也文王繋謙彖辭曰謙者有德而不以德自居有功而不以功自居内則其心收歛而不矜外則卑以下人而不亢如是則行無不得動無所阻自無不亨其先也不敢自居其有雖似屈其究也不能沒其所有而必伸此君子之道為有終也接易六十四卦皆多危懼之辭即乾坤尚所不免獨繋謙彖爻無不吉亨者蓋海惟善下為百谷之王人惟能謙為衆祥之本書云滿招損謙受益詩云彼交匪傲萬福來求其即亨而有終之謂乎
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
此彖傳是釋謙彖辭明天地之道以謙而亨而造化人事俱不外乎謙道也光明謂化育光顯上行謂承天時行變謂傾壞流謂聚而歸之孔子釋謙彖辭曰卦之名為謙而得亨者蓋謙道至大雖天地有不能違者天雖居上而其氣常下降以濟萬物故氣一嘘而萬物以生氣一縮而萬物以成其道之光明為何如是下濟為謙而光明則亨矣地道至卑而能承天時行以上配乎乾故物之生雖出於天不得地以承之則生物之功不終物之成雖主於天不得地以承之則成物之功不逐其道之上行為何如是卑為謙而上行則亨矣天地以謙而亨則人之謙而必亨不待言矣試博舉而曠觀之如在天道日中而昃月盈而蝕寒往暑來暑往寒來是虧盈而益謙也如在地道盈滿者傾變而反陷卑下者流注而益增是變盈而流謙也如鬼神於人物在人則貪滿者多禍守約者多福在物則茂盛者漸至於衰謝凋落者更見其發生是害盈而福謙也至於人之好惡則更有可見者其盈滿者必為人之所惡其謙下者必為人之所好在人豈有心於好惡哉亦在已者有以感召其好惡耳故居尊位而謙則為人道所好德因謙而益顯居卑位而謙亦為人道所好而人亦莫能過此皆君子有終之道也按天地鬼神不可知故據其迹之可見者言之若人則可知者故直言其情曰好惡以其不可知故常尊而遠之以其與人無以異則脩吾人事而已志自滿九族乃離德日新萬邦惟懷人心之所順則天地鬼神亦豈能外是也歟
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
此象傳是言君子治世使謙之象也裒謂損益謂增孔子釋謙象曰此卦地中有山是地雖卑而中之所蘊則高有謙之象君子法之以處世不可以自高而卑人故有持平之道焉蓋自高之見常患有餘自卑之情常患不足惟裒損其矜高之多而謙以持已增益其謙下之寡而卑以下人稱量於人已之間而適符其當輕當重之等則施於人巳者自得其平矣按古之帝王皆有謙德如堯之允恭克讓舜之溫恭允塞禹之不自滿假皆此意也故聰明睿知守之以愚功被天下守之以讓勇力振世守之以怯富有四海守之以謙斯深得乎裒益之道者歟
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
此一爻是見謙德之能濟險也牧養也周公繋講初爻曰初六以柔處下深自抑損絶無矜才衒能之意此乃謙之獨至謙而又謙君子之行也本此謙謙之道用以濟險如涉大川之艱亦獲衆心之順助而得吉况平居乎孔子釋初象曰所謂謙謙之君子者非矯飾而然也夫居已於高居人於卑者人之常情初六以卑下之道自養而不敢有上人之意蓋蓄於素者咸退遜之心斯發於外者皆謙抑之度所以成其為謙謙之君子耳斯豈致功於旦夕者所可幾歟按涉川為最險之事而屬之謙謙君子者蓋弘濟時艱必非尊已凌物一往用壮之士所能勝任也我心果能深自挹損退然處下則世雖有桀驁難馴之人見之必且意盡消沮縮伏而不敢動矣有何險之不化為平而禍之不轉為福也耶
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
此一爻是見謙德之盛而得其正也鳴謂聲聞周公繫謙二爻曰六二柔順中正有謙之資而又得乎謙之道由是積中著外謙而有聲聞矣此非違道以干譽乃理之所當然而得其正也由是人皆知之則志行孚而名譽著上可以得君下可以得民何往而非吉乎孔子釋二象曰六二之謙推原其心初非欲求聞於外也乃中心所自得耳然有是德積於中則必有是名聞於外斯豈外襲者哉朱熹有言太虛中本無物事業功勞於我何有此心體之本然也能知此意則禹稷之功名周公之制作皆我分内當為之事何所用其矜伐然有意為謙反失之矣六二中正適得於心體之本然其鳴謙也夫豈以聲音笑貌為哉
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也此一爻是見大臣有功能謙而長保其盛也勞謂勲勞周公繫謙三爻曰凡為大臣者皆思建功於天下而恒不能以謙自處九三以一陽居下之上而為上下所歸是當位任之隆德盛業著而有功勞於天下者也乃三不自居其勞而退處於謙則不矜而天下莫與爭能不伐而天下莫與爭功自能有終而吉矣孔子釋三象曰謙固人之所難若有功勞而能謙則尤為人之所難今九三勞而能謙則豐功有以答天下之心而雅量有以洽人心之好此萬民之所以咸服也按繫辭于謙九三曰勞而不伐有功而不德厚之至也惟德厚之至故不自覺其功之盛自古有功之臣令終者鮮皆由器小易盈恃功驕恣所致故謙則終吉不謙則終凶出此入彼間不容髪繫辭又曰致恭以存其位雖贊之實勉之也夫
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
此一爻是見大臣之能謙而合乎道也撝謂發揮周公繋謙四爻曰六四柔而得正居上而能自下如是則在彼無惡在此無斁在邦在家無所往而不利固已見其謙矣然四居九三功臣之上功不及而位過之故當本謙德之已形凡見於辭氣容貌之際者一一發揮以示不敢自安於九三之上如此則為之上者嘉其謙而為之下者服其謙矣孔子釋四象曰四之无不利而撝謙者得無疑撝謙之或過乎不知四居九三功臣之上推賢讓能道理自當如此是四之撝謙乃適合乎謙之則也豈為過乎蓋推賢讓能庶官乃和此一个臣之無他技而天下之有技彦聖無不在其休休有容之中也六四與九三不惟無相忌之嫌而且有相讓之美三代而下若周勃之於陳平盧懷慎之於姚崇其猶有此風乎
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
此一爻是見居尊能謙而得人心之用也鄰衆也周公繫謙五爻曰人君馭下雖有崇高之位不可無謙德以臨之六五以柔居尊是在上而能謙者居尊而謙則從之者必衆為不富而能以其鄰之象夫六五之謙以臨下則在下宜無不服矣而設有未服者不可已也蓋六五既得衆心之歸即用之侵伐以誅暴而去惡何不利之有然居上能謙何事不可為者不但利用侵伐也即用之他事而亦無不利矣孔子釋五象曰五之利用侵伐者豈觀兵以黷武哉以其冥頑之寇強暴之敵負固不服而征之耳非得已而不已也從來兵凶戰危聖王不得已而用之此爻以征伐為利者蓋師出無名謂之黷武師加不道謂之義兵為君者能用謙德綏諸侯而不以力征天下則師之所至有若時雨始雖崛強跋扈終未有不帖然馴伏者舜舞干而格有苗文因壘而降崇虎其明証矣
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
此一爻是美其謙德而惜其限於才位也邑國謂己之私邑周公繋謙上爻曰上六謙德著聞為人心所樂與則協力同心即用謙以行師而亦無不利矣但質柔無位則才既患其不足而力又不能以有餘是師之所行但可征己所治之邑國而不能以及遠也孔子釋上象曰上六謙德著聞宜乎人無不歸矣以其質柔則不足於才無位則不足於力故志獨未得而至於行師也雖可用行師亦不過足以治其私邑而已然豈不足於謙德者哉按謙之功用不特可以處常而正可以濟變觀初之用涉大川五之利用侵伐上之利用行師可見謙道非徒一於卑巽而用武尤深戒夫振矜人主臨事應變而能以不驕不亢之德行之則亦安往而不如意哉
【坤下震上】
豫取和樂之義所以致和樂者由九四一陽統衆陰其志得行而卦德又順理以動故也然豫有二義卦之豫乃萬方和樂之徵雖建侯行師而亦利爻之豫率一已晏安之事有吉凶悔吝之不同天下之豫不可无而一身之豫不可有若初恃應而鳴其得意則凶三援勢而溺於久安則悔五處尊位躭樂而致疾上居動體縱極而始渝此皆過於逸樂者也即四能造天下之豫恐其治定之後疑忌易生故又勉之以開誠布公合聚同德相與共保其豫焉但在本爻有說安天下之志而在五爻涉攬權偪上之嫌又易之因爻起義者也惟介石之二中正自守無欲而靜絶躭戀之私炳幾先之哲自能行與吉會非諸爻之所及也至於三之悔上之渝皆有可以趨吉之機聖人亟開以自新之路惟恐其以佚欲終其垂戒之意切矣
豫利建侯行師
此卦坤下震上有人心和樂以應其上之義故名為豫卦辭言處豫者能合人心則大事無不可為也建侯謂立君行師謂命將文王繋豫彖辭曰有天下者至於豫此非常之遇而大有為之時也蓋天下事以得人心為本使人心未得而妄有作為鮮克濟矣當豫之時萬衆歸誠一人悦豫所謂樂以天下者也得天下心行天下事以之建侯則統馭有方而無強梁跋扈之患以之行師則大權在握而有除殘伐暴之威則其於他事亦無不利可知矣按比卦象曰建萬國親諸侯師卦象曰容民畜衆而豫之彖辭兼此二者雖皆得坤之順然師比遇坎猶有險難若豫則四方底定六服永清固非同屯之不寜而建侯謙之不服而侵伐也人主處此倘以時際宴安粉飾至治甚而濫加封爵賞非其功廣啓兵端罰非其罪豈保大定功之善術哉惟深思安不忘危治不忘亂則久安長治永永無疆已
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉此彖傳是釋豫彖辭極言豫之時義為大也剛指九四應是上下人心應之志行是九四之志得行不過以晷刻言不忒以節候言孔子釋豫彖辭曰卦之得名為豫豈偶然哉蓋人心不應則吾志不行而所動不順則人心不應今卦體九四一陽上下應之是大臣負天下之望朝野悦服而吾志得行矣卦德坤順震動是主豫者順理而動隨事得宜而人心協應矣故其卦名曰豫然是順以動也豈惟人事為然從來天人感應無非一理將見上而隂陽合其度下而剛柔適其宜人心和樂而天地以和樂應之亦如我之順動而不違矣何况建侯行師尤人和之可驗者乎由此推之彼氣機之通復天地之動也而順其常運則日月往來晷景長短無過差也四時代謝分至啓閉無愆忒也而天地不外乎順動矣彼政教之張弛聖人之動也而順其常道則獄訟衰息民志大畏無繁刑也勝殘去殺久道化成無怙惡也而聖人不外乎順動矣則是豫順以動天地聖人且不能違其為時義不誠大哉自豫以後凡十二卦豫隨遯旅姤言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各隨卦體贊之蓋未有有時而無義有義而無用者所以皆謂之大哉以見其贊嘆之無盡也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
此象傳是言先王法豫之道也殷盛也孔子釋豫象曰雷始伏聲於地鬱而未舒今出地而作聲鼓天地之太和暢萬物之生意和之至豫之象也先王法此宣之以聲而宫商律呂之俱諧飾之以容而羽旄干戚之備具豈徒美觀聽已哉凡以一代之興必有一代之德藴之為精微之懿發之為謨烈之隆惟樂能昭明而崇顯之至其用之極盛而蔑以加者莫大乎祀冬至祭天於圜丘而配以祖季秋享帝於明堂而配以考大合衆樂備極九變達仁人孝子之誠展薦德歌功之志而天祖無不來格樂之洽神人和上下如此先王法豫之功何其至哉昔儒有言觀上天下澤而禮定於履觀雷出地奮而樂作於豫然禮猶可因時制宜而樂之作必在治定功成人心和悦之後人主當深思豫之為象而精求作樂之本豈可徒事於聲音文貌之間哉
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
此一爻是言附勢之小人自取凶咎也窮謂滿極周公繫豫初爻曰自古小人所以自取敗亡者豈有他哉惟知勢位之可恃而不識盈滿之為憂初六以隂柔小人上應九四之強援乘時肆志悦樂之極至於誇耀驕矜自鳴得意一旦勢衰禍不旋踵凶莫大焉孔子釋初象曰凡人志不可滿樂不可極初六而至於鳴豫者以有援在上求無不得志盈意滿不自歛戢以取敗亡其為凶也不亦宜乎按豫卦得名本為和樂然樂同天下則吉樂專一身則凶小人附權依勢惟知逞一己之私肆無忌憚馴至凶禍而不悟聖人之垂戒深矣
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也此一爻是言守正之君子為能超於流俗炳於幾先也介石其守堅確如石不終日見幾之速周公繫豫二爻曰人情易溺於豫既溺於豫則必至反樂而為憂矣若六二中而得正獨能以德自守凡世間可喜可慕之事無一足動其中者故有介於石之象夫人溺於富貴逸樂其心易蔽其神易昏故事幾之來當前迷眩以介石者處此静而能明安而能慮則凡微彰剛柔之幾一見即决轉移趨避有不待事之終日而始知者良由心中淡然無欲而得操守之正也貞而獲吉宜已孔子釋二象曰六二之不終日貞吉者以二居下卦之中得隂位之正中正自守不溺於豫静虛之餘思慮自能精審所以知幾之速如此也使其躭樂是從而心無所主豈有是貞而獲吉哉按豫六爻九四外初之鳴豫三之盱豫五之貞疾上之冥豫皆溺於豫者也惟二介然守正操持固而審幾决獨貞而且吉蓋常人多欲其悟也恒在事後故咎至而不知至人無欲其覺也恒在幾先故超然而无咎聖人為處豫者示之極則如此
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
此一爻是戒附勢之小人望其改過以自新也盱上視貌上悔為悔悟之悔下悔為悔吝之悔周公繋豫三爻曰六三隂不中正素無介石之操惟知憑藉勢力以取富貴仰視九四大臣依阿取寵以恣所欲宜有悔者也倘能改絃易轍舍舊圖新猶可自免若依違寡斷遲久不決所謂過而不改是謂過矣安能免於悔哉孔子釋三象曰三雖近四亦復何傷特以不中不正處位不當故盱豫而有悔可見豫非溺人人自溺耳蓋吉凶倚伏惟人自取聖人於六三始則示以致悔之端終則勉以改過之勇為小人者奈何不翻然自省也哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
此一爻是言大臣當國宜得人以致豫也簪所以聚髪盍簪言皆速聚於我也周公繋豫四爻曰九四一陽居大臣之位任天下之重凡君之享和樂於上民之享和樂於下皆由我以致之生平事業無乎不遂所得孰大焉然天下之豫固由於已而所賴共保其豫者實在乎天下之賢但天下之賢非猜忌嫉妒者之所能致也必開誠布公一出於任賢勿貳之志勿外信而内疑勿始信而終疑則我不疑人人亦不疑我同類之朋咸樂至而為我用如髪之聚於簪焉衆正皆升羣策並効一心一德以成保豫之功所得不誠大哉孔子釋四象曰大臣以道濟天下為志苟有一人之未豫則志必有所歉而弗行矣今在上在下莫不由我以致豫是其夙昔所期為上為德為下為民者至此大行而無遺憾也爻之繫大有得者以此蓋大臣弘濟艱難非一手一足可勝任故以得人助理為急然必先具知人之哲而後賢否不致混清邪正不相傾軋庶幾盍簪之朋皆同道之君子而不惑於同利之小人有任人之責者尚其致慎於聚之之正而毋溺於諂媚之徒則幾矣
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
此一爻是戒人君不可過柔因豫以致疾也貞疾猶言痼疾周公繋豫五爻曰六五當豫之時以柔居尊沈溺於豫固有致疾之理矣且上下皆應乎四強臣當國衆心附之以君而反制於臣太阿倒持威權盡失如負疾之人久而不愈瀕於危亡者然然以所處得中先世之流風善政尚有存者天下有所畏忌而不敢動國脉猶可以苟延又為恒不死之象焉果能一念振作奮發有為則未必不去疾而保豫也孔子釋五象曰六五之為貞疾者九四剛而不遜五以柔乘其上權歸於下勢孤於上故也其恒不死者以所處猶中先世之餘澤尚存故能保其虛位而不至於亡也豫卦於五專言為君之道不可偏過於柔蓋威福為人君治天下之具臣下欲竊之者必先以聲色貨利蕩其主心使之躭於佚豫然後可惟所欲為隂盗其柄而不覺人君誠知陵替之由皆起於躭樂兢兢業業日厲精於上則清明在躬志氣如神自可逆折強臣之萌而主威不至下移矣
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也此一爻是戒人之終溺於豫而勉其遷善也渝變也周公繫豫上爻曰上六以隂柔居豫極是從於匪彝安其危利其災而不自覺者有昏冥於豫之象幸居動體冀其能變若因天理萌動之機一旦悔悟痛革前非事雖成而能有渝改過不吝自不罹縱欲敗度之愆何咎之有孔子釋上象曰上之為冥豫者以其昏迷於豫而至於如此何可長久而不知渝變乎苟能知逸豫之不可長幡然變其故我則冥冥者可為昭昭已人何不自勉焉按冥豫與冥升迷復同義聖人不言冥豫之凶而言成有渝之无咎取其能變則去凶而即无咎矣初六鳴豫即斷之以凶甚於初者所以遏其惡也上六冥豫則開之以无咎恕於終者所以誘其善也可以識處豫之道矣
【震下兑上】
隨取說從之義卦因剛來下柔此動彼說得名蓋上有徽柔之德則剛明之臣來而下之卦變之所謂隨也有振作之才則億兆之心說而附之卦德之所謂隨也大抵物之相隨與已能致物之隨以德孚則一於貞以私合難免乎咎此彖辭所為特致其丁寜而全卦以利貞為斷也雖卦言物隨爻言隨物所指不同義不外此六爻初有所渝則以廣大無私為貞二三有所係則以遠邪能守為貞四以同德之陽隨剛中之主則以誠積於中動合於道者善全其貞若九五以剛中正之君應柔中正之臣是猜嫌冺而嘉會成也上六以肫篤之極為聯屬之本是神明通而幽遐格也何一非正而固之實效乎合而觀之公正開隨之始至誠要隨之終盡乎締交之道矣處柔勿眤於宵人得志必敦乎名節位極人臣不以危疑存退避之跡惟以明哲昭靖獻之忱盡乎獲上信友之道矣至於陽剛之君孚嘉美之佐精神攸洽德業交成致吉之道無過於此彖所謂大亨貞无咎而天下隨之者備著乎九五一爻隨之義顧不大哉
隨元亨利貞无咎
此卦震下兑上為此動而彼說有隨之義故名為隨卦辭言為上者得人隨之益而又明隨之道當出於正也隨從也元亨以事言无咎以理言文王繋隨彖辭曰已有致隨之道而物有來隨之應同心者多則何事不立何功不建其得大亨固已然必已之致隨者無違道之私而物之隨我者非黨同之弊一出於貞斯於理為順於心為安無媿於隨之義矣何咎之有若所隨非正則為非道以相與雖可致亨而亦未免有咎也可不慎哉按天下之為隨不一而莫大乎君臣之相隨君之致人隨固貴乎正而臣之隨君尤宜審擇天命之所歸人心之所向必如張良之從漢高鄧禹之從光武諸之從昭烈應天順人功建名立雖伊尹太公之業何以加兹苟不擇所隨失身依附楊雄之臣莽荀彧之仕魏甚至馮道之閲歷五朝寡廉鮮恥喪名敗節其能免當時之非笑後世之指摘哉此不貞之所以取咎也
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
此彖傳是釋隨卦彖辭而極言隨之貴於正也上隨時之時當作之下隨時之義當作隨之時義孔子釋隨彖辭曰卦之名隨者於義何所取哉卦變自困來者二之九下居初初之六上居二又自噬嗑來者上之九下居五五之六上居上而自未濟來者兼此二變柔皆自下而上剛皆自上而下是剛來下柔退居隂後也卦德震動兑說是此動而感乎彼彼說而從乎我皆有物來隨我之義此其所以為隨也夫當隨之時彼此相通樂從無強既元亨矣又必得正而无咎者何哉蓋正者人心同然之理也致隨之道惟出於正則一人之心適合乎天下人之心將見近說遠來無思不服盡天下而隨之帝之所以為帝王之所以為王皆在乎此非若驩虞小補之治而已此其時義豈不大哉按天下隨時本義依王肅釋作天下隨之諸儒之釋又皆以為隨時蓋正適於時之宜則隨乃盡乎正之利細而一語默一嚬笑一作息大而政事之張弛賞罰之先後禮樂之質文各順乎其時而變通以行其正是以剛而無虐柔而不屈動者不倦說者無厭而天下之相隨者相依固結而不可散也苟泥於正而違乎時非其時即非其正矣天下其孰能隨之此其義固可相發明耳
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
此象傳是言君子隨時静養之道也嚮晦日暮之時孔子釋隨象曰兑上震下是澤中有雷陽氣之動奮者隨伏入之時而休息於下此隨之象也君子體此以為自強不息此心固不容以怠荒而動静相生此身又不容以不息蓋日出羣動皆作則以作為正日入羣動皆息則又以息為正君子晝不居内夜不居外各隨其宜固如是耳蓋天道人事未嘗少異如窮冬閉塞雷隱澤中造化之宴息也日入冥晦君子處内人事之宴息也人身一動一静嘿與天運相符必能保固精神而後可恒久不已否則進鋭者退必速始勤終怠之弊安能免哉
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
此一爻是言隨人者不可不正而又當廣其集益之道也官猶主也渝變也卦以物隨為義重物來隨已爻以隨物為義重已往隨人周公繫隨初爻曰初九以陽居下所謂剛來下柔也為震之主所謂此動彼說也卦之為隨皆在於
