卷十三

       【艮下離上】
       卦内艮外離止而麗於外有旅象焉又山止不動猶舍舘也火動不止猶行人也居莫如止故以艮為體往莫如明故以離為用旅莫善於柔爻柔者吉剛者凶處旅之道也旅不能無得喪爻柔則得剛則喪必然之理也卦唯二三兩爻得其正位然九三剛而不中處非其地唯六二柔順中正與六五兩柔相應有賓主同德之象六五雖不得位然卦從乾變六五舍乾之剛健而得柔之文明居上卦之中以順乎二剛得處旅之道彖所謂小亨旅貞吉者二爻是也行旅之間柔得中不取辱順乎剛不招尤止而不妄動明而識時宜亦安往不吉而亨乎孔子以東西南北之人而為萬世師用旅之道者也且聖人之隨寓而安過而不留何者非旅又不特一行旅之用矣
       旅小亨旅貞吉
       此卦艮下離上山止於下火炎於上有去其所止而不處之象故名為旅卦辭言處旅者當以正道自守也旅謂羇旅文王繫旅彖辭曰人當羇旅則失其本居而身寄於外親寡情疎難以得亨以卦體六五得中而順乎剛卦德艮止而麗乎明雖羇旅本無大通之理而處之有道則尚可以自通而小亨夫旅非常居似若可以苟者然道無往而不存苟非善處鮮不失矣故必禮以律身智以照物非賢不主非善不與守其旅之正而須臾不離斯得處旅之道而吉矣大抵常變久暫惟遇所遭故旅者生人之所不能免也而吉凶悔吝全在乎處之正不正聖人之垂戒深矣哉
       彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
       此彖傳是釋旅彖辭而明旅之難處也孔子釋旅彖辭曰旅之所以小亨者何哉蓋處旅之道貴乎得中而病於自用今以卦體言之六五柔得中而在外順乎上下之二陽是在已既有柔中之德而謙卑適宜又能順附乎陽剛而恭順不失處已處人兩得其道則其所如皆合矣抑處旅之道貴於静正而患於不明以卦德言之艮止而離麗乎明是内既靜專而不失於妄動外灼物情而不迷於所往内外交盡其善矣是以在旅而小亨而為旅貞吉也夫卦德卦體如此而僅得小亨則非得中而順剛内止而外明即不得以小亨矣必守正而後得吉則少不正而即不得吉矣是難盡者旅之義難處者旅之時則旅之時義不其大哉甚矣旅之難處也按人當羇旅是失其所居之時剛必招祸而柔必取辱所以處之者誠不可無其道也然平陂之形雖在於世而貞正之守則在於我君子素其位而行亦惟正已而不求於人已矣
       象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
       此象傳是言君子慎刑之道也孔子釋旅象曰山上有火去而不留旅之象也君子以主刑者民之司命故當其用刑之時審察必極其明而使無遁情又不敢以慢易之心乘之而務加謹慎輕重得宜出入惟允如山之止以為慎而不敢輕忽也明慎既盡而斷決隨之當刑即刑當宥即宥如火勢之不留而不至淹滯也按明慎者君子之仁也不留者君子之義也仁義並用而治獄之道盡矣義而不仁則傷於暴而濫及於無辜仁而不義又傷於懦而威阻於強梗必如君子然後可當折獄之任而天下無寃民也乎
       初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也此一爻是為處旅卑陋而召祸者戒也瑣瑣細小卑賤之貌周公繫旅初爻曰初六以陰柔居下位是旅之志意汙下而規模局促者也其才質瑣瑣而無遠大之槩如是則誰其予之乎自輕而人輕之自侮而人侮之災咎之至非自外來實已有以取之耳孔子釋初象曰人之志量原不可以卑陋初六之旅瑣瑣者其志量局促亦已窮矣所以來人之輕侮而取災也按旅之致窮不在位之卑下而在志之猥瑣舜之陶漁尹之鼎俎說之版築鬲之魚鹽聖賢未遇之時未嘗不親瑣事顧志趣超然物自不得而累之初之位與志皆極瑣陋故窮而致災如此君子所以惡居下流也哉
       六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
       此一爻是言處旅之最善者也即謂安次謂舍周公繫旅二爻曰六二柔順中正與物無忤而處置得宜以是處旅有無往而不吉者故次者旅之居二則即次而有以安其身資者旅之用二則懷資而有以裕其用童僕旅之服役者二則得僕之貞信為能無欺而有所賴藉蓋旅中之善要不出此三事惟其德全故旅中之所當得者皆無不備耳孔子釋二象曰當旅之時不能無賴乎童僕之用亦不能免乎童僕之欺使不得其人則即次不安而居亦難保矣今得童僕之貞則無欺有賴而可以無患是以終无所尤也按天下無事不藉乎人而當旅之時得人為尤急苟能得人則身不勞而勢不孤所以保其居而裕其資者皆有賴矣然惟御下有方仁足以育義足以正衆自樂而從之故曰水就乎下人就乎善豈不信哉
       九三旅焚其次喪其量僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
       此一爻是為過剛而失處旅之道者警也周公繫旅三爻曰處旅之道貴於柔順謙下今九三過剛不中居下之上驕亢自高而御下寡恩鮮有不困於旅者矣故以此處人則人莫之與如焚其次而失其所安以此處下則下皆不從為喪其童僕而一無所賴夫所居既無爰處之安而在下復有叛離之患雖九三之心初未嘗不正然能免於失依寡助之厲乎孔子釋三象曰旅而焚次則身失其所安亦已傷矣况又喪其童僕乎夫當旅之時童僕乃其所藉賴者乃過高自亢而失其心何以致其服從而樂為我用乎其義必至於喪也按三與二正相反觀二之所以得則知三之所以失矣夫居剛用剛在平居猶不可况羇旅之時乎若三眞可為過剛無徒者以此接物而御衆安往而不致困窮哉
       九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
       此一爻是言處旅者身雖安而志未得也資謂資身之財斧謂防身之器周公繫旅四爻曰九四以剛居柔是能用柔而下人者故於人無所忤於事無所拂以此處旅雖未獲即次之安然旅其所可旅之處是已得所歸而安矣雖未能懷資而裕然既得資則足以自利得斧則足以自防矣但在上之五非陽剛之與在下之初惟陰柔之應則所處非久安之地所與非可仗之人何能伸其才而遂其志乎故雖有旅處資斧之善而心終有所不快也孔子釋四象曰旅貴於行處而不行非旅之亨矣所謂旅於處者九四以陽居隂非其正位故處而不能行也上無同德之助下無可援之人豈能盡如吾意哉故雖得資斧足以自利而自防然其心終有所未快也按四以近君為當位獨旅之六五不取君義故四為未得位而心有不快蓋士君子本以得志行道為願當旅之時豈肯以苟安自便而遂已哉
       六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也此一爻是言得遇其主而名獲顯也雉文明之象命名也周公繫旅五爻曰六五為離之主本體柔順其德文明而又得中道者也以羇旅之人觀光上國不免道途之費如射雉者亦未免於亡矢也然身名由此顯終克以譽命傳之無窮則所喪者少而所得者多矣孔子釋五象曰終以譽命者以其有文明之德而為命世之才則出其學術抱負以達於君而名譽升聞於上也按此卦六五爻辭所以不取君象者以天子四海為家無旅故也故變其例以旅人之觀光者當之然即以在上者言因其德之柔順文明而來四方之士未始不可取象於君也可見變易之中而有不變易者存易無典要殆謂是歟
       上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
       此一爻是為過剛而失所居者警也旅人指上九周公繫旅上爻曰上九過剛處旅之上是驕亢自高而卒無所依夫自高而失其所依如鳥以巢為居而見焚則不得所安矣其在旅人始焉鳴豫自適而驕樂於未焚之先終焉後事興嗟而悲號於既焚之後旅之極困者也所以致此者由其過剛處旅之上當離之極自驕以乖和順之德如牛為柔順之物而忽然失之似喪牛于易者然焚號之凶其能免乎孔子釋上象曰當旅之時惟謙順可以自安上九處旅時而好高自上必不見容於人以義揆之自應巢焚而失所安也又言喪牛于易者由其驕氣方盛故失其柔順之德而不自聞知也使其早能覺悟亦何至於焚號乎按旅之時宜用柔不宜用剛故三陽皆為不利九四之不快不及乎中也九三之焚次上九之號咷過乎中也不及雖未免於弗振而過剛必至於摧折蓋天下志驕氣溢之人但知取快目前而不悟後患之至凡事皆然豈獨處旅之道哉
       【巽下巽上】
       巽以順乎人情如風之動風無微而不入以為天之號令故有風以先之復有風以隨之上巽以象君之出命下巽以象民之從命論成卦則以初四之柔為主論六爻則以二五之剛為重蓋巽本取柔之卑伏然當巽之時陽亦用巽道以懷服乎下故史巫紛若先庚後庚皆有丁寧詳審之意焉總之巽之為卦以居中得位為善二得中而失位三四得位而失中初與上則中位俱失唯以九居五位乎中正所以吉無不利而為申命之主蓋陰始生而陽順之二五其最近者也剛而有巽義所謂剛巽乎中正也二五據用事之地而初四處其下無違乎教命所謂柔皆順乎剛也
       巽小亨利有攸往利見大人
       此卦上下皆巽以一陰伏於二陽之下其象為風其性能巽以入故名為巽卦辭言人有所為自用則小而資人則大也文王繫巽彖辭曰凡天下之事陽剛有任事之力陰柔無幹理之才此卦以陰為主才力不足未克大有所為僅可以小亨耳幸能以陰從陽則已於人無所拂人於已有所資事可立功可成而利有攸往也然必所從者為陽剛中正之大人乃為得其正而有利見之益可不慎歟按八卦之重上經先乾次坤先坎次離下經先震艮次巽兌皆崇陽也巽次旅旅曰小亨離之一陰順乎上下之二陽也巽曰小亨巽之一陰上從乎二五之陽也從陽則利不從陽則不利可見陽為貴而陰為賤矣聖人示陰以從陽之利正欲其安為賤之分也哉
       彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
       此彖傳是釋巽彖辭以明剛柔有相資之義也剛巽乎中正而志行指九五柔指初六六四孔子釋巽彖辭曰此卦上下皆巽是重巽也巽之義為入重巽則深入之至矣夫人君之入人莫重乎命令巽則人君所以施命而告四方者不厭反覆丁寧之詳有以直入乎人之隐此重巽乃為申命也卦辭言小亨利有攸往利見大人者蓋以卦體之九五言之天下剛者恒不能巽順九五剛也而巽入乎中正之德是為上者剛足以斷執而出之以中施之以正則以一人之中而使天下之不中者歸於中以一人之正而使天下之不正者歸於正以此建中於民表正於世而為所欲為則志無不行矣又以卦體之初六六四言之天下柔者多不能自振今以初之柔而順二之剛四之柔而順五之剛則柔得剛以為助不徒一於巽順而可以奮有為矣夫柔皆順乎剛是以小亨而利有攸往然有五之剛巽乎中正而志行則又為大人之象而利見大人也按剛柔不可獨用亦不可偏廢一於剛而不得其中則必至暴戾而無以宜衆一於柔而失陽之助則必至退怯而不能自行夫惟剛柔交濟則不競不絿無所施而不當矣若徒以一陰潛伏之為巽而不知初四有順乎陽剛之象五有順乎中正之德則巽之所以致亨者豈可得而見耶
       象曰隨風巽君子以申命行事
       此象傳是言君子體巽之象而有深入民心之政也隨相繼之義孔子釋巽象曰風本善入之物風行相繼則無物不入巽之象也君子體之以為訓示萬民而命令不詳無以入斯民之志凡事關紀綱法度之大禮樂刑政之重利所當興弊所當革必以其所行之事先為申其命令致丁寧反覆之詳使自近及遠無不曉然於上之意指然後從而行其所命之事焉自有以深喻乎民而無不遍矣按人君出政必有命令以布之諄諄於言語之間惟懼不明且盡此何心哉無非欲通上下之情而始不至扞格耳苟無真實之心而徒鋪張於誥戒之煩則元朔之詔不能回廉恥之風建中之詔不能戢強藩之弊雖申命何益耶此大哉之言必本於一哉之心也
       初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
       此一爻是言初之無斷而示以矯偏之道也進退謂不果周公繫巽初爻曰初六以陰居下為巽之主是卑巽之過一於柔懦者也於是凡事之來皆退怯而不敢為當行復止方進復退為進退不果之象夫天下之事惟斷乃成退怯如此曷克有濟若以武人之貞處之振其懦而作其氣出其果斷以濟巽之所不及則自不安於退而能遂其進矣何利如之孔子釋初象曰天下事之行止皆由於志初六之志有所疑而不決故欲進而不果於進也又曰利武人之貞者蓋人之志治則決亂則疑苟能先治其志而有一定之主尚何進退不果之足患哉按人之氣質必有所偏惟能力矯其偏斯為善變化夫氣質洪範三德正直而外高明者則用柔克沈潛者則用剛克初之柔弱不振所謂當以剛克治之者也聖賢敎人之法帝王治世之權皆不外乎此矣
       九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
       此一爻是言二能卑巽以逹其誠也床下謂卑者所處古者尊者坐於床卑者拜於床下也史職卜筮巫主禱祠皆通誠意於神明者周公繫巽二爻曰二以陽處陰既不敢自安而居下得中又不為已甚故能順以自持行過乎恭矣然由實意以逹外初非流於諂也卑以自牧事過乎謙矣然本至誠以越又非失之媚也猶巽在床下而用史巫丁寧煩悉其辭以道逹於神明之前此為善用其巽者也如是則克盡事上之道而收格君之功吉而无咎又何疑焉孔子釋二象曰二之用史巫紛若而乃得吉者何哉以二居下體之中為得中道小心而不失於卑諂巽順而不同於取容此所以為吉也按下之事上固貴乎柔巽然必有至誠以將之所謂敬乎中不以迹而以心也勿欺矢於靖獻之先納牖出於積中之素則將順其美固見夫恪恭而匡救其失彌形夫忠愛唐太宗謂魏徵人皆言其疎慢朕獨覺其嫵媚誠有以也夫
       九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
       此一爻是言不恒其巽者有取辱之道也周公繫巽三爻曰九三過剛不中既非下人之資居下之上又挾上人之勢本非能巽者也其巽也特勉為之耳夫勉為之者雖可強飾於一時而不能堅持於永久為頻巽而頻失之象如是則終歸於不巽而以滿招損不亦吝乎孔子釋三象曰巽本不可以偽為九三之巽非出於中心雖強以欺人而故態復自不可掩則終不足以欺之矣其志不已窮哉按天下之理誠則可久不誠則不可久若勉為巽而不出於誠是欲以聲音笑貌襲而取之者也自以為其術甚工而其患卒不免於窮作偽心勞日拙亦何益之有哉
       六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
       此一爻是言能下人者來多助之益也田謂田獵三品一為乾豆一為賓客一以充庖周公繫巽四爻曰六四隂柔無應是既不得在已之力而復不得在人之力者况上之所承為五下之所乘為三又皆陽剛而非陰柔所能處似不免於悔矣然其用柔能下秉謙恭以接物本和易以近人故所承與乘之陽剛非獨不之侵反為之助而悔可亡且不獨僅有所獲而已賢才彚集共効恊贊之功群策畢妆咸獻匡勷之益殆如田獵所獲之多足以備三品之用也孔子釋四象曰田獲三品則所獲者為已多矣四謙以下人而人為我助則凡事無不得其所求者故不但無悔而實有功也按人之不肯下賢總欲功必自已出耳不知能虛懷下人妆天下之賢豪以為國用則天下之功皆其功也此其理尤為人臣者所當知故曰中臣事君以身上臣事君以人事君以身者勞而寡效事君以人者逸而多獲此之謂矣
       九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
       此一爻是言貴更新以善治也庚更也先庚三日謂丁後庚三日謂癸丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後周公繫巽五爻曰五居巽體恐其承前人之積弊未免有苟且偷安之意宜有悔矣然幸有陽剛中正之德終能奮勵改圖則有貞而吉可無巽懦之失是得亡其悔而无不利也夫始之有悔是无初也亡其悔則有終矣此皆改圖之善也然當其時必丁寧於未變之前而熟思審處務為先事之防使吾之所為者果皆盡善之規然後從而變之又必揆度於既變之後而遠慮深謀求為善後之策使吾之所為者果皆經久之圖然後從而安之如是則所革皆當人皆信從世為法則而得吉矣孔子釋五象曰五之所以得吉者以其所居得陽位之正而居卦之中有此中正之德則意見不偏施為允恊所以丁寧而揆度者莫非本此德以行之故貞而吉也苟無其德安能善變而得吉乎按蠱言先甲後甲巽言先庚後庚蓋甲者十干之首事之造端也蠱之敗壞已極故以造事言之而取諸甲庚者十干之過中事之當更者也巽之積弊漸萌故以更事言之而取諸庚此聖人謹其始終之意也
       上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
       此一爻是為過巽而無斷者警也喪其資斧失剛斷之象正必也周公繫巽上爻曰上九處巽之極巽不以正而失其陽剛之德象為巽在床下而過於卑巽以至懦而不立威斷絶無如喪其資斧者然縱使施於當巽之地而柔弱無以自振遂致取人之侮雖得其貞安能免於凶乎孔子釋上象曰巽在牀下者言上居巽之極專以巽順為心其巽至於已甚而窮也喪其資斧者過巽則失其剛斷自然取辱而招侮有可必其凶者矣按上九巽在牀下與九二之取象同而有吉凶之異者蓋九二巽在牀下而用史巫紛若則為過而不過所謂不至已甚者也故逹其孚誠而得吉此爻巽在牀下而喪其資斧則為巽之太過而失其陽剛之德矣故流於卑諂而獲凶學易者其可不知所以自處乎
       【兌下兌上】
       取坎水而塞其下流為兌澤澤有喜氣洋溢之象又一陰進乎二陽之上為氣之舒散乎外者故近乎說然說之為道苟不以正則流為邪媚故彖戒以貞而爻貴夫剛焉蓋說之易涉於不正者病在柔外而說之所以得其正者實本剛中三與上為柔外故能說二與五為剛中故能利貞三以柔居剛為下兌之主來而求陽之說其惡易見故本爻凶上以柔居柔為上兌之主引而致陽之說其情難測故比爻尤不可以不戒六畫唯初有廓然大公和而不同之象為得說之正而已按聖人於三女之卦多以貞戒之離曰利亨貞巽曰利貞兌曰亨利貞蓋陰柔之質多病於不正故皆以正言也
       兌亨利貞
       此卦上下皆兌一陰進於二陽之上非其所望喜見乎外故名為兌卦辭言說當出於正而不可妄說也文王繫兑彖辭曰卦體剛中而柔外人誠能以剛中之正說人則人情無不樂吾之可親上感下應懽忭交通而自亨夫說固有亨道非道求說又在所當戒故必其所說者一出於天理人心之正而無邪佞柔媚之私乃為利也按說有亨道而必利於貞者是因其所不足而戒之之辭也此王道之熙皥所以異於覇者之驩虞歟
       彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
       此彖傳是釋兑彖辭而極言其說道之大也剛中指二五柔外指三上孔子釋兌彖辭曰卦名兌者以一陰進於二陽之上喜見乎外有和說之義故名兑也夫說固有亨道矣而又利貞者何哉蓋以卦體二五以剛居中三上以柔居外剛中固無不正而柔外似有不正之嫌故必其所說者出於義理而無妄說之私則所說得其正乃為利耳夫其所以利於貞者推而極之天人之大亦總不外此正而已矣蓋說而既得其正則上合天理可以順天而不悖下契人心可以應人而不違由是本此說道之正而率民以趨事則民皆樂於効力而忘其勞率民以犯難則民皆急於向義而忘其死夫逸與生人之所好勞與死人之所惡今乃忘其勞忘其死豈人之情也哉不知說以先民則勞之正所以逸之說以犯難則生之所以為仁殺之亦所以為仁也豈非說道之大自能使民勸勉矣哉按說之大者以其正也正則民勸而其說乃大如大禹之治水八載周公之東征三年可為忘勞忘死之驗矣
       象曰麗澤兌君子以朋友講習
       此象傳是言君子體兌象而得互相滋益之道也麗附麗也孔子釋兑象曰凡天下之不相說者多由於不相同兩澤相麗彼此相資是雖無情之物而同氣相求同類相益寔有相說之義兌之象也君子體之而以朋友講習焉蓋徒講不習則中無實得徒習不講則開悟無從於是論說以講之於先體驗以習之於後則究其理而所知者益精踐其事而所能者益固相說之益莫有加於此者矣按習者服習其事而朋友則所以講明其義也其義既明至於踐行其事則非朋友所能用力矣故曰知之匪艱行之維艱也
       初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
       此一爻是言說人者當出於正也周公繫兌初爻曰初九以陽居卦下而無應夫陽剛則不失於柔媚處下則不失於上求無應則又不失於私係是其所說者出乎性情之中正而於天理無所乖於人情無所拂如是則其所說者無偏黨之私而得其正矣何吉如之孔子釋初象曰凡說人者於理未順則所行不正而有可疑矣和兑而得吉者其所行皆本謙恭以待物而無偏私之可疑也使其不正則有所疑矣安得為和哉按和之與同有異初處說體之下得陽剛之正是說而不流於邪者故為和而得吉耳
       九二孚兌吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
       此一爻是言說人之出於誠也周公繫兑二爻曰九二以陽居陰似不足以取信於人所行有悔矣然以其有剛中之德則所說一本由衷之誠而非偽為於外者以孚而說則上焉得君下焉得民内焉順親外焉信友孚誠所感未有不動者也是雖有可悔之事而亦不見其為悔矣故得吉而悔亡也孔子釋二象曰說而不出於孚則其志不誠矣所謂孚兌之吉者由二之孚信一出於誠實之志而無少偽妄所以孚兌而得吉也按二處大臣之位當兌說之世乃天下視其所說以為趨向者也苟非孚信出於剛中之志鮮不為說媚之所惑矣
       六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
       此一爻是為阿諛而求說者警也來兌謂來就二陽以求說周公繫兌三爻曰六三陰柔而不中正是說之妄者也又為兌主則深於說者矣夫位居下體則所說者宜在上乃上無所應而反來就二陽以求說初之剛正二之剛中三雖求說而不能得其說欲說人而人不我與則淪於汚賤而可恥矣