卷十三

其能免於凶乎孔子釋三象曰三之來兌而凶者蓋以陰柔不中正德不足以自守甘於妄說而人莫之與所以無往而不凶也按說貴出於正三以陰柔之質而說不以正夫非正而求說則為邪佞之徒矣其得凶也所謂名實交喪者耳不亦可以為媚悦求容者之大戒乎
       九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也此一爻是言去邪從正者當決其志於一也商兌謂商度所說周公繫兑四爻曰九四上承九五之中正下比六三之柔邪將欲說五則三乃情之所係將欲說三則五乃理所當從君子小人之間度量而擇所從未能自定為商兌未寧之象當此之時正天理人欲公私之界不可不審所從也幸四質本陽剛則陰柔原非其類為能介然守正疾惡柔邪是始雖疑而終則斷也去邪從正不亦深可喜乎孔子釋四象曰天下之理是非不兩立故好善則疾惡從正則遠邪此君子小人之分也使一牽於柔則將淪胥而為小人之歸矣今九四能介然守正而疾邪則有以保其名位而不墜其風節將得君行道福澤及物是不但有喜而實有慶也按大臣處近君之位貴絶私黨以奉公使不審所從而輕為親比則奔走於下而求說者必多倖進之門矣聖人以介疾有喜言之正所以開示正道而隄防其邪心也然正人之謇諤雖君子亦憚其過剛宵小之柔邪即賢者亦樂其易近是以尤貴有知人之明而嚴辨之於早也
       九五孚于剝有厲象曰孚於剝位正當也
       此一爻是為人君惑於小人者戒也剝以陰消陽也指上六而言周公繫兌五爻曰上六陰柔小人為說之主而處說之極能妄說以剝陽者也九五陽剛中正當說時而居尊位密近上六之小人狃於所說而相信之是孚於剝也夫陰柔小人内則蠱壞人之心術外則虧喪人之行業信非其人則有危道矣孔子釋五象曰九五孚於剝者以五剛健中正而居尊位自恃可以去小人謂其不能為吾害也乃反為小人所惑受其剝而不自知非五傷於所恃乎按說之感人易於相得不知其感之者將以剝之也故以虞帝之聖而畏巧言令色豈非說之易入而深可懼乎聖人以孚剝言之所以戒輕信之失者切矣
       上六引兌象曰上六引兑未光也
       此一爻是言小人之說不以正也引謂引下二陽周公繫兌上爻曰上六以陰柔成說之主而居說之極是所務專在於說人也故引下二陽相與為說在人之從不從固未可必而彼之性質柔媚其欲致人昵已者則如此耳孔子釋上象曰凡說之出於正者其心必正大而光明上六引人以為說是其心之所存私而不公邪而不正其心跡隱晦而未至於光顯也若本剛正剛中以為說其心迹人得而共見之矣按以動而求陽之說其惡易見以靜而誘陽之說其情難知此引兌之所以未光也
       【坎下巽上】
       坎水在兌澤之上則為澤所節止坎水在巽風之下則為風所離散故曰渙井以木出水故居塞而能通渙以風行水故通之極而至於渙散二四為成卦之主下卦本坤剛來居二不為陰柔所困上卦本乾六四以柔居柔得位之正不應初而上同於五剛不為柔困柔不與剛忤剛柔相得渙之所以能亨也以六爻言唯剛柔上下相合而不散者為能拯渙初柔而二剛二附就初在下相合以任拯渙之責故初馬壯吉而二奔机得願也五剛而四柔四上同五在上相合以成濟渙之功故四渙群元吉而五渙汗无咎也此皆恊力以拯渙者至三上居相應之位以遠而不相及故三則但能渙其躬之難而无悔上則不過渙血以遠害而已
       渙亨王假有廟利涉大川利貞
       此卦坎下巽上風行水上有離披解散之象故名為渙卦辭是言人君濟渙之道也渙散也假至也文王繫渙彖辭曰卦以巽風而行坎水之上水遇風則渙散渙之象也夫渙則人心已散若難以得亨者幸卦變自漸而來九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四是有可㨿之勢既有其才復有其輔則渙有必濟之理而可亨夫時當渙散是天下之渙皆在所當聚而自王者言之則當先其大者也蓋渙之時以九廟則震驚王者當假廟孝享以聚祖考之精神而使神靈之已渙者復安以世道則潰亂卦則木在水上而能涉川王者當拯危濟險以展才略於天下而使民心之已渙者復合凡此皆治渙之道也然假廟而不以正是媚神也故假廟則必尊祖敬宗而不敢為邀福之祀涉川而不以正是行險也故涉川則必順天應人而不敢為僥倖之謀二者皆正乃為利耳苟或不然則神不歆而人不與渙何由而得亨乎按渙兼二義有因民渙散而萃之意假廟是也有渙天下患難之意涉川是也爻則全以渙為美事各有不同不可以一例觀也
       彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
       此彖傳是釋渙彖辭以明渙之所以得亨也剛來謂九居二柔得位謂六居三外謂外卦上同謂三上同乎四孔子釋渙彖辭曰時當渙散不易得亨卦名渙而辭即繫以亨者何哉蓋當渙時非㨿可為之地與能為之才而復得人之助皆不足以濟渙也今卦變自漸而來九來居二而得中則得其所安之地是山河險固可為據守之資形勢利便可施攻取之計所以濟渙者有其地矣六本柔也乃往居三得九之位是本之以寛仁濟之以雄斷則恩足以結人心而威足以禦強敵所以濟渙者有其才矣又三與四皆陰乃三上同於六四當國步艱難而得朋以助則戮力同事可以扶危定傾而收再造之功名所以濟渙者又有其助矣是以不終於渙而可亨也辭云王假有廟者非徒為觀美而已也蓋當渙時祖考之精神散失王者乃聚一已之精神至於宗廟之中上以楊謨烈之盛下以作臣民之心則對越如在而祖考之精神有所凴依而不至於散越矣辭謂利涉大川者非倖致也蓋渙之時非救時之才不能有濟卦象乘巽木於坎水之上則以經綸幹理之才為澄清天下之略有以成濟渙之功也按渙為險難之時非形勢才力之兼善則不能以有濟而又必假廟以收人心之散必涉川以拯天下之難渙之得亨豈易言哉
       象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
       此象傳是明先王以仁孝而得濟渙之道也孔子釋渙象曰風行水上渙散之象也當渙之時郊廟之禮廢上帝祖宗幾於無主使無以合之將終於渙散而不聚矣先王享帝于郊以明父天母地之禮而上帝之精神散於清虛之表者乃萃於郊祀之餘矣立廟於國以報祖功宗德之隆而祖考之精神散於杳冥之中者乃聚於廟祭之時矣夫享帝以明有尊而人皆知尊尊之義立廟以明有親而人皆知親親之義仁孝兼至而誠無不通幽無不格此治渙之大者也按渙之象因人各有心不相聯屬貫通而天下之勢遂至乖離必有所以鼓動感孚之使歸於一則渙者不求而自合故敬天尊祖自展仁孝之思而天下之心已知天神無二主不敢以下而犯上知人物無二本不敢背死而忘生聯屬人心莫切於此武王克商至豐祀於周廟越三日柴望大告武成而光武初營洛陽即立郊社宗廟豈曰神道設敎而已哉
       初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
       此一爻是言人臣資有才者以成濟渙之功也拯救也順謂順從九二周公繫渙初爻曰初六居渙之初是渙之始也當始渙而拯之其為力猶易况初以柔而居九二之下若藉九二剛中之力以拯之則資其雄斷之略賴其英武之謀是拯難而得馬之壯也夫拯之於初為力既易得人之助功復易成如是而往則渙可濟而吉矣孔子釋初象曰初六陰柔本非濟渙之才而乃得吉者何哉以九二陽剛之才足以任天下之重初能順而從之則藉其力而資其用所以能成濟渙之功而吉也按五爻皆言渙而初獨不言者以救之尚早可以不至於渙耳然當渙之方萌而泄泄然因循玩忽且不能虛已推賢資天下之豪傑以共濟艱難則必至於渙散而拯之為難矣圖事者所以貴知幾之識也
       九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
       此一爻是為當渙而得所藉以成功者幸也机謂人所凴以為安者周公繫渙二爻曰九二當渙之時失其所居本不足以濟渙者夫渙而不能濟則有悔矣然當渙時二為得中之地若能速來居此是離散之時失其故居而得善地以自處則進戰退守皆有所據不猶人當渙奔之時得其机而可凴之以為安乎向者失其所居之悔可亡矣孔子釋二象曰渙時皆有願安之心今渙而奔得其机來就所安而無失其故居之苦則有以得其所願矣按九二剛自外來有奔象雖有二陰阻隔不為遲疑且動乎險中不窮於險故能據上游以成控制之勢如蕭何之取漢中鄧禹之㨿南陽資其險要而沈幾觀變以漸圖興復則混一有其基非徒以目前之得所安為願也
       六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
       此一爻是言人臣忘身以濟渙也外指天下而言周公繫渙三爻曰六三陰柔而不中正本有自便自利之私者宜有悔矣幸居得陽位則志在濟時為能以天下為已責而汲汲謀所以濟之凡一身之利害得喪俱不暇計有渙其躬之象夫為身謀而不顧天下者其心必有所不安今乃忘身以急國難渙之濟否雖未可必而舉動光明何悔之有孔子釋三象曰人臣報主念殷其立志在天下則為人之念重而為已之意輕矣所以能忘身而濟渙也按人之所以膠執而不能自脱於險者有我而已六三能釋然散其有我之私故能出險而濟渙使人臣私有未忘而欲求渙之濟其可得乎
       六四渙其群元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其群元吉光大也
       此一爻是言大臣能渙小人之私群而成天下之公道也群謂私黨丘謂丘陵夷平常也周公繫渙四爻曰六四居陰得正上承九五是輔君以濟渙者也夫當人心渙散之時各相朋黨締其私交而不能混一今四下無應與是能渙小人之私群而成天下之公道洵為大善而吉也夫私黨既散公道自行使所散者聚而盡歸於五而有如丘陵之高是散其小群而成一大群合忠殫慮共濟時艱其功業之盛豈常人思慮之所及哉孔子釋四象曰六四之渙其群元吉者何以得此乎蓋人之植黨者其心多暗昧而不光狹小而不大四散小人之私群以成天下之公道以其心光大而不自私乃能有此誠非常人思慮之所及矣按六四非陽剛之才似不足當大善之義不知柔順之臣不專其權而杜絶私交以布公道其善固甚大也尹吉甫稱仲山甫曰夙夜匪懈以事一人豈非渙六四之心乎
       九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也此一爻是言人君施令散財而能濟渙也渙汗謂如汗之出而不反也大號謂命令居謂居積周公繫渙五爻曰當渙之時民心解散凡以情意乖離而恩澤不能下究也九五陽剛中正而居尊位如渙之時所宜散者莫大於號令居積之二者散其號令以動天下之心則人因王言之大而知王心之一矣散其居積以濟萬民之命則財散於上民聚於下矣如是則濟渙有道而天下之大勢可合於一何咎之有孔子釋五象曰九五不徒渙號且渙王居而无咎者何以得此哉凡濟渙者非有其才雖居尊位而不能渙非居尊位雖有其才亦欲渙而不能九五以陽剛中正之德而居尊位則有其德而志不限於推行有其位而權不阻於運用是以能公其利而无咎耳使非正位渙何由而濟乎按平天下者必在君臣之合德若三之渙躬四之渙群可謂靖共盈朝矣然天下非無群臣僇力之患所患君意鬱而不宣君澤壅而不廣則政令弛而下之心疑封殖固而下之志懈雖群臣恊力匡勷而君德未明何以懷徠四海而坐致太平故濟渙之善策必在正位有德而為令散財之道也
       上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
       此一爻是言人臣能撥亂而成濟渙之功也血去謂無傷害逖出謂無憂懼周公繫渙上爻曰上九以陽剛而居渙極夫陽剛則有撥亂反正之才渙極又當亂極思治之候以此濟渙必能出乎渙矣故當渙時海内瘡痍皆有傷害之危今祸亂已息為能渙其傷害而傷害已去且人心驚恐皆有憂懼之思今傾危已安為能渙其憂懼而憂懼已出夫傷害既去而畏懼復忘則出湯火而登之衽席濟渙之功成矣誰得而咎之乎孔子釋上象曰時當渙散不免傷殘憂懼之害今乃渙其血去逖出者蓋上九以陽剛居渙之極則危者已安否者已泰能出乎渙而遠於害矣按渙有分裂之象生民之害為大幸上卦已出坎險之外上九又居渙之極去渙愈遠而血去逖出是天心合而運數可回人事盡而謀猷克展此時之民自無不出險而就安矣可見天下未嘗無艱危之勢全在大臣有匡濟之才如漢之陳平周勃當諸呂擅兵之時唐之李泌陸贄值藩鎮紛爭之日皆能深思遠慮芟除祸亂百姓復安其扶危定傾之功炳在之册豈非得濟渙之道者哉
       【兌下坎上】
       水流無窮而澤有限以有限而蓄乎無窮猶水之在澤盈則溢而平則容節之象也兑說坎險說過則流險以止之節之義也凡事有節則裁制得中自有亨道過而不節非中也節而至於苦人病其難行亦非中也處得中正節而能通天地之道帝王之治不外乎此矣六爻大抵以當位為善初四五當位者也故初無咎四亨五吉二三不當位者也故二凶而三嗟上當位而亦凶者當節之極處上之窮其義固殊也又節之六爻各相比而相反初與二比初不出而无咎二不出而凶二反乎初者也三與四比三不節而嗟四安節而亨三反乎四者也五與上比五得中而甘上過中而苦上反乎五者也善節者虛則蓄之盈則流之其權在澤而其用在水節之時義大矣
       節亨苦節不可貞
       此卦兌下坎上澤上有水其容有限故名為節卦辭言節道貴於適中而不可過也節有限而止也文王繫節彖辭曰坎為流水而無窮澤為止水而有限澤上有水滿則不容有節之象故為節夫節則立身制用各適其中而無過不及之偏自可通行而無敝有不亨乎若過於節則拂情逆性而失其中是為苦節矣不惟處世塞而不通即在己之所行亦不能以永久豈可固守以為常哉按節者所以適乎中而通行於天下亦天地自然之限制也若流於太過則矯廉以鳴高過潔以絶物如申屠狄陳仲子之流其持身非不正然不近人情鮮合中道不可以言節亦不可以言亨也
       彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
       此彖傳是釋節彖辭而極言節道之大也剛柔分謂陰陽各半剛得中謂二五皆陽當位中正指九五制謂節制度謂法度孔子釋節彖辭曰卦名節而辭繫以亨者何哉夫乾為剛而坤為柔使剛柔偏勝則豐儉無節矣今以卦之全體言之陰陽各半而無過不及之偏是剛柔均分也以卦之二體言之則二五皆陽剛而居中位是剛得其中也夫剛柔均分則無一偏之患而豐儉皆適其宜剛而得中是本陽剛之正道以為節而節制皆得其中矣此其所以亨也夫節之所以亨以其中也若辭所謂苦節不可貞者則失之於過而不得其中必於天理有所不順人情有所不堪以道揆之必至於窮矣節道過苦則窮而不通固理勢之所必至若節之所以通而不窮者蓋以卦德為說以行險夫人於所說而不知止則易至於流若見險難而思止則其進有節而不至於流矣節之義也卦體九五當位以主節於上其所節者又皆中正而無過奢過嗇之患可以通之天下而無阻此節所以為善而無不亨也若推極而言之天地之道陰極陽生陽極陰生寒暑往來氣序有節而不過故二分二至四序不差而歲功於是乎成矣使天地不節四時不且失其序乎人君以節而立為制度量入為出既無過取亦無泛用有損己益人之實而無剝下奉上之為故無濫用而不至於傷財自無横征而不至於害民矣使人君無節則侈肆所致有不傷財害民乎凡此皆節道之通而不窮也按天地節而四時成王者節而天下富自古開財之源不若節財之流文景之節儉不勝武帝之黷武窮兵隋文之節儉不勝煬帝之窮奢極欲天下之治亂安危實係於此故量入為出不傷財矣取民有制不害民矣聖人之言眞萬世制用之長策也
       象曰澤上有水節君子以制數度議德行
       此象傳是言君子應用立身皆當合乎中正也數謂多寡之數度謂隆殺之度德謂得於中者行謂於外者孔子釋節象曰澤上有水水之所止有限節之象也君子以應用立身皆不可以無節故數有多寡度有隆殺則為制之而自器用宮室衣服各有定限而不使之過使賤不踰貴下不侵上則各安其分矣德存於心行見於事則為議之而自出處進退周旋皆為商度以求其中節使其無過亦無不及則各適其宜矣按制數度所以定萬用之限議德行所以嚴一身之限賈誼以世侈靡相競欲定經制而令上下各有等差奸人無所幾幸蓋凡物之大小輕重高下文質皆有品節使民截然不可踰者此即禮也至於歷代冠服等威之制雖各有不同要以凖於古先聖王者為宜此尤禮之所最急者然聖人猶以制民之禮為未足必貴反而議吾身之德行焉故曰大禮與天地同節
       初九不出戶庭无咎象曰不出戶庭知通塞也
       此一爻是言士不妄進而能審所處也戶庭戶外之庭也周公繫節初爻曰初九陽剛得中居節之初宜出者也然有陽爻蔽塞於前而所應之四又為坎體既遇險難之人則不可以出而有為矣初能抱道自守不妄出以求仕有不出戶庭之象夫當節初即能知止自無枉道辱身之咎矣孔子釋初象曰時有通塞通則當行塞則當止初九之不出戶庭知時之塞而未通故不出也使時値其通亦必出而用世矣是初不惟知塞而能知通塞者也豈徒知塞而不知通者哉按處節之道不可膠於一偏蓋節而能止者易節而能通者難呂望遇商紂則避北海之濱遇文王則應龍彲之兆是誠能知通塞者也沮溺荷簣之流豈可與孔子之仕止久速同日語哉
       九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
       此一爻是明時有可仕不當以隱為高也門庭門内之庭也極甚也周公繫節二爻曰九二當可行之時乃出潛離隐之地也而失剛不正固自餒於進矣且上無應與又下能以獨進是不仕而以隱為高者為不出門庭之象夫當可為之時乃不出而為之則知節而不知通自失可為之機矣不亦凶乎孔子釋二象曰九二之不出門庭為凶者何哉蓋士君子幼學壯行患不得其時耳今幸有其時乃執迷而不出豈知時通變之士耶其失時甚矣安得而不凶也按不出戶庭不出門庭一也以初則无咎以二則凶者初在卦下為士而二則臣位也處補衮綴牘之任而託隱默以求容操決疑定難之權而好遜讓以避怨亦思其所處為何時乎失時之譏所不免矣
       六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也此一爻是為不能知節者警也周公繫節三爻曰六三當節之時本不容不節者以陰柔不中正而居說極則非能節者矣故以之立身則不能守其節而無以自立以之制用則靡費於前必至匱乏於後矣至於傷財敗德形為咨嗟而慨嘆皆其所自致也亦將何所歸咎哉孔子釋三象曰六三之不節而嗟者豈由外致歟蓋既違節道禍必及之其無聊而為咨嗟實已有以取之耳又將誰咎乎按三本能節者乃縱欲妄費說極而悲至於無所歸咎則其失已不可追矣故聖人深為致警云
       六四安節亨象曰安節之亨承上道也
       此一爻是言人臣能遵君制而無過也安順而無勉強之謂周公繫節四爻曰九五主節於上六四順正以承之凡立身制用無一不本乎天子之制其為節也出於自然而無所勉強是能安於五之節而守之以為常也成法自式而動無愆違不亦亨乎孔子釋四象曰安節之亨者九五之所節四皆承順而行之此豈徒安為下之分乎蓋九五之節其道為中正以通之道實所當承者四能不作聰明以亂舊章而惟順承其道是以亨也按書曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食又言臣之有作福作威玉食則凶害於家國流禍於人民蓋書之明訓節之道也反是未有不及於敗者安節之所由得亨其深有合於書之義歟
       九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
       此一爻是言人君有中正之德以為節也甘樂易而無艱苦之謂周公繫節五爻曰節道貴乎中正然非操節之權亦不能以其道通於天下而可久九五為節之主而有中正之德其所以為節者無矯情拂衆之為而有善俗宜民之道不傷財不害民節之甘而不苦者也以此為節行之一已而自安通之天下而皆適何吉如之且立法於一時而即可垂範於後世是不特吉而且往有尚矣孔子釋五象曰德惟中正始能節而不過九五甘節之吉者以其所居之位在上爻之中是本一中以存心而制作皆極於盡善化行俗美而有以成一世恭儉廉讓之風此節之所以為甘也按節卦他爻之節節其在我者也九五當位之節是節以天下者也夫節天下而使天下共以為甘而不苦眞能得乎節之道矣漢史臣贊文帝苑囿服御無所增益其有不便輒弛以利民身衣皁綈帷帳無文繡以敦樸為天下先而朱熹亦稱文帝為三代以下恭儉之主豈非節之甘者歟
       上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
       此一爻是言節之太過而失其中正也周公繫節上爻曰凡節之道貴於得中上六居節之極是其所以為節者至纎至悉一意求節而失於矯是過於節而為苦節矣夫節而既過雖無越禮犯分之事必有拂情逆性之傷縱使得正其能免於凶乎然禮奢寜儉雖有悔而終得亡其悔也孔子釋上象曰苦節之貞而不免於凶者何哉蓋節之道貴通而不可窮若上之苦節是節而無制不近人情雖可以範一身而不可以治一世或可行之於一時而不可垂之於永久其道必至於窮也按節惟中正所以能通故於三戒其不節於上戒其凶者過猶不及其失均也然苦節之悔則終勝於不節之嗟矣