卷十六

       子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
       此一章是贊易道之至見聖人德業與天地參無非易理之所悉備也孔子意曰易之理其至極而無以加矣乎何以言之夫夫下德之崇業之廣至於聖人極矣而聖人所以崇德而廣業者用易之理也蓋易中六十四卦三百八十四爻莫非至理聖人以之窮理而崇其德則得之於心者知識日進於高明其知崇也以之循理而廣其業則體之於身者踐履日就於篤實其禮卑也夫言乎崇者莫如天而聖人之知之崇則效乎天心之神明獨超萬物之上而物莫與並焉以此觀德何如其崇也言乎卑者莫如地而聖人之禮之卑則法乎地身之體備不涉一毫之虚而
       纎悉弗遺焉以此觀業何如其廣也德崇如天業廣如地以天地同此易之理也試觀天設位於上地設位於下乾健坤順二氣運行而其間隂變陽化如日月寒暑之類往來不窮日行乎其中矣聖人知崇而日上禮卑而日下則其易知簡能本成之性存而又存純於不已而其間率由自然之道裁制合宜之義千變萬化皆由此出是存存之成性乃道義之門矣是聖人德崇業廣與天地為一者也而無非體易以得之易之理豈不為至矣乎按言德曰知崇即所謂尊德性致廣大極高明之事也言業曰禮卑即所謂道問學盡精微道中庸之事也而德之崇至於發育萬物峻極於天業之廣備乎禮儀三百威儀三千此即堯舜之德業如天之無不幬如地之無不載者也聖人用易之極功斷在此矣
       聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
       此一章是言卦爻之用而此四節先言聖人設卦生爻立象繫辭有以盡天下之變化用易者所當擬議而法行之也孔子意曰伏羲畫卦有卦之象象也者所以像天下之賾也惟聖人有以見天下之賾紛繁雜亂莫可紀極而各有其形容物宜於將畫卦時彷彿其形容其為純隂純陽者何似其為雜隂雜陽者何似擬諸心目間於是畫卦以曲肖其物宜如純陽之物宜於三奇以象天純隂之物宜於三偶以象地雜隂雜陽之物如雷風山澤之類各有所宜以象之是故謂之象也周公繫爻有爻之辭爻也者所以效天下之動也惟聖人有以見天下之動變化云為莫可拘泥而各有其會通典禮於是觀於會聚之中必有可通之理以行其典常禮法為萬世準於六爻之動有循典禮而行者繫辭焉以斷其吉有背典禮而行者繫辭焉以斷其凶一一效而示之是故謂之爻也夫象言天下之至賾若可厭惡矣然一隂一陽理所必有不可惡也爻言天下之至動若可紊亂矣然一物一則理所不渝不可亂也聖人立象繫爻如此用易者所不可須臾離也是以君子將有言也必觀象玩辭觀變玩占擬之象爻而後言焉將有動也必觀象玩辭觀變玩占議之象爻而後動焉擬之議之而言有語默危孫動有進退存亡執兩用中時措皆宜以成人事之變化與天為一矣孔子言象爻之為用如此下引七爻乃其例也可見易象至賾而有至一者存易爻至動而有至常者存所謂惟精惟一允執厥中帝王心法亦不外乎此也
       鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎此一節釋中孚九二爻義言擬議此爻之辭當知言行之貴於誠也中孚九二之爻辭云鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之孔子釋之若曰鶴鳴子和我爵爾靡者誠信感通之理也而感通莫大於言行君子居其室在隱密之中而出其言善當乎天理合乎人心則在千里之外此感彼通必且從其善而應之況其邇者善之所先及有不應乎居其室在隱密之中而出其言不善悖乎天理拂乎人心則在千里之外雖令不從必且舍其不善而違之况其邇者不善之所先及有不違乎言如此行可知矣毋謂一言可忽也言者心之聲天下皆屬耳焉方自身出即已加乎民而不可返矣毋謂一行可忽也行者心之迹天下皆屬目焉方自邇發即已見乎遠而不可掩矣言行之在君子猶戶之運有樞矢之發有機樞運而戶必開機發而矢必遠言行如樞機之發善則人應而榮不善則人違而辱乃榮辱所由感召之主也不但此也人與天地同此理同此氣言行而善則和氣足以召天地之祥言行不善則乖氣足以召天地之殃君子之所以動天地者亦由此也可不戒懼謹獨而慎之乎君子擬議此爻當謹其言行之發矣按宋景三言而熒惑退舍太戊脩德而祥桑立枯言行動天地實理感召然也人君端拱深宮一話一言一事一為皆與四海相關與天地相贊不可不慎惟在擇善立誠以端其本而後發號施令頒條布政皆主善以為常則萬姓咸仰大哉王言亦見一哉王心莫不是訓是行近天子之光矣
       同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
       此一節釋同人九五爻義言擬議此爻之辭當求同於心也同人九五之爻辭云同人先號咷而後笑孔子釋之若曰同人九五與六二相應同心者也但隔於三四不能遽同始暌終合故其爻辭云同人先號咷而後笑蓋君子之道其所以相同者不在迹而在心若就迹而論或出而事君或處而獨善或默而緘口或語而論辨似乎不同矣原心而論則出處語默自有相信於形迹之外者寧有不同者乎夫人但患心不能同耳苟二人之心皆出於一則彼此相孚利害不能移讒邪不能間舉天下之物無足以阻隔之者即至堅如金其利足以斷之矣由此發而為言非必其雷同附和自然同歸於道同協於理意味深長雖蘭之臭氣馨香無以過之則甚矣同人之道不以迹而以心也按同人二五同德相孚本為正應所不能遽合者三四間之耳究之心既同則始雖間阻終必得合此孔子指出同心二字與同人于野之旨互相發明也
       初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
       此一節釋大過初六爻義言擬議此爻之辭當知凡事之貴慎也大過初六之爻辭云藉用白茅无咎孔子釋之若曰大過之初爻以隂柔居巽下敬慎小心如將一物安置於地必用白茅藉之者然故爻辭云藉用白茅无咎蓋言敬慎之道也彼一物也錯置於地已可以安矣而又藉之以茅自無覆敗之慮何咎之有此其心蓋敬慎之至極其委曲周到也夫茅之為物至微薄而用以藉物則使物益安其用不甚重乎苟能慎持斯術以往凡所設施自无所失矣按凡人處事見為可虞者或能矜持見為已安者易生忽畧故聖人教人雖於易忽之處而益加以敬慎之心憂勤惕勵無時不以小心處之思患預防無在不於先事圖之如是則理有萬全事無一失真制事之良規守身之要術也
       勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
       此一節是釋謙九三爻義言擬議此爻之辭當知居功之貴謙也言如永言孝思之言猶思念也謙九三之爻辭云勞謙君子有終吉孔子釋之若曰謙之諸爻無不謙者而九三有功勞而能謙尤人所難故其爻辭云勞謙君子有終吉蓋善居功者也彼勤於王事可謂勞矣而不矜伐於人勞而事成可謂有功矣而不任德於已此由其器識深沉度量宏遠厚之至也則夫所謂勞謙者正語其以功下人而不伐不德者也此其心何心哉其心嘗念德之存於已者必欲其盛故禮之接於人者必欲其恭雖欲不謙不可得也然則謙也者凡以致其恭耳而人道好謙自然不疑不忌位可長保而弗失矣書有之汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功其謙三之謂歟蓋惟不矜不伐而後天下之功能莫與並焉使有一毫自矜自伐之心則其有損於功能之數者正復不少矣是以自矜者無能自伐者無功也聖人於此爻所以極稱其美以為立功之善道歟
       亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       此一節釋乾上九爻義言擬議此爻之辭當知持盈之道也亢過於上而不能下也乾上九之爻辭云亢龍有悔孔子釋之若曰乾之上九處陽盛之極不知變通而與時俱亢故其爻辭曰亢龍有悔夫乾之上爻何以有悔哉九為龍德可謂貴矣然不得陽位是貴而无位也居於上爻可謂高矣然純陽無隂是高而无民也九三之賢在下而敵體不應是賢人在下位而无輔也此猶人主傲物肆志簡賢虐民而為亢龍之象也如此則處亢之時而與之俱亢不知盈虛消息之理一有所動悔輒隨之矣按盛衰循環固必然之理然時之必至於亢者天也能不與之俱亢者人也人主當此之時苟能識時觀變保泰持盈則安富尊榮位可長享四海歸心多士樂附又焉有亢龍之悔乎至於爻辭但言有悔而孔子釋之曰動而有悔者蓋當亢之時宜静而不宜動上處亢而妄動欲求無悔難矣通書云吉凶悔吝生乎動吉一而已動可不慎哉亦足與孔子之意相發明云
       不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
       此一節釋節初九爻義言擬議此爻之辭當知凡事之貴密也節初九之爻辭云不出戶庭无咎孔子釋之若曰節之初九居節之初未可有為貴乎能節而止者故其爻辭曰不出戶庭无咎夫口舌為召亂之端故亂之所生每以言語為之階如君為臣謀而能密其言則終始交孚自無奸邪之妬若不密則失其臣矣臣為君謀而能密其言則謀猷就理自無反中之傷若不密則失其身矣至於利害伏於幾微成敗係於毫忽所謂幾事也能密其謀則無不成若不密則人忌其成而樂其敗是事可成而自害之矣是以君子戒之慎密其言而不輕出也按古之人君言語必飭嚬笑必嚴其深謀遠慮雖左右近侍不得窺其意旨而為之臣者周詳謹飭守口如瓶不敢以禁廷密勿之語宣示外人良有鑒於此也然其慎密之事又必出於大公歸於至正為君者必如宋太祖所云我心如重門洞開苟有私曲人皆見之為臣者必如司馬光所云吾生平所為無不可對人言者然後慎以將之密以濟之庶不失聖人立言之旨歟
       子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
       此一節釋解六三爻義言擬議此爻之辭當度德而居位也慢藏不謹慎而暴露之意冶脩飾也孔子意曰作易者其知致盜之由乎易解之三爻曰負且乘致寇至此言何謂也蓋負也者小人勞力之事小人之所宜也乘也者君子所乘之器君子之所宜也若小人而乘君子之器處非其所適啓謀利者覬覦之心盜思奪之矣其所以然者何哉蓋小人竊據所乘上則不忠而慢乎君下則不仁而暴其民謀利者得執之為名而盜思伐之矣此豈人之咎哉猶之我慢其藏是我教人之盜之也我冶其容是我教人之淫之也易曰負且乘致寇至正言六三無德據位而為盜之招也此作易者所以為知盜也觀於此則為人臣者當度德量力不得妄居高位以貽尸素之譏為君者尤當辨材授官不得輕䙝名器以開僥倖之路庶幾政平事理而無致寇之患也歟
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
       此一章是言天地之數由圖而載揲蓍之法由圖而出統而歸之於神而此二節乃言河圖之數也變化指五行之生成而言鬼神指隂陽之屈伸往來而言孔子意曰昔伏羲時龍馬負圖而出於河其背上旋毛有自一至十之數人但知其一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中而不知其何所屬由今觀之天為純陽其數奇圖之一三五七九皆奇則皆天數也地為純隂其數偶圖之二四六八十皆偶則皆地數也河圖具天地之數如此統而計之彼一三五七九屬天是天數有五也二四六八十屬地是地數有五也五數在圖各有定位是為五位而五位又相得而各有合焉何謂相得一與二三與四五與六七與八九與十奇在先偶在後其序秩然不紊不有如兄弟之相得乎何謂各有合一與六二與七三與八四與九五與十奇主施偶主承其交肫然無間不有如夫婦之有合乎至若以天之一三五七九總之其數二十有五以地之二四六八十總之其數三十合天地之二數則有五十有五而相得有合之數全矣由此而變化於此成焉蓋陽主變隂主化天以一三五生水木土陽變也而地以六八十化成之地以二四生火與金隂化也而天以七與九變成之變起於天者化成於地化起於地者變成於天人但知變化之成而不知所以成變化者此數為之也由此而鬼神亦於此行焉一二三四五生數來而伸也然始生雖來而伸既生則往而屈矣六七八九十成數往而屈也然既成雖往而屈方成則來而伸矣來與往相倚伏而鬼神逓運於不窮屈與伸相始終而鬼神默移於無迹人但知鬼神之行而不知所以行鬼神者此數為之也其功用之妙如此按興神物以前民用固非聖人不能然皆本乎理之自然未嘗強為之說故河圖之數變化無窮而對待流行自有一定而不可易者伏羲觀圖作易以洩天地之奇文孔子就易按圖以明天地之常理兩聖人之所見如出一揆云爾
       大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
       此三節是言揲蓍之法以見策數之各有所象也衍推衍也四四數之也奇零餘也孔子意曰河圖具天地之數而聖人之蓍法由此起焉河圖之數始於中宮以中宮之五為衍母次十為衍子以五之一而乘其十是謂小衍小衍則一十矣以五之一而各乘其十是謂大衍大衍則五十矣故蓍策之數有五十焉及其揲之也以右手取一策反於櫝中虛一不用以象太極之體其用止四十有九於是將四十九策隨手中分置之左右左以象天右以象地是分而為二以象兩儀也隨取右手一策掛於左手小指之間以象人處天地之中是掛一以象三才也於焉兩手所分之策多寡猶未辨也乃用左手取左傍之策以右手四四揲之復用右手取右傍之策以左手四四揲之以象春夏秋冬之四時是揲之以四以象四時也四數之後各有零餘於是將所揲餘策或一或二或三或四扐於左手第三四指之間亦猶一歲之中氣盈朔虛積之以成閏是歸奇于扐以象閏也然不惟扐而又再扐者何也蓋一歲之中氣盈六日朔虚六日積三歲多三十六日以三十日為一閏其餘六日又遲二歲則更積二十四日合前所餘六日共三十日為再閏是謂五歲再閏歷法如是故揲蓍之法既揲左而扐左又揲右而扐右則前之策無餘矣然後别起掛揲以為後揲之端亦猶五歲之有再閏也蓍既揲矣而過揲之策亦各有所象焉蓋揲蓍之法每一變後餘四者為奇餘八者為偶奇圓圍三偶方圍四三用其全四用其半以三變之餘通計之去其初掛之一餘一十二策者謂之三奇一奇圍一三則三奇共圍三三而為九九者老陽之數也餘二十四策者謂之三偶一偶用一四之半則三偶用三四之半而為六六者老隂之數也餘十六策者謂之二奇一偶其數得八而為少隂餘二十策者謂之二偶一奇其數得七而為少陽老陽餘一十二策則過揲之數有三十六策也一爻三十六六爻則二百一十有六矣老隂餘二十四策則過揲之數有二十四策也一爻二十四六爻則百四十有四矣合乾坤六爻之策凡三百六十與期之日適相當焉蓋一歲之中雖有氣盈朔虛之不同三百六十日其常也至於二少過揲之數合之亦總不外三百六十可見時令之行歲序之紀無不出於其中聖人豈無本而臆為此法者乎統上下經二篇過揲之策計之二篇中之陽爻皆乾也陽爻百九十二每一爻三十六則有六千九百一十二策二篇中之隂爻皆坤也隂爻百九十二每一爻二十四則有四千六百八策共萬有一千五百二十適與萬物之數相當焉蓋物之形化氣化雖不同而萬其大數也按揲蓍之理於至明顯中寓精微之妙其適相符會若有天造地設而非人力所能參者其揲之之法當參觀之易學啓蒙一書則如指諸掌矣
       是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣子曰知變化之道者其知神之所為乎
       此五節是言成卦之次第及卦變之妙用又總數法而歸之於神也引加長也伸舒展之也長增益之也神德行即鼓舞盡神之謂使之莫知其然而然也孔子意曰夫蓍法既合於造化如此若用之以求卦又有序焉不可紊也凡卦始於一變謂之易而易何自成乎分二掛一揲四歸奇經四番經營然後或為奇或為偶而易自此成矣此一變也由是三變成爻積之十有八變則六爻皆成然後内外以全貞悔以備而卦於是乎成矣然此乃大成之卦也未有内卦不立而成外卦者方其三十六營以成九變則三畫以具或為乾坎艮震或為巽離坤兌雖外卦尚須九變然内體之卦從此已立而可謂之小成矣六爻既備卦變亦可考而知焉一卦之中老少形而動静異或變在動或變在静引其變之端而伸之則一卦可變為六十四卦一卦既變諸卦不可類推乎即以引伸者觸其類而長之則卦卦可變為六十四卦由是吉者趨凶者避天下之能事畢具於此矣蓍卦之變如此其功用何如哉吉凶有不易之理則曰道道至微也而易有辭以顯之趨避之理得之心而見之行則曰德行德行至顯也而易有數以神之夫惟顯之神之如此是故明則有功於人事方卜筮之時受命如嚮儼若賓主之酬酢焉幽則有功於造化開天下之志成天下之務有以贊神化之不及焉故曰天下之能事畢也夫人能因數以成變因法以明理知數法之變化者其知出於理勢之自然而非人力之可與者乎數也法也一變化也其不得不變不得不化者神也知變化則知神矣按天地間有理則有氣有氣則有數龍馬鍾天地之靈洩天地之秘其背上旋毛不過自一至十之數耳而五行之生成造化之功用悉具焉聖人起而制揲蓍之法為天下萬世明得失决趨避其禆益於人世者豈淺鮮哉有河圖而天地之數明有聖人而圖數之功顯此數學之所以大而聖人之所以幽贊神明也
       易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
       此一章是言易之有功於天下聖人之有功於易而首一節正言易之為用至大也器一定之理變七八九六之變象老少動静之象孔子意曰聖人本道以作易易之既作道即在易易有聖人之道四焉四者何辭變象占是也聖人以道而繫之於辭固曲中而不越者也人之欲以言商確乎事者尚乎卦爻之辭以為言則淺深詳畧各當其可矣聖人以道而裁之為變固屢遷而不居者也人之欲以動措置乎事者尚乎卦爻之變以為動則經權常變不膠於一矣彼裁制於心而欲事有定理者是謂制器則尚乎隂陽老少之象蓋象者變之已定者也尚之則確然不易可以成務矣彼兩可於心而欲決其所疑者是謂卜筮則尚乎吉凶得失之占蓋占者辭之已決者也尚之則從違已斷可以通志矣於此可見易之道開於天地成於聖人用於天下大而家國天下之事小而日用事物之理易皆有以範圍之而不能外大哉易之用乎
       是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
       此一節是言尚辭尚占之事也為為之於身也行行之於天下也命卜筮者之言也如嚮應之速也孔子意曰人之所以尚辭尚占者以辭占之至精也是以君子將有為於一身將有行於天下此時吉凶未定抱蓍問易求卦爻之辭占以決其從違易則受人之命隨叩隨答應之甚速如嚮之應聲凡遠而時地之遼廓近而時地之現前幽而事幾之潛藏深而人心之不測无有遠近幽深而來物之吉凶無不周知焉此由辭占之理純粹不雜其於天道人事究極微密惟天下之至精故能如此非然者安能應之速而無遺如此哉按辭占為卜筮而設而孔子謂之至精者蓋易之理上窮天道之藴下推物則之原細微曲折無一渗漏則豈獨為卜筮之書哉
       參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
       此一節是言尚象尚變之事也參參酌之意伍互合之意錯綜即以參伍者而錯綜之考覈之意孔子意曰人之所以尚象尚變者以象變之至變也蓋卦始於一變而變何以成是有參伍之法在始則參之各數其左右之所歸繼則伍之總數其左右之所扐則其策或八九之多或四五之寡而其變成矣此四營成易所謂一變也凡爻成於三變而爻何以成是有錯綜之法在即其參伍者分之左右交錯以稽其變列之低昂總挈以合其歸則其數或九六為老或七八為少而其數明矣此三變成爻所謂一爻也然則參伍以變特一變耳尚未成爻也通三變而皆此參伍則天地之文不成於通變中乎蓋天地之文隂陽老少而已變既通則奇偶錯陳老少間襍宛然天經地緯燦然而成章矣錯綜其數特三變耳尚未成卦也極六爻之數而皆此錯綜則天下之象不定於極數中乎蓋天下之象隂陽動静而已數既極則天地水火雷風山澤宛然事物之象一定而不易矣此由象變具圓神之德妙屢遷之用惟天下之至變故能如此不然者安能成文定象若此哉按象變祗此蓍數而謂之至變者蓋象變之在易活潑流動無一毫凝滯之累故能奇偶動静惟變所適而文與象已具焉此以動以制器者所以必尚之也
       易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
       此一節是極言精變之妙也神即精變之所為非精變之外别有神也孔子意曰嘗統精變之妙而計之更有不知其然而然者凡物有心則有思有為易无心也何有於思何有於為方其蓍未揲卦未求時辭占象變冺然無迹寂然不動也及其感而揲蓍求卦也則受命如嚮來物遂知文象遂見則感而遂通矣天下之事本有吉凶易則直指吉凶以示人所謂通天下之故也若此者以辭占至精而精之所通者無方象變至變而變之所通者無體惟天下之至神故能如此非然者安能體用交備動静咸宜若此哉蓋凡天下之物一於寂者淪於無倚於感者滯於有皆非神也易則无思而无不思无為而无不為是以寂不終寂感而遂通洵乎精變之至神妙無方也此聖人繫辭觀變畫象玩占之功濟萬世而不窮者歟
       夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
       此三節究言易道本於聖心而贊聖人作易之功大也孔子意曰夫易固至精至變至神矣然非易自能精變神也聖人為之也天下吉凶禍福之理隱於無形謂之深深則最難測識而易之卦爻無不備也隂陽老少兆於微茫謂之幾幾則極難剖判而易之蓍策無不具也夫卦爻所具幽遠不測之深蓍策所備微茫難判之幾乃聖人所以究而極之精而研之著為辭占制為象變以開示夫天下後世者也極深以為至精研幾以為至變而神即寓於精變之中矣易之至精既由聖人之極深而成是辭占所具皆幽遠莫測之深也唯深故受命如嚮遂知來物而有以通天下之志易之至變既由聖人之研幾而成是蓍策所兆皆微茫難判之幾也唯幾故成文定象制器斷疑而有以成天下之務唯深幾皆出於自然而神也故无方无體感而遂通不必疾而自速不用行而自至也吾所謂易有聖人之道四焉者正謂聖人極深而為辭占可以通志研幾而為象變可以成務而通志成務一統於至神之謂也可見聖人之道隂陽不測之神也按上章總言易之神此言易之神足為人尚而實本聖心之神推之為大易之神故分之為辭占象變統之為精變神而實本於聖人極深研幾之一心然則欲求聖人之道而會聖心之神者舍學易曷由哉
       子曰夫易何為者也夫易開