卷十六

物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
       此一章專言卜筮而此一節則統論易為通志成務斷疑之書以明易之功用大也易指蓍卦爻言物指人言開物謂使人知吉凶成務謂使人知趨避冒謂統括也孔子意曰夫易有蓍有卦有爻更伏羲文王周公三聖人而成書必有莫大之用具乎其中而易果何為者也夫易恐人迷於吉凶而得告吉失告凶以開發夫顓蒙恐人眩於趨避而吉使趨凶使避以成就夫事務且天地人物之理盈虛消息之數無不該括於卦爻之中而統冒夫天下之道焉易之為用如斯而已者也是故聖人欲開天下之物而不能自開也故制為卜筮使人不迷乎吉凶以開通天下之志欲成天下之務而不能自成也使人因卜筮所告而勇於趨避以成定天下之業欲冒天下之道使巨細靡遺也故立卦生爻使人觀象玩辭不惑於義理觀變玩占不淆於從違以斷天下之疑焉易之有關於民用如此聖人作易烏可已哉按人生而蒙愚昧未明有父兄之教不能入帝王之令不能行者易昭告吉凶之道如夢頓覺故曰開自建侯行師用獄治歷以至纎細不可枚舉易斟酌從違之宜受命如嚮使人鼓舞不倦有始有終故曰成上自造化氣運之大下及人心念慮之微遠近幽深自卦爻一設包舉其中一無所遺故曰冒天下之道是易賴聖人以成能斯百姓皆可以與能也
       是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
       此一節是言蓍卦爻之德本於聖心以明作易之原也圓神謂變化莫測方知謂定理昭然易貢謂變易以告人孔子意曰夫聖人何以能通志成務斷疑也以蓍卦爻也是故易有揲蓍之法其奇偶老少參伍錯綜圓通不滯而神妙莫測其德不圓而神乎揲蓍所得之卦其中吉凶得失之理盈虛消息之數燦然備陳而範圍莫過其德不方以知乎至發揮於剛柔而效天下之動者爻也爻各一其位位各一其時事因時變辭以情遷其隨時化裁之義非變易以貢人之求者乎此其所以能通志成務斷疑也夫蓍卦爻固足以通志成務斷疑矣使非聖人有洗心之功則亦烏能出其心之神知以生蓍立卦生爻哉聖人知吾心之神本能知來吾心之知自足藏往但恐洗心之功不純使此心馳騖而不存物我有間而不公吾心遂昏昧而不神障蔽而不知耳聖人知其如此也以此日新又新洗濯其心不使有一塵之累復凝精聚神斂視返聼退藏於宥密淵深之地而存存不息且物我之見皆忘彼此之形悉化或吉或凶與民同患由是一心澄定全體瑩然凡吉凶未兆謂之來來固未易知也而聖心之神善必先知其吉不善必先知其凶光照所燭巨細靡遺事理已定謂之往往亦未易藏也而聖心之知所見以為可者千百世莫能移所見以為否者千百世不能外睿照所及確不可易知來藏往聖心之神知如此其孰能與於此哉唯古之聰明睿知神武而不殺伐之聖人始能不假蓍卦爻而知吉凶也夫按上章言易之辭占象變為聖人極深研幾之書此章揭出洗心二字正極研之實功作易之大原也吾心之神即天地萬物之神人皆有此心心咸具此神然知來藏往獨讓聖人而他人不能者有所蔽也其有所蔽者無洗心之功也聖人能洗其心故能全其神退藏者存存不息也同患者物我無間也知來藏往則其自然之能事也孔子不惑知命耳順從心非洗心之純何以臻此哉
       是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
       此一節是直指聖人興蓍之實也興神物謂制揲蓍之法齋謂齊在内之思慮戒謂閑在外之物誘孔子意曰夫聖人之神知既迥絶乎人是以洞燭乎天道之盈虛消息而契吉凶之原詳審乎民情之愛惡攻取而識吉凶之故於是制為揲蓍求卦之法出吾心之神知興此神物以通志成務斷疑而前民用焉民用前而民行濟聖人吉凶同患知來藏往之神知及於天下後世矣然非有洗心之功不及此聖人所以湛然純一齊其思慮肅然警惕閑其外誘以神明其德而使之能知來藏往者其以此夫按齋戒二字便是聖人洗心之功聖人有洗心之學然後有神知之用亦必有洗心之學然後能出其心之神知以興神物而前民用至神物興而民用前則一時用之聖人之神明及於一時萬世用之聖人之神明通於萬世矣使不能齋戒以洗其心則吾之德先有所滯而不神有所蔽而不明亦烏能明天道察民故興神物以前民用哉
       是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
       此一節詳言制蓍之由以明前民用之實也闔戶指氣機收斂言闢戶指氣機發生言見謂萌芽初生形謂體質已成制用謂制為揲蓍之法用之以卜吉凶也孔子意曰夫神物興於聖人而生於天地是故造化一氣流行即萬物出入之戶時乎静而氣機收斂如戶斯闔隂氣用事故謂之坤時乎動而氣機發生如戶斯闢陽氣用事故謂之乾一闔一闢隂陽交換如環無端不謂之變乎闔極而闢闢極而闔流行旋轉往來不窮不謂之通乎夫乾坤變通化育之功如此由是自無生有萌芽初見彷彿未形止謂之象及其著見成形體質已具一定不移乃謂之器象器既具而蓍生於其中矣聖人法乾坤之道準變通之宜制為大衍五十之數使人用以筮而四營成易十有八變成卦受命如嚮感而遂通不謂之法乎由是法立而出入之度以昭民用之出而利民用之入而利一出一入民咸用之鼓舞於趨避而不知其所以然不謂之神得乎此聖人興神物以前民用之實也按蓍亦植物中之一物耳使不遇聖人何由而知為神物使非聖人神明化裁制而用之則神物終屬無用之物亦烏能自著其神耶故神物非神必經聖人之裁制而後成其為神至於利用出入民咸用之則聖心之神直貫乎天下後世矣故謂神為蓍之神可也謂神為民之神亦可也其實皆聖人之神借助於蓍之神以鼓舞乎斯民之神耳
       是故易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
       此二節是言聖人畫卦之序以徵民用之所由前也大極謂至極無上以主宰萬化之理言兩儀謂奇偶四象謂老隂老陽少隂少陽八卦謂乾兌離震巽坎艮坤孔子意曰聖人既興蓍以妙其用必先有卦畫以立其體是故儀象八卦皆隂陽之變化所謂易也易固生生不已變化無端矣然必有至一不變之理主宰於中以為生生之本大極是也大極動而生陽聖人因畫一奇以象陽静而生隂聖人因畫一偶以象隂大極生兩儀而兩儀一大極也兩儀之上各加一奇一偶而太陽少隂太隂少陽之四象生焉太陽少隂之上再加一奇一偶而生乾兌離震太隂少陽之上再加一奇一偶而生巽坎艮坤四象生八卦而四象八卦亦一大極也由是八卦既成引伸觸類六十四卦三百八十四爻莫非八卦之錯綜變化其間時有消息位有當否得失既殊吉凶立判八卦不可以定吉凶乎吉凶既定趨避昭然一時用之可生一時之大業萬世用之可生萬世之大業真可以通志成務斷疑而前民用也又何一非大極之所生所定耶按易之八卦方圖具有生兩生四生八之象儒者相傳以為畫卦之由但細玩定吉凶生大業之言分明是揲蓍之事則兩儀四象即揲蓍所得或四或八奇偶兩儀三奇三偶之老陽老隂一奇二偶一偶二奇之少陽少隂也下文云易有四象所以示也若以四象為指兩畫言如何示人以所值之卦爻乎此章先言蓍之德次言卦爻之德昔者聖人章先言生蓍後言立卦生爻分明有蓍而後有卦有爻生蓍立卦生爻是一時事人知揲蓍為後人用易之法而不知即聖人作易之原上言興神物以前民用繼言制而用之謂之法而易有大極則詳言興蓍制法之序也易者儀象卦爻也大極者大衍之數也兩儀者四營所成之奇偶也四象者三變所得之老隂老陽少隂少陽也八卦者十八變所成六畫之卦也言八卦而六十四卦在其中矣十八變所成之卦始可以定吉凶生大業若三畫之卦如何定吉凶生大業乎或疑大極如何是大衍之數曰聖人明言大衍之數五十其用四十有九用者大極之用其一即大極之體體静而用動也乾坤之策三百六十二篇之策萬有一千五百二十六十四卦之策妙合天地萬物之數而皆統括於衍數之中故自其數之推衍無可復加而言謂之大衍之數自其範圍天地萬物包含儀象卦爻而言謂之大極先儒周敦頤所論大極指無聲無臭之理言所謂兩儀指天地流行真隂真陽之氣言也孔子所謂大極指統括天地萬物之衍數而言所生兩儀指分二掛一揲四歸奇所得或四或八之奇偶而言也周子借大極二字論天地生生之理孔子則詳言制法興蓍之序義各有屬其實大衍之數原從圖書中五衍成括盡天地萬物之數而中五渾淪未發括盡天地萬物之理是言數而理即寓於數之中言理而數即含於理之内神而明之非有二也
       是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
       此一節是即造化人事而極贊蓍龜之功用大也孔子意曰易能定吉凶生大業功用之大如此試再即造化人事而究論之是故有形可法有象可像者莫大乎天之無不覆地之無不載也而天地之變化莫測流通不窮者莫大乎四時之推遷錯行也至縣象於上而著明於下者莫大乎麗乎天之日月也若夫效天法地而成位乎中則端有藉夫崇高之位而崇高莫大乎富有天下貴為天子焉若夫效四時之變通盡利神化宜民則端有賴夫制作之利而廣備諸物因其材質以致之於用竭耳目心思立一成之器以為天下萬世之利者莫大乎聰明睿知之聖人焉若夫法日月之明極制作之大探討夫事理之繁賾而精識其原詳索夫事機之隱伏而洞悉其故研究夫性命不測之深而鈎之使顯窮極夫千萬里千百世之遠而致之使近因明得失之報以定天下之吉凶使之勇於趨避鼓舞不倦成天下之亹亹者有大乎聖人所制之蓍龜者哉甚矣聖人興神物之功大也按自古蓍龜並重此章但專言筮法首節言易為開物成務冒道之書次節即言蓍卦爻之德是明言易為蓍卦爻也三節言興神物以前民用興神物即立揲蓍之法四節言蓍生於天地制於聖人大極二節則詳言生蓍立卦之序以明前民用之實也前後俱是論蓍所謂莫大乎蓍龜者乃因蓍及龜見蓍之定吉凶成亹亹與龜同耳聖人興之制之則之總是揲蓍之事時講蓍龜並重失聖人立言之旨矣
       是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也此二節究言聖人作易之由以明通志成務斷疑之故也神物與前神物同指蓍言變化指隂陽言垂象指日月星辰言四象謂隂陽老少示謂示人以趨避動静之宜孔子意曰夫蓍之定吉凶成亹亹既與龜同則聖人興蓍之功大矣是故易之有蓍也非聖人自為之也蓍之生也一本百莖下有神龜守之固天生神物也聖人則之立揲蓍之法而圓神之德備焉易有卦象内含變化亦非聖人意為之也天地隂陽闔闢變化無窮聖人效之畫卦立象變動不拘剛柔相易而方知之德備焉易有吉凶之辭亦非聖人自為之也天垂日月星辰循序失序之象而見得失吉凶之徵聖人象之繫彖爻吉凶之辭而易貢之義昭焉然則蓍也卦也爻也無一而非易也實無一而非數也是豈無所則哉天不愛道龍馬負圖而出於河以五生數統五成數而同處其方數之體也地不愛寶神龜載書而出於洛以五奇數統四偶數而各居其所數之用也總之皆易理也聖人則圖而用摩盪之法其所為儀象八卦者已備則書而用縱横交錯之法其所為儀象八卦者亦符易皆因造化而作也聖人豈強為哉合而觀之易有七八九六隂陽老少四象所以示人以動静從違之準而通天下之志也於象之所示而繫以彖爻之辭所以告人觀象玩辭觀變玩占而定天下之業也且卦有小大辭有險易因其得失而定其或吉或凶所以決其何者當趨何者當避而斷天下之疑也易之為用豈不大哉按此章頭緒甚多總是承上章言蓍之所未備故朱子以為專言卜筮然要皆原於造化而神明於聖人之一心聖人能洗心以神明其德故能則之效之象之興蓍立卦生爻以通志成務斷疑建範圍天地之業曲成萬物之功聖人作易之本既自洗心中來後之學易者苟無洗心之功則又焉能神明其意而收寡過之效哉
       易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
       此一節是釋大有上九爻義見惟德可以動天也此節錯簡宜在第八章之末孔子意曰易大有上九曰自天祐之吉无不利天豈私祐上九哉有所以致天之祐者在也蓋祐之為言助之義也天人雖殊理則一致天之所助者順也順則不悖於理故天助之人之所助者信也信則不欺乎人故人助之天人所助既在順信則不必問天不必問人但問我之順信何如耳今上九以剛居上而能下從六五是身所履者信而動必以實心所思者順而慮以下人以此信順又專尚六五之賢如此滿而不溢盡處有之道而克當天心是以自天祐之而吉無不利也按爻但言天而孔子兼言人者天空虛無憑而人真實可據倘言天不言人恐人疑其為矯誣上天且懼世之不盡人事者或謟事鬼神妄希福祐故以人之所助實之見上九之所謂天助者實不出此人助之外也
       子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
       此一章見易為聖人盡意之書用易者貴神明其意而此一節則先言聖人作易之事也象指卦畫奇偶言卦指六十四卦言孔子意曰流行於天地萬物則為道存於聖人之心則為意意發而為言言筆之為書是道意者言而載言者書也然書固所以載言而實不能盡言言固所以道意而實不能盡意然則聖人明道覺世之意其終隱而不可見乎非也聖人知天地萬物之理不外隂陽於是畫一奇以象陽畫一偶以象隂則大而天地小而萬物精入無形粗及有象悉包括於中而聖人之意盡矣然人之善惡萬變不越情偽兩端使無道以彰其情偽聖人之意猶未盡也於是即八卦奇偶之象因而重之為六十四卦卦有隂陽淑慝而人之愛惡取舍事變萬端莫能逃其範圍豈不可以盡情偽乎又懼人不能即象以會意即卦以究情偽也復即象之失得卦之大小而繫以吉凶悔吝之辭以盡其言使人因言以會意因言以辨情偽而聖人之精藴益以闡矣夫聖人之意固欲以利天下也人亦孰不欲利特無聖人之辭以指示之因冥行罔覺窮弗能變變弗能通耳聖人既立象設卦復繫以辭明示天下後世以窮變通久之道天下後世之人静則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占自能通變趨時無往弗順且趨避之際鼓舞不倦莫測其端莫知其然非所以盡利盡神乎至於盡利盡神而聖人之意尚有弗盡乎按聖人作易之意總是教人趨吉避凶而吉凶原於善惡善惡根於情偽順其性則為情拂其性則為偽情則為君子偽則為小人故從來純忠至孝祗求惬乎至情而元惡巨憝總以行其大偽孔子釋乾二爻曰閑邪存其誠誠者情也邪者偽也使人人皆能閑邪存誠祛偽盡情而聖人之易亦可弗作矣無如人之行詐者多率性者少始或徼倖一時終必納諸罟擭陷阱而罔知趨吉避凶之道此立象設卦繫辭之所以不容已也
       乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業
       此二節見易不外於乾坤以明聖人立象盡意之實也緼衣中之絮謂包蓄也乾坤指卦畫奇偶言乾坤息之乾坤指天地之功用言孔子意曰夫立象所以能盡意者以聖人之意盡於易而易盡於乾坤也六十四卦莫非乾坤之變化故易得乾坤而成易猶衣得絮而成裘也試觀乾父坤母左右成列而隂變為陽陽變為隂變化無方之易已立乎其中矣使乾坤卦畫毁而不立則不知何者為隂何者為陽是乾坤毁則无以見易也聖人因天地有自然之易故畫卦作易以形容之使人即乾坤卦畫之變化因以識天地隂陽之變化此畫卦立象之旨也若乾坤之卦畫毁而不可見則隂陽變化之妙無由而測識其端而乾坤之功用或幾乎息矣乾坤之功用幾息而聖人之意又何由而見耶甚矣立象之不可已也是故乾坤一奇偶也奇偶一隂陽也自其超於隂陽奇偶之外而不以形象囿者形而上者也斯則大極真機主宰夫有形之器者謂之道道固乾坤之精也若夫有形可見有象可求者形而下者也斯則有體有質承載夫無形之道者謂之器器乃乾坤之迹也因乾坤自然之化而制為七八九六之數剛柔相推隂陽互易不可為典要惟變所適故謂之變推此化裁之變而行諸日用動静之間則吉凶明而趨避決事無疑而行不滯不謂之通乎舉此變通之法措諸天下之民使天下之民皆知變通趨利鼓舞不倦則志通務成聖人道濟天下之事業孰有大於此者哉信乎乾坤為易之緼而立象果足以盡意也按形上形下二語論道器精粗最為該括乾坤二字有指天地隂陽言者有指卦畫奇偶言者自卦畫言之則卦之奇偶為形下之器而奇偶中所寓之精意乃形上之道自天地隂陽言之則成象於天成形於地者為形下之器而主宰夫是綱維夫是弗見弗聞無聲無臭者乃形上之道合隂陽奇偶言之則一隂一陽流行不息盛德大業化育無窮者形而上之道而象者像此爻者效此剛柔奇偶確然可據者乃形而下之器也要之非道無以宰器非器無以顯道有隱見之别無彼此之分知此則知聖人立象盡意之旨矣
       是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
       此三節是申言象所由立以示用易者貴即象以會意得意而忘象也上言謂之變謂之通指作易言此言存乎變存乎通指用易言明謂明卦爻變通之理孔子意曰聖人固立象盡意矣夫象豈無所見而能立哉聖人有以見天下之賾莫非道也於是擬諸其形容而畫卦立象以象其事物之宜是象乃以象乎其賾者也是故謂之象象立而卦立卦立而爻生焉爻亦非無所見也聖人有以見天下之動亦莫非道也於是即其動而觀衆理之統會以求一理之可通即可通之一理以立為不易之典常合此典常則繫辭焉斷其為吉悖此典常則繫辭焉斷其為凶是爻乃以效乎其動者也是故謂之爻可見象爻雖形下之器而實寓夫形上之道故極天下之賾而精粗靡不窮盡者實存乎卦觀於卦畫之純雜而天地之撰萬物之情皆可會也舍卦而何以極天下之賾也鼓天下之動而使之亹亹不倦者實存乎彖爻之辭玩其辭之何以吉何以凶而趨避之意不覺踴躍奮迅油然而生也非辭而何以鼓天下之動也化裁謂變是易中已具化裁之變以備人揲蓍之用人苟欲決從違審動静化裁適宜即存乎七八九六之變察其隂陽老少而動静從違之宜決矣推行謂通是易中原有可行之通以備人推行之用人苟欲趨夫吉避夫凶通達無碍即存乎變化可行之通宜動則動宜静則静自然動静允協行無弗利矣夫卦爻雖具此變通之理而天下未必皆善用易之人以其滯於象器而不能神明其意即不能神明其道也誠能齋戒洗心以吾心之神會作易之神即象以識其意即器以悟夫道此存乎善讀易善用易之人而未可概責之天下也若夫神明於心即默成於身不睹不聞之際有闇然日省之功不徒事言論講說而存存不息無一毫虚偽欠闕此非素有脩德凝道之學至於德成行備者不能也豈不存乎德行哉按孔子言君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利夫君子固所稱神明默成之人也所以觀象玩辭者正以卦能極天下之賾辭能鼓天下之動也所以觀變玩占者正以化裁存乎變推行存乎通也自天祐之不亦宜乎