卷十八

       說卦傳
       按伏羲畫八卦後重為六十四卦八卦為六十四卦之本前繫辭中畧言八卦小成又曰八卦成列至所謂引而伸之重三成六之意猶未明晰又所謂仰觀俯察近身遠物之象亦未詳及焉孔子於此復一一推究明言之并備陳卦位卦德卦象之說以垂訓後世故名說卦傳首論生蓍倚數立卦生爻為作易之本原卦爻既具然後言道德義理性命以明作易之極功蓋易為道德性命而作非蓍數卦爻無以發其蘊也夫所謂性命之理即陰陽剛柔仁義是也統言一卦三畫巳具三才又兼三才而兩其畫故六畫成卦六位成章正聖人作易以順性命之理合觀兩章則引伸重卦之由不昭然可見乎次論伏羲文王先後天卦位之不同先天圓圖始乾坤而後六子八卦
       之序也方圖先六子而終乾坤終始相生造化無窮之道也後天圓圖始震終艮為造化流行之序也而要統之一神正見流行對待體用相須之妙合先後天而歸於一者也次論卦德卦象性情言其真形象取其似而復間以人道焉其義何居蓋盈天地之間皆物而物物各有男女之象人特其貴焉者故以人言之耳至於末章廣言八卦之象錯舉類推雖取象不同要不過通神明之德類萬物之情而形上形下之道無不同條共貫畢具於此矣
       昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命
       此一章言蓍之所由生數之所由起因而立卦生爻見聖人之作易有以盡三才之藴而極功用之大也聖人指伏羲神明者化育之主宰孔子意曰昔者聖人之作易也有蓍策以神其用蓍何自而生乎由聖人在上與天地合德天地化育之功生成變化微妙不測原極神明而聖人中和之德篤恭不顯默為感格有以幽贊之靈氣所鍾而蓍因以生焉蓋神物雖由神明而生其實原本於聖人之幽贊也蓍既生矣揲蓍求卦則必有數數何自而起乎數原於天地天之體圓圓者徑一而圍三各為一奇是天原有三數也聖人本陽全之理故參天而為三地之體方方者徑一而圍四合為二偶是地原有兩數也聖人裁陰半之義故兩地而為二然後七八九六之數皆依此而起焉三三則九三二則六兩二一三則七兩三一二則八無非倚此參兩而自得之耳於是七為少陽八為少陰九為老陽六為老隂此易之所以有數也數既形而卦斯定矣揲蓍求卦時參伍錯綜觀其隂變陽陽變陰為純為雜則所値之卦於是立焉卦既列而爻亦備矣初三五為剛二四上為柔從而闡發之或動或靜則當動之爻從此生焉由是以思其功用為何如哉則所稱共由曰道自得曰德而義即道德之散殊也易於進退存亡之道健順動止之德有以旁通其情融會其旨無少乖逆而和順矣且於和順之中又随事各得其宜而晰之極其精也不其理於義乎是道德與義合之為理賦之為性而理性之本原則為命也易則窮事物之理研究甚微盡人物之性區處甚當且於理性之所從出者一一溯源根極與之渾合而無間也不有以至於命乎若是者微顯無不該天人無不盡蓍之所以神其用而聖人作易之功所以極其大也按蓍數所起非天地無以開聖人之先卦爻所設非聖人不能洩天地之秘故一畫為萬世文字之祖孔子韋編三絶所以屢為稱說而不巳乎
       昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章
       此一章言易卦爻位之義所以闡發天人性命之旨不徒為卜筮之用也孔子意曰昔者聖人之畫卦作易也豈徒迹象之粗哉將舉物所受為性天所賦為命之理一一摹寫之而毫無違拂以順之焉耳何以見其順也六爻上二爻為天下二爻為地中二爻為人天非以象立也有立天之道焉自其氣而言之有成物之陰與施生之陽靜專與動直合而天道有常運矣地非以形立也有立地之道焉自其質而言之有順承之柔與持載之剛靜翕與動闢合而地道有常凝矣天地既立人生其間有立人之道焉自其性而言之有慈惠之仁與裁制之義惻怛與果斷合而人道有常協矣是三才有由立皆性命之理也聖人作易成卦成章所以順此性命之理也當其畫卦三畫巳具三才之道又統兼三才而各兩之故易有六畫然後一卦之體成則初剛二柔三仁四義五陽上陰而性命之理已順之於全體中矣六畫所處有其六位分二四上為陰初三五為陽既分陰陽乃迭用六八之柔爻七九之剛爻而來居之或以柔居陽位或以剛居陰位更相為用而不滯故易有六位而陰陽間雜自成經緯之文章則剛柔交錯仁義相濟陰陽逓運而性命之理又順之於一節中矣洵乎易為盡性至命之書不徒備卜筮之用也按為學貴乎剛克柔克為治貴乎有執有容太剛則折太柔則廢必不競不絿乃為無弊之道古帝王開天明道即具有此理稽古者尚其深思而自得之乎
       天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也
       此一章是論伏羲先天圓圖上節分列先天八卦之位見其對待之體自寓流行之用下節承八卦相錯而言見易數之逆正以成其順也相薄勢相迫也不相射謂不相害也錯交也孔子意曰先天圖位乾居南坤居北是天確然在上地隤然在下兩儀之位定矣由是艮西北而兑東南則山以融結之氣下通於澤澤以滋潤之氣上通於山也震東北而巽西南則雷因風而益迅風因雷而益烈相迫而成震蕩之功也離東而坎西則水得火以濟其寒火得水以濟其燥相資而不相害也然此對待之體即有交變之用焉以乾兑離震為主各與八卦相錯則自復至乾三十有二之陽卦成於圓圖之左以坤艮坎巽為主各與八卦相錯則自姤至坤三十有二之陰卦成於圓圖之右此先天圖位之列觀其對待而流行自在其中矣若其生出之序又可按圖而知也圖由中起而分左右自其左方數之起一陽之震歷離兑以至純陽之乾此卦之巳生者蓋由震四而離三而兑二而乾一則巳然之迹可見如從今日以計往日不亦順而易知乎自其右方數之起一隂之巽歷坎艮以至純陰之坤此卦之未生者蓋由巽五而坎六而艮七而坤八則將來之兆未形如因今日以推來日不亦逆而難知乎夫圖之中分固有順而有逆而要其生出之序則皆逆而後順有乾一而後有兑二離三震四巽五坎六艮七坤八無不自己生而及未生故易之八卦皆逆數也逆故知來所以能前民用者於此可見矣按聖人作易彰往而察來既往之事將來之幾備在卦爻之中成王定鼎卜世三十卜年八百皆逆計而知之此豈後世䜟緯之學所能測其萬一乎
       雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兑以說之乾以君之坤以藏之
       此一章論伏羲先天方圖具造化之全功也孔子意曰先天方圖中起震巽而始終於乾坤夫震巽之位相對雷為震象所以奮動萬物之生意風為巽象所以發散萬物之鬱氣此始物之功乎坎離之位相對雨為坎象既散之化機由此滋潤日為離象既潤之材質由之晅明此亨物之功乎艮兑之位相對艮之德為止使物止其所而性命之各正兑之德為悦使物遂其生而太和之保合此成物之功乎六子既巳循其序而司其職矣然孰綱維是乾居圖之始六子皆統宗乎乾而分職以治則實君之也抑孰翕受是坤居圖之終六子皆包涵乎坤而乘時以出則實藏之也觀其圖惟卦位之成列而究其義悟造化之流行圖學之所以令人紬繹而不窮歟按論尊卑之序宜先天地而論化功之成則歸乾坤先天圖位合觀兩章而自見矣
       帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兑正秋也萬物之所說也故曰說言乎兑戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮
       此一章論文王後天圓圖上節先列後天八卦之位見帝為生成之宰其出入不可見下節即物之出入以可見者明其不可見也致役者致力以為之役也戰則搏擊之謂孔子意曰先天圓圖固有以立對待之體矣文王取而更置之於以象一歲之運焉蓋造化之主宰謂之帝當其出而生物令方行而氣方動化育發端則出乎震焉以震居卦位之首也出則必齊前此之萌動者至此而化機畢逹是在巽矣而巽固次震之位也齊則相見前此之畢逹者至此而光輝發越是在離矣而離固次巽之位也凡此皆帝之出也由是而出者將入相見則致役陰代陽以有終於是乎效力而長養其在坤乎以坤位次離也致役則必說養既盛而化始歛於是乎歡忻而交暢其在兑乎以兑位次坤也說不巳則戰故次之以乾肅殺用事與生育之氣相為搏擊而成戰矣而乾固戰之位也戰不已則勞故次之以坎終歲勤動則物皆歸藏得所休息而慰勞矣而坎固勞之位也凡此皆帝之入也自是而入者復將出既勞則有成一元奏效終則有始帝乃生尅嗣續於斯焉艮之所以次坎而居卦位之終也卦位具而歲功成有如此然帝之出入不可見即物之出入見之帝出乎震何也以萬物出乎震也所以然者震居東方於時為春草木萌動物之所自出也出則齊乎巽矣巽居東南時為春夏之交物之長短不齊者至此畢逹無不潔齊也何以相見乎離離德以明盛為義萬物至此皆形色交輝而相見所以然者卦居南方於時為夏品物咸亨之候也顯推其義聖人宅中御極位必南面布綱紀於天下蓋取諸南方與文明之會也坤者地之象於五行為土土德王於夏秋之交前此之火得土以制其烈後此之金得土以制其寒盡其力以長養萬物而不靳也故曰致役乎坤至於兑居西方時為正秋物無不向於實生意充足欣欣有得所之意矣故曰說言乎兑戰乎乾何也乾居西北時為秋冬之交陰盛陽微陰與陽相薄而不免於戰也何以勞乎坎坎於五行為水卦居正北方出而用事者其歸勞在此卦乎萬物至此說者恬休戰者寧定而得所歸宿矣故曰勞乎坎成何以言乎艮艮居東北時為冬春之交在今年為歲功之終在明年又為歲功之始而皆受成於此固萬物之所成終而成始也故曰成言乎艮即物之出入而帝之出入不可見乎按天之帝即世之君盡臣之所為功而莫非君之功盡造化之所為生成而莫非帝之化帝生萬物聖人成萬民其主宰洵有同符矣
       神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也
       此一章合論先後天之圖而歸之於神見先天之對待自具流行之用而後天之流行未嘗無對待之體也疾速也撓散也逮及也相濟之意既盡也孔子意曰乾坤之功分寄於六子而六子之用總歸於一神神也者不離乎物不倚乎物無方不測有莫知其所以然者蓋妙萬物而為言者乎物之始生必有以鼓動其生意震雷奮而物随以動何疾如之物之既動必有以撓散其滯機巽風發而物随以撓何疾如之離為火火以燥其濕而物乃得堅凝則熯莫如火兑為澤澤之所濡生機利遂無不欣暢則說莫如澤坎為水水德用事根荄滋潤自然充足則潤莫如水至於斂其實於既往而終萬物之所無啓其機於將來而始萬物之所有惟艮兼主其事則盛莫如艮六子流行之用無非神之所為也然所以流行之故未有不從對待中出者故惟坎離得偶水火恒相逮而相濟矣震巽得偶雷風不相悖而相助矣艮兑得偶山澤通氣而交相感應矣然後陰陽合而自無趨有為變自有返無為化所以動撓與燥成萬物之始說潤終始成萬物之終也可見流行者原本對待而對待者自具流行總之一神之妙萬物也圖學之理先後天一而已矣按專言六子非去乾坤也六子皆乾坤之功也猶大君主治六卿分職神則其治道之精微也堯曰廣運舜曰無為其殆神之謂乎
       乾健也坤順也震動也巽入也坎䧟也離麗也艮止也兑說也
       此一章即八卦之形體以言其性情也孔子意曰八卦之畫不同則其性情亦異三畫皆奇曰乾其體剛毅不撓其用運行不息蓋健也三畫皆偶曰坤其體至靜無為其用至簡不擾蓋順也震一陽起於二陰之下内有奮迅之志外有發舒之氣其動乎巽一陰伏於二陽之下内有沈潛之體外有婉轉之機其入乎坎陽䧟於陰中則德蘊於中而用藏於事故曰䧟離陰麗於陽中是冲虛内涵而文明外被故曰麗一陽止於二陰之上為艮陽動之終而主乎收歛則止而已一陰見於二陽之上為兑陰靜之終而主乎發散則說而已按易以通神明之德性則德之所存情則德之所發皆於卦畫之陰陽推究而得之固學易者所當先知耳
       乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兑為羊
       此一章遠取諸物見萬物無非易理也孔子意曰八卦之象未及旁通先有可專舉者乾純陽至健物性之至健而行不息莫如馬也乾則為馬坤純陰至順物性之至順而任重載莫如牛也坤則為牛震陽動陰下而龍潛隱在田以時而奮起矣震不為龍乎巽陰伏陽下而雞雜處在幽以時而出聲矣巽不為雞乎坎外柔而内剛豕則外汚濁而内剛躁故其象為豕離外剛而内柔雉則外文明而内柔怯故其象為雉艮陽止於二陰之上狗外剛能止物而内實懦艮則為狗矣兑陰見於二陽之上羊外柔能悦物而内實狠兑則為羊矣此取諸物者然也按易以類萬物之情其變不可勝窮也此專舉一物以擬一卦之象自在讀易者神而明之取其象以究其理耳
       乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兑為口
       此一章近取諸身見人身無非易理也孔子意曰八卦不徒有象於物即吾身求之有可分觀者乾積陽在上而覆物人首會諸陽有居高體元之尊故乾為首坤積陰在下而載物人腹藏諸陰有民胞物與之度故坤為腹震陽動於下人足在下而動超越而善行震則為足也巽陰偶居下人股兩垂於下随足以為動巽則為股也坎陽䧟陰中人之耳輪内陷聰德具於中坎不為耳乎離陰麗陽中人之目睛外附光明照於外離不為目乎艮陽在上為止人手剛在上而能按止艮蓋為手矣兑陰在上能悦人口開於上亦善諛悦兑蓋為口矣此取諸身者然也蓋人身一小天地故五官四肢不徒為形骸之末而實有神明之用然衆人同具此理惘然莫知惟能踐其形者法乾坤之健順盡坎離之聰明體震艮之動止循巽兑之謙和大人與天地合德豈外此哉
       乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兑三索而得女故謂之少女
       此一章申解後天卦圖之義明尊卑有等長幼有序本陰陽以正名分也索求也謂陰陽交相求也孔子意曰觀文王八卦次序乾坤稱父母六子稱男女固矣而其義何居乾純陽至健其象為天物皆資始猶父為人所資始也故父之稱不易焉坤純陰至順其象為地物皆資生猶母為人所資生也故母之稱不易焉至於六子是乾坤互相求索而以次得者也震初畫為陽是坤一索而得乾之初畫體一而實性動而健男之象也以其得之最先故謂長男巽初畫為陰是乾一索而得坤之初畫體二而虚性静而順女之象也以其得之最先故謂長女其在坎以坤再索而得乾之中畫性情形體猶之男也以其得於再索而繼震則謂中男其在離以乾再索而得坤之中畫性情形體猶之女也以其得於再索而繼巽則謂中女至於艮乃坤三索而得乾之上畫猶之震得乾道以成男也以其三索得男而次坎則謂少男至於兑乃乾三索而得坤之上畫猶之巽得坤道而成女也以其三索得女而次離則謂少女八卦之稱謂如此易所為正名定分之書也按卦象先天多言天道後天多言人道人道莫大於名分此孔子申明其義以垂訓乎
       乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為天赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果
       此一章推廣八卦之象此一節言乾象也孔子意曰三奇之卦惟乾積陽成象而行健不息其為天乎從天之象而推之其體旋轉而循環不窮為圜也象人之至貴莫如君父乾則主宰六子猶君之統萬民也故為君資始萬物猶父之撫諸子也故為父象物之至貴莫如金玉乾則體純粹而不雜猶無瑕之玉也故為玉質堅剛而不屈猶能斷之金也故為金言乎卦位乾在後天位居西北於時為寒寒之極而水始凝則為氷乾在先天位居正南於時盛夏而屬火其色則為大赤取諸動物則健行不息者為良馬健而最久者為老馬健之最堅者為瘠馬健之最猛者為駁馬取諸植物則陽之體實猶木果之實陽之體圓猶木果之圓又為木果乾象之無所不該如此按易道精入無形粗及有象此廣八卦蓋推舉有象者以為言也要之皆本至理形上形下固合精粗而為一者由乾象推之通德類情無不可得意而忘象矣
       坤為地為母為布為釡為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其於地也為黑
       此一節廣坤卦之象也孔子意曰坤象純陰積陰而下凝者惟地故為地從地象而廣之則資生萬類有母道焉故為母自其動闢而言能敷布其發育之澤為布虛而容物為釡自其靜翕而言歛其生意聚而不施為吝嗇且賦形廣大氣機所動無不周遍為均其順承天施則為生生不息性極柔順之子母牛不但如上章之僅取象於牛也其德厚載物則為歷久彌堅廣而容載之大輿不但如坎之僅取象於輿也且其畫皆三偶經緯燦然而文象顯矣偶數繁多錯綜不一而衆形著矣柄以持物而坤能持載則為柄黑乃陰色而坤本純陰則為黑坤象無所不該如此按經文坤卦六爻皆為臣道立訓此章上文既言乾為君而此節獨不言坤為臣者蓋以臣道无成凡應盡之職業皆屬君上所命不敢自以為功則坤象之所有無非臣道也要之坤元有配天無疆之德故為推廣其象以見柔順利貞之所發者如此
       震為雷為龍為玄黄為旉為大塗為長子為決躁為蒼筤竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙其於稼也為反生其究為健為蕃鮮
       此一節廣震卦之象也玄乾色黄坤色大塗通衢也決躁取其剛動也蒼東方之色筤竹筠也萑葦即蘆荻下實上虛馬左足骹白曰馵作足馬騰足也的顙白額馬也反生稼根反在上也孔子意曰震以一陽下動猶雷奮於地故為雷從雷象而廣之則龍以陽物而奮起於淵亦如陽之動也乾坤始交而生震兼有天地之色故為玄黄陽氣初施化育流行而無潛伏則為旉陽氣一動萬物沛生而無壅滯則為大塗取象於人一索得男性稟陽剛位居元胄為宗社所托有主鼎執鬯之尊故為長子陽動而决二陰其進也鋭有見義必為之勇故為决躁取象於物則震居東方有蒼筤竹深青之色下實上虛有萑葦根實幹虛之象取象於馬則二陰上折猶馬之開口而善鳴也一陽下動猶馬之馵足而懸起也陽動而健猶馬之超騰而作足也二陰色白猶馬之上顙白也取象於稼則陽反動於陰下如萌芽自下而生故為反生陽動必長長則中上二爻皆變而為乾之健故其究也為健既變為乾則陽氣極盛草木莫不蕃育而鮮明矣震象無所不該如此按震卦之義雖無所不該而其切於人事者獨稱長子誠重之也是以古帝王之訓太子禮以脩外樂以脩内入則有保出則有師皆以養其陽剛之萌而底於乾健之德然後統緒相傳而國祚永於磐石夏之啓周之成王皆是道也震之義不洵大矣哉
       巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦
       此一節廣巽卦之象也孔子意曰巽以一陰伏二陽之下其德柔順而善入而物之善入者莫如木故為木從木象而廣之氣之善入者莫如風故又為風乾交於坤一索得女故為長女繩者所以糾木之曲而使直工者所以引繩之直而制木巽者德之制也故為繩直為工巽屬少陰而位西方故於色為白風之行入乎微而遍乎遠長也木之生由萌蘖而至千尋高也陰性多疑中無决斷故為進退為不果一陰下鬱二陽外達而上行故其象為臭以人之體言之髮屬陰額屬陽眼之白者屬陽黑者屬陰巽陰在下陰血不升為寡髮二陽在上陽氣極盛為廣顙一陰二陽為多白眼自人之情言之義屬陽利屬陰巽以陰為主而又善入是善於生財者如市物而獲利之多為近利市三倍其究則三爻皆變為震卦之决躁矣巽象無所不該如此按六子中獨震巽有其究二字蓋陰陽之始也震一陽望其變中上二爻而究歸於乾巽一陰望其先變初爻之陰然後盡變其中上二爻而究歸於震此聖人扶陽抑陰之微意也推而論之君子陽也小人陰也公理陽也私欲陰也是以人君當進君子而退小人人臣當急國事而後家事儒者當存天理而遏私欲皆是道也夫
       坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其於人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為盗其於木也為堅多心
       此一節廣坎卦之象也矯者使直為曲輮者使曲為直孔子意曰坎居北方其體内陽而外陰猶水屬北方其體内明而外暗故為水從水象而廣之大為溝小為瀆所以行水互相灌注流而不盈故為溝瀆自其陽匿陰中隱而不露似君子存心之密韜晦不行非為隱伏乎陽在陰中抑而能制似君子克已之勇矯偏歸正非為矯輮乎弓體彎中勁以發矢輪體圜内實以行地皆矯輮所成也非為弓輪乎其取象於人也陽陷陰中則險而不寧操心危而慮患深憂所以加倍也心以虛而睿耳以虛而聰坎體中實則私欲蔽錮心將以物累而病耳亦以物壅而痛也在地則為水在人則為血故為血卦大赤者乾之色也坎得乾之中畫故為赤其取象於馬也陽明在中為脊之美焉剛躁在内為心之亟焉陽昂陰低上畫陰為首故下而不昂焉陽厚陰薄下畫陰為蹄故薄而不厚焉陽前陰後蹄薄則不能致遠故為行之曳而不進焉其取象於輿也有險陷而多阻碍則為多眚蓋行於險道不若坤輿之行於平地者易且安也又自水類取之通者水之性月者水之精故為通為月又自人類取之陽匿陰中未免有盜名盜利之心故為盜其於木也陽剛在内則為堅多心堅取其剛多心以其剛在内也坎象無所不該如此按坎為重險故其取象皆有險危之義然帝王法天險而謹其禮樂制度以防於無形法地險而脩其城池兵甲以防於有形自能化艱危而為蕩平矣雖險何懼乎
       離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蠏為蠃為蚌為龜其於木也為科上槁
       此一節廣離卦之象也孔子意曰内暗而外明體陰而用陽者火之德也離卦内陰外陽故為火從火象而廣之火之精非日乎火之光非電乎乾與坤交再索得女非中女乎甲以衛身胄以捍首其質外堅離陽在外故為甲胄長而戈鎗短而兵刃其鋒上鋭離陽在上故為戈兵陰中虛而能容物故於人為大腹火炎上而能燥物故於卦為乾卦鼈性靜象離之中柔焉蠏性躁象離之外剛焉蠃善麗象離之陰麗乎陽蚌中虛象離之一陰内伏焉龜則中具五行外負八卦有文明之象離德文明取象於此此五者皆以其内柔而外剛也其於木也則中之空者上必枯槁有似離之中虛而上躁故為科上槁離象無所不該如此按日本陽精火電皆具陽體乃屬於陰卦之離者蓋以上下兩爻皆陽而陽中藏陰猶之坎卦上下兩爻皆陰而陰中藏陽此固陰陽互藏其宅之至理也至於體繼離出治之道則虛中以受善明作而有功而離照遍於四方矣
       艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為狗為鼠為黔喙之屬其於木也為堅多節
       此一節廣艮卦之象也植生曰果木實也蔓生曰蓏草實也黔黑色鳥屬之喙多黑故曰黔喙孔子意曰隆起於地上者山也艮以一陽起於坤陰之上故為山從山象而廣之一陽横亘於上有似山上之小蹊故為徑路一陽竣立於上有似山上之卷石故為