卷十八

小石上畫相連中下二畫雙峙而虛有似門闕之可通出入故為門闕以物言之結實於山谷之中者在木為果在草為蓏艮以一陽居上而實非果蓏乎以人言之掌王宫中門之禁而止人之入者閽人也掌王之内人及女宫之戒令而止人之出者寺人也艮者止也非閽寺乎人之能止物者指也物之能止物者狗也艮剛在前而鼠剛在齒鳥剛在喙皆剛之在前者也艮剛在外而木之堅多節則剛之在外者也艮象無所不該如此按艮之德為止故其取象皆有止之義君子體之而起居必飭言動必慎有範圍不踰之則而行無過舉有鎮靜不移之守而心無軼思一切非禮之視聽越位之謀為皆禁遏而不敢縱夫然後萬物各止其所而艮卦之理備矣
       兑為澤為少女為巫為口舌為毁折為附決其於地也為剛鹵為妾為羊
       此一節廣兑卦之象也毁折條枯實落之象附决者柔附剛而剛决之也鹵者水之死氣坎水絶於下澤見於上則足以為鹵其地不能生物也孔子意曰兑之卦體變坎之下陰爻而為陽是塞坎水之下流也有象於澤故為澤從澤象而廣之三索得女故為少女兑德為悦象巫之以言悦神口舌之以言悦人焉兑時為秋象物之全者以毁剛者以折焉觀於人情則君子有嫉邪之義柔附於剛必决柔也兑以一陰處二陽之上故為附决察乎地宜則石田無生物之能土有下堅剛而上濕鹵者兑以一陰在二陽之上故於地為剛鹵陰少而賤為妾妾固以悦從人者内剛外悦為羊羊固見草則悦者兑象無所不該如此按兑卦彖辭兑有剛中柔外之德順天應人之用其義甚大而卦象所取多係卑賤不正之物者蓋天地間陽尊而陰卑陽貴而陰賤况兑屬陰之尤少者乎此亦聖人抑陰之意也大抵孔子此章廣八卦之象皆以通神明之德而類萬物之情凡首句為取象之始其下俱以類取或以卦畫或以卦德或以先後天之位或因象而轉為義或取其性或取其變相反相因錯綜互見可見易道之妙微而造化顯而人事大而君臣父子細而草木昆蟲無所不備非天下至聖其孰知此君子能於仰觀俯察之間豁然貫通其理則即器即道觸目皆易人事既盡造化不違將見天地平成鳥獸咸若而羲文周孔之奥義體諸身而見諸治一以貫之矣
       序卦傳
       此上下經六十四卦之序孔子因卦名以叙其次第之義也大抵易者變易也如反需為訟泰為否随為蠱晉為明夷家人為睽此不善變者也如反剥為復遯為壯蹇為解損為益困為井此善變者也文王示人以可變之機則危可安亂可治特在轉移間耳可見後天之學以人事贊天地之妙條貫之中具有精理故名序卦
       有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰
       此一章是發明序上經之義也孔子意曰序上經之卦始於乾坤終於坎離者何也乾天也坤地也自太極判而兩儀生動生陽而成天靜生陰而成地然後二氣絪緼化生萬物氣以成形而理亦賦焉是天地乃萬物之父母故乾坤居諸卦之首也萬物既生則凡飛潛動植血氣心知之屬盈塞於天地間者皆物也故乾坤之後受之以屯屯有雷雨震盪充塞滿盈之義然屯剛柔始交形質初開又有物始生之義物之始生純朴未散知識未啓是物生必蒙也故屯之後受之以蒙蒙者蒙昩而無知覺又幼穉而難遂長物穉而不養則無以遂其生而天地之化育幾於息矣有開世覺人之責者必思所以養之故蒙之後受之以需需之象飲食宴樂養道也然飲食者人之大欲欲之所在爭端必起於是乾餱致愆酒醴生禍強凌弱衆暴寡不至於訟不止故需之後受之以訟訟則相援相傾朋黨必衆故訟之後受之以師蓋用大兵以平其爭也然師者衆多之義衆無所統則亂必仰比一人以為之君施政敎申約束使號令一而衆志定故師之後受之以比比者衆所比輔也夫民之比我謂我能畜養之也則必制田里輕徭役凡所以道之而遂其生者宜施於既庶之後矣故比之後受之以小畜民既富矣禮敎可興也則必明彝倫勅秩敘凡所以敎之而復其性者宜施於既富之餘矣故小畜之後受之以履履者人之所行也循禮而行則上下有辨親疎有序此心泰然而天下各得其所故履之後受之以泰斯則由庶而富由富而敎而四海莫不乂安矣按乾坤者天地之太初也屯蒙者人物之太初也有聖人出焉為之養其穉而平其爭小罰則平以士師大罰則平以司馬使海隅日出咸知大一統之義而親附於上然後畜以養之履以敎之而蕩蕩平平卒致久安長治之模豈非王道之大成哉昔湯武除暴以安天下而即汲汲焉制助徹之法申庠序之訓遂能使萬民受保乂之德國祚安磐石之固用此道也
       泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也
       此發明否以下諸卦之義也孔子意曰泰者天地交而二氣通氣化人事交通之謂也然古今治亂迭相倚伏物無常通之勢故泰之後受之以否否者上下不交氣化乖隔之謂也然亂極必治挽救在人物亦無終否之理故否之後受之以同人此世運之循環如是也同人者君臣同心協力以濟其否也既與人同則能得天下之心而人土財用皆為我有矣故同人之後受之以大有所有既大或好大喜功滿盈為害有未可保也故大有之後受之以謙有大而能謙則宜民宜人受天百禄可以長亨其有而樂以天下矣故謙之後受之以豫此君道當如是也夫人君能以謙致豫則臣有欽若之思民有從乂之志無不丕應而随順故豫之後受之以随然人之喜悦而來者非苟随也必上下同心而有事於脩治故随之後受之以蠱蠱者政壞而振起之必將有所事也既有事於勵精圖治而後一代之大功可以由此而起故蠱之後受之以臨臨者遍臨萬國有大無外之象大則可以照曜天下而文明光被赫然可觀故臨之後受之以觀天子炳大觀於上海内自觀化於下東西南朔來享來王而罔不合志矣故觀之後受之以噬嗑此治道之相因者然也嗑者合而為一也然使直情而行不加文飾是為苟合其始雖合其終必離是當有禮以飾之故噬嗑之後受之以賁所為文以救質也賁者禮以飾情之謂質而有飾亨道也然飾不可致致飾則繁文盛而實意衰亨道反盡矣故賁之後受之以剥所為質以救文也此文質之變如是也剥者剥盡之義也物盡則反無終盡之理剥陽窮於上則必反生於下天心隱而復現人心息而復生皆此理也故剥之後受之以復此造化之機如是也人心一復則天理之誠常存人欲之妄盡絶故復之後受之以无妄心既无妄則善日積而崇高惡日去而淨盡可以畜德而至於大故无妄之後受之以大畜所畜既大而優游涵泳以俟其自化是得養之義焉故大畜之後受之以頤頤者涵養之正也有大涵養方有大設施未有養不豫而能動無不臧者故頤之後受之以大過可見大過人之功必由於盛養也此聖學之序也然凡事貴乎得中若恃才妄動則終過而失中必有險陷之患故大過之後受之以坎坎者一陽之陷也既陷於險而求出險之道則必有所附麗以自振作庶可藉以免難故坎之後受之以離離者一陰麗於二陽有附麗之義也上篇始乾坤而終坎離者蓋以水火共濟為天地間之至理也按古今治亂一泰一否原自相循全恃君臣一德以保泰濟否如舜得五臣而拯昏墊之災武王得十人而致遏劉之烈用能朝野同風天下順德此同人大有之明徵也然史之贊堯曰允恭克讓舜之稱禹曰不矜不伐乃知謙以致豫千古同道所以萬姓歸懷百度具舉居高臨下敎洽刑清治道之隆於斯為極至如持文質之流察造化之幾敦一誠以養聖學察人事以審時宜内聖外王之學莫備於斯矣
       有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎此一章是發明序下經之義也孔子意曰序下經之卦始於咸恒而終於未濟者何也咸有夫婦之義夫婦者人倫之始天地者萬物之始下經始咸恒猶上經始於乾坤也自有天地則氣化形化而萬物生有萬物則分陰分陽而男女辨有男女則陰陽配合而夫婦成此有夫婦之所由也有夫婦則生育相傳而後有父子有父子則生齒日繁不可無主而後有君臣有君臣則尊卑貴賤定分不淆而後有上下有上下則制之節文為禮處之得宜為義莫不各有其措置此有夫婦之所致也夫本於天地以為萬物男女之防維錯為禮義以為父子君臣上下所托始夫婦所關大矣所關既大則倡随之道不可不久故受之以恒恒者久也然特夫婦之道宜久耳若論君子出處之理則盛滿久者造化所忌崇高久者禍機所伏物不可以久居故受之以遯遯者退避不居也然屯極則亨屈極則伸物無終遯之理由退而進勢將壯盛故受之以大壯壯必進用有為而不可以徒壯故受之以晉晉者上進也然不審乎盈虛消息之數而鋭進不止必有黜辱之傷故受之以明夷夷者傷害之義既傷於外必反家以就安故受之以家人此以君子之出處言也家道難齊漸至於窮極則父子兄弟夫婦之間情義乖離故受之以睽睽者乖離之義人情既乖則戕賊萌於一心戈矛起於一室而内難必作故受之以蹇蹇者所遇之蹇難也然物無終難之理難極則反身脩德正已可以正邦而難可解散矣故受之以解解者解緩之義難既解則怠緩易生偷惰荒廢必有所失故受之以損自睽至損皆由家道以推之於世道以進退治亂之理言也損者懲忿窒慾其功不已則人心日微道心日長未有不蒙其益者故受之以益益者遷善改過其功不已則裕内利外盈科以進有若江河之決者故受之以夬此以君子之理學體用言也夬又有君子決小人之象小人決盡則君子必遇矣故受之以姤姤者遇也君子既遇則拔茅彚征而同德相聚矣故受之以萃萃者聚也君子既聚則多賢効力而大猷允升矣故受之以升然爵禄非一人之私升而不已則貪戀禄位招尤犯忌困必及之故受之以困既困而不容於上必降而伏處於下至下者莫如井故受之以井自夬至井皆以君子進退之理言也夫井久必淤猶法久必弊道不可以不革故受之以革革物之故而為新者莫若鼎猶欲變成法者必操大權也故受之以鼎按下經始於咸恒者蓋夫婦為人倫之首漢儒所以言婚姻之禮正然後品物遂而天命全也若出處之機治亂之數理學之消長進退之合宜其間盈虛消息各有天時而匡救挽回全賴人事聖人欲人於未變之先防危慮患以謹其微更欲人於將反之際旋轉乾坤以救其極古大臣之持盈懼滿而不敢自暇自逸者知此道也至於革故取新如湯武能以開剙為革殷武周宣能以中興為革洵乎建大功者必在於攬大權哉
       主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而無所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受之以兑兑者說也說而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉此發明震以下諸卦之義也孔子意曰上文既明鼎為重器而主此重器者莫如大君之長子秉元良之德居儲副之位所以上承宗社下統臣民故受之以震此以治道言也然震義主於動物無終動動極必靜天之道也故受之以艮艮義主於止物無終止靜極復動亦天之道也故受之以漸漸者循序漸進也此以造化之氣機言也氣機動靜相因而生如人學問有漸則成章後達自然理有歸宿猶女之得所歸也故受之以歸妹既得所歸則萬民歸於帝王萬善歸於聖賢而聖功王道無不極其盛大矣故受之以豐豐者盛大之義然使窮極侈大欲敗度縱敗禮必失居安之道故受之以旅旅者寓於外也在外則心不自安而無地可容不得不巽順以求返於所居故受之以巽巽則心入於理矣夫心能入理自覺意味長而旨趣永此怡說所由生也故受之以兑兑則理說於心矣夫理可說心自覺性情洽而睟盎著此泮奐所由來也故受之以渙此以聖學言也然渙又有離散之義若人心分離解散而無所底止非處渙之道必當制度數議德行大為坊表以節制之故受之以節節道既立則朝皆信道野皆信法百姓莫不中心誠服矣故受之以中孚此以君道言也然天下事又當因時制宜不可徒恃其信苟硜硜然不度時勢而必信必果必至以過中而妨義故受之以小過夫人雖不可過於信然不可無過物之才苟才可過人則必能撥禍亂定太平以成濟世寧民之功故受之以既濟此以人事言也夫物至於既濟則其功已成而數已窮矣然物無終窮如天地不窮於運會之循環萬物不窮於化育之生息人事不窮於治亂之倚伏終而復始生生不息故易以未濟終焉此以氣運言也按此篇推之於治道參之於造化微之為聖賢之學問顯之為帝王之治功驗於人事極於氣運總不出卦體所自具至於六十四卦循環往復變化相生所為終則復始貞下起元先儒邵雍皇極經世一書大指皆本於此真能貫天地之陰陽究古今之變化者歟
       雜卦傳
       此是雜揉衆卦之剛柔動靜吉凶禍福而錯綜其義與上文序卦互為經緯者也孔子恐人紊亂序卦之次上篇乃即卦名立義以聯絡之又恐人株守序卦而失其反對之義此篇乃復雜揉其卦而錯綜之故名雜卦
       乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求屯見而不失其居蒙雜而著震起也艮止也損益盛衰之始也大畜時也无妄災也萃聚而升不來也謙輕而豫怠也噬嗑食也賁无色也兑見而巽伏也随无故也蠱則飭也剥爛也復反也晉晝也明夷誅也井通而困相遇也此錯雜乾坤至困三十卦以明其義也孔子意曰乾畫皆奇純陽至健其德則剛坤畫皆偶純陰至順其德則柔比以一人而君四海德位俱全道可大行故樂師以一人而統三軍行險動衆安危攸係故憂臨則容保无疆敎思无窮有與民以惠與民以善之義觀則建中表正於上而民有於我求中於我求正之義或與以應其求或求以視其與感應之理固然也屯以震遇坎震動則見而坎險不行是動乎險中而能固守不失其所居之貞也蒙以坎遇艮坎體雖幽而艮象光明是質雖暗昩而學能破愚為明雜而能著也此以人心言也震者陽起於下靜極而動化機由以發端艮者陽止於上動極而靜化機由以收歛此天道通復之機也損下將以益上然君不能獨富雖未遽衰為衰之始益下似乎損上然君不致獨貧雖未遽盛為盛之始此世道治亂之漸也大畜以艮畜乾乾健難止而今能止者時適然也此見適然之福不足喜而當有善後之道也无妄以乾而動不當取禍而不免災者亦偶値也此見偶値之災不足懼而當思弭變之方也萃是考德問業同聚於野而不往以隱為高升是得時行道同升諸朝而不來以仕為通君子之出處分於此謙則虛已下人輕以自視豫則志得意滿怠以居衷君道之敬怠分於此噬嗑如有物見食去其強梗以合天下之間刑敎也賁以无色受采去其文飾以反天下之本禮敎也兑剛内柔外見其情而說人其人心之感而接物乎巽剛外柔内隱其情而順物其人心之寂而退藏乎随則上下相交幸无事故之可虞蠱則廢壞已極亟宜更化以善治蓋守成中興之異如此剥者一陽窮極於上生意潰爛而歸於無復者一陽更生於下生意復萌而反於有蓋造化消長之機如此晉以明出地上而為晝此文明之象世道所由隆也明夷明入地中而見傷乃晦塞之秋世道所由污也井以養物不窮是吾道之通而澤得以遍及也困則剛為柔掩是吾道之塞相遇而為所制也按乾坤至困三十卦適符上經之數咸恒至夬三十四卦亦符下經之數而各雜十二卦於其中者此變易之義也而上始乾坤下始咸恒變易之中仍有不易之義可見聖人詮易各具妙旨大約皆於相反之中分其吉凶消長之理而上經所雜諸卦則君民感應化機循環出處異宜刑禮異治聖狂分於克罔運會别其污隆無一不關於治亂安危之數人主能體聖人雜卦之意知其相反之故而剖别幾微去此入彼則唐虞三代之盛不難致矣
       咸速也恒久也渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人内也否泰反其類也大壯則止遯則退也大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故親寡旅也離上而坎下也小畜寡也履不處也需不進也訟不親也大過顛也姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養正也既濟定也歸妹女之終也未濟男之窮也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也此錯雜咸恒至夬三十四卦以明其義也孔子意曰王道有過化存神之妙咸者感人心而天下和平綏來動和其道必速王道無近功淺效之時恒者久於其道而天下化成漸仁摩義其道必久民心有離合之端渙以風散水為擕貳之象無以合之故離節以澤限水為制節之象有以限之故止國勢有安危之别解出乎險從容寛緩之時也蹇在險中患難危急之秋也人情有親疎之異睽則情意乖隔疎而外之矣家人則恩義聨屬親而内之矣否則大往小來而小人道長泰則小往大來而君子道長其類相反至此已極氣運之循環又如此陽之方壯不可恃壯而失防陰之道故大壯則止而不宜輕進陰之方長慮其逞勢而肆害陽之心故遯則退而不可冒進大有之勢六合一家而所有者衆同人之情兆姓一體而來附者親革以去故必舉積習之陋而盡更之鼎以取新必舉維新之政而悉布之治道如此則莫不尊親而弊無不去利無不興矣過不可有細行不謹雖小有失亦過也信不可無色取宜戒中心之孚乃信也制行立心不可不審已豐則明動相資勢盛而喜於有為其故多也旅則窮大失居勢孤而誰與為徒其親寡也處事處人不可不審已離火陰而附乎陽其性炎上坎水陽而附乎陰其性潤下此陰陽之精氣互藏其宅為造化自然之理也小畜以一陰畜衆陽小難畜大為寡不敵衆之象履以和說躡剛強柔能制剛為能進而不處之象此見小人之寡不足害君子而君子之剛自足禦小人也事莫善於需孚貞待時為見險不進之象事莫凶於訟險健求勝為與人不親之象此見靜安義命者為君子而動爭是非者為小人也大過本末俱弱非遺大投艱之才故顛姤以一陰遇五陽猝然相遇遇不以正者也君子以漸而進如女之歸必待男之六禮備而後行則進得其正矣頤者内而養德外而養身見君子之學術皆有正道而不入於厖雜既濟者綱舉目張禮備樂和見君子之治功克致底定而不入於功利歸妹者婦既從夫終身有托為女之終未濟者三陽失位夫道無權為男之窮夬之義為決以五剛決一柔是陽德大行君子道長陰邪屏息小人道憂也世道如此不亦大可慶幸哉按乾剛坤柔以下惟姤曰柔遇剛夬曰剛決柔蓋姤為柔進之始進極則為坤夬為柔退之終一決則為乾故獨以二卦言之且以乾始必以乾終夬之一陰決盡即為純乾所謂貞下起元孔子贊化育扶世變之微意也