卷二

有為之時才足以撥亂力足以扶危應時而動於理當得元亨但屯時大難方殷舉事一不當則機會盡失而人心易至解體故必固守正道謀出萬全然後可以有濟決不宜欲速見小利而輕有所往以取困也至於匡濟時艱務在得賢共理如卦之初九為衆望所屬宜亟建立為侯使人心有所統繫庶幾以能濟之人行善濟之道而屯難可以悉解矣按帝王圖治非守正不能黜功利之習非慎動不能抑僥倖之謀非建賢不能收輔助之益平險一理常變一揆而當屯難之時則所繫為尤重故聖人兢兢垂訓如此
       彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寜
       此彖傳是釋屯彖辭以明濟屯之道也始交謂乾坤始交一索而得震難生謂遇坎險雷震象雨坎象草謂雜亂無序昧謂晦昧不明也孔子釋屯彖辭曰卦之名為屯者盖以卦體震下坎上是乾剛坤柔一索得震而始交再索得坎而難生也以世道論則國家肇造之始中外多難經理需人惟卦以震動之德入於坎險之中是當大難方殷而能奮有為撥亂而為治也故卦辭繫曰大亨但在險則勢未易動必有弘濟時艱之才又有從容觀變之畧然後動能出險而所往有功故大亨而又繫之曰利貞夫出險濟屯之事不可枚舉其亟亟於利建侯者何也卦象雷雨交作盈滿於天地之間為天運初開雜亂晦冥之象此時人心未定名分未明一人之力不能削平大難必宜擇立賢哲建以為侯方可徐理天下之紛亂收集天下之人心然而立君之後又未可遽謂安寜之時也内切履危之戒外厪防患之謀惟不寧乃所以求寧惟事事求寧乃愈不敢自以為寧此真濟屯之正道矣按卦義隂陽不交則為否始交而未成澤則為屯澤及於物則為解萬物既通則為泰由否之泰全視乎濟屯之功而其道則主於震動天時動於上人事應於下皆震之德也惟其時至事起故曰貞有濟屯之責者其可不奮以有為哉
       象曰雲雷屯君子以經綸
       此象傳是言君子濟屯之事也雲坎象鬱而未通故言雲而不言水經綸治絲之事先經以引之後綸以理之也孔子釋屯象曰此卦上坎為雲下震為雷雷雖動矣雲蓄雨而未降屯之象也君子以治亂世如治亂絲必先整其大綱而後可舉其衆目故經以引之使統紀既立復綸以理之使節目畢詳如制田里以厚民生而復為之經理樹畜俾區處之畫其宜設學校以正民性而復為之斟酌節文俾施行之有其序如是則人心大定名分昭明而何險難之不可立平哉夫屯與需皆有遇險之義其象皆為隂陽未和而需之飲食宴樂獨有異於屯者益需之時人事巳盡則不可以期速效屯之時天運未啓則不可以無事功義固各有取也
       初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
       此一爻是言濟屯者在有守正之德以得民心也磐石也桓柱也皆難進之象周公繫屯初爻曰初九以陽剛居動體當屯難之始亟宜進而有為然陽剛有能進之才而居下則無可進之勢動體有欲進之志而應柔則無引進之人是其心雖深切時艱而未免遲囘審顧有磐桓難進之象夫天下躁進者非貞而難進者為貞惟初九處得其正故能相時而不輕動揆之濟屯之道原不利於欲速倖成而利於居貞以自守也且初為成卦之主德足濟時天下之仰其德者自利於建立為侯以削平禍亂又豈終於磐桓不進已哉孔子釋初象曰初之磐桓雖勢不能遽進而其志原在行正不肯妄為稍有不合於義寧從容藏器以待之此居貞之所以利也至其以陽剛居隂下盛德不驕而日以下恤民隐為念彼民在水火之中有不引領望救而願建以為侯者乎蓋能得民心者真定禍亂之根本耳大抵天下之治亂全視人心之向背匹夫匹婦非可以權制術馭而為我用也仁足以使之感義足以使之服然後奮舉事而人不得而議之所以三代之得天下逆取順守之說屏而不用行一不義殺一不辜之事恥而不為王道之異於覇功此而已矣
       六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
       此一爻是言二能以正自守而不苟於從人也邅邅囘也班如分布不進之貌字許嫁也乘剛謂乘初剛之上反復也周公繫屯二爻曰六二與九五為正應義所當從但位偪初九為其所制是當屯難之時君臣不能遽合而見阻於強梁之人也其象為屯如邅如而所乘之馬班如而不能進焉夫初九之強與二合者原非與二為宼實欲其合力濟屯如婚媾之相親耳惟二隂柔中正執一不渝至於歷時既久數窮理極則妄求既去而正應乃復合矣不猶女子守貞不字至十年而乃字乎孔子釋二象曰六二之受難於人止以下乘初剛欲其變常道而與之合耳天下變常之事必不能久二之十年乃字正復反於常道而君臣會合獲遂其本志也君子尚其知所守哉按初九為一卦之主本為賢明剛正之人二與之合力濟時未為失節而聖人於二之守貞不字深加奬許者凡以出身事人義無私交倘或廹於侵偪之勢牽於比暱之情明知其不可而姑應之鮮不至於辱身敗節故以不字為正所以戒後世之懷二心者也
       六三即无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
       此一爻是為躁進者示戒也即鹿逐鹿也虞虞人周公繫屯三爻曰凡任天下事者必内度之巳外度之人然後能進而亦能退六三隂柔居下是内無濟屯之才也正應非人是外無濟屯之助也乃好動輕進自取困窮如逐而無虞人導之惟有陷入于林莽之中而已雖欲退其可得乎夫其所以輕進取困者由不能見幾故耳天下事應行應止原有先見之幾妄行之必致於困此幾之灼然易見者也惟君子知之與其僥倖以圖利不如舍而勿往雖無所得而必不至有失身之患若貪利往逐自不免陷於屯矣何吝如之孔子釋三象曰无虞而即鹿是以身從禽而不知舍也三之貪利躁進不可動而妄動亦猶是而已君子見其當舍即斷然舍之誠以往則必吝故不得不去之決耳聖人戒人急於求進者如此蓋濟屯者之入乎險中與田獵者之入於險阻其危一也方其猝然遇軼材之獸駭不存之地雖使虞人導之猶懼有銜橜之變况無虞乎所以聖人取象以忘身徇禽為忘身徇利者之喻誠以天下利之所在即害之所伏惟能見幾然後利害明利害明然後取舍決不然未有不自取困辱者也
       六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也此一爻是言濟屯者宜求賢自輔也求謂四求初往往濟屯也周公繫屯四爻曰六四居大臣之位本有濟屯之責而隂柔无才志欲進而力不逮故有乘馬班如之象然初九陽剛居下為四正應是乃與巳為婚媾者也誠能虛已求之藉其有為之才以同往濟屯則在初得展行正之志在四得成出險之功不亦吉无不利乎孔子釋四象曰凡不明者非昧於知人即蔽於自恃六四求初九之賢同往濟屯量已之不足資人之有餘不自用而任之其識見可謂明矣盖人臣最忌蔽賢而又最患植黨二者或疑於相妨不知意主於為國則其所以勤延攬者皆公也意主於為已則其所以廣汲引者皆私也若外避植黨之名而内懷嫉賢之實其害與樹私交者正復相等以處無事之日必誤國家况可與之濟屯乎哉
       九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也此一爻是言時危無輔而德澤難施也小大謂小事大事周公繋屯五爻曰五以陽剛中正居至尊之位宜若可以有為但時當屯難陷於險中而正應六二又隂柔才弱不能出而濟險天下民心多繫属於初九五雖有膏澤之施亦壅而不能下究為屯其膏之象以處小事則守正猶可獲吉若欲圖濟屯之大業雖得正不免於凶甚矣其時之難為也孔子釋五象曰在上者以德及生民為大九五之屯膏則以陷入險中陽為隂掩雖有膏澤不能徧及於人故所施為未光也按聖人立教責重人事雖時勢無可為猶必教之以出險濟難之道况屯之九五本有陽剛之才未為失德而直以大貞凶為戒何哉誠以有君無臣必不能成大業五專恃六二隂柔之應斯所往多阻卦之初九既為人望所歸使與六四同屈已下賢傾心委任而又内修德政以收拾人心未必膏澤不可以下流而經綸不可以徐布故辭曰屯膏以明求賢之宜急也
       上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也此一爻是言無才無輔不能出險也周公繫屯上爻曰從來天道人事窮極則通亂極則治上六居屯之極正有可亨之機乃隂柔无才又无輔助因循不進坐失事幾徒為無益之憂懼而已有乘馬班如泣血漣如之象孔子釋上象曰上六當屯極之時昧於出險之義既不能致治則必入於敗兦泣血漣如豈長久之道哉此聖人危其辭以為濟屯者戒也易之所重德與應而已陽剛之德雖無應猶可有濟若質本隂柔而復無陽剛之應鮮不敗矣即此卦而言二之班如以待五也四之班如以求二也皆為隂與陽應故有吉利而無凶悔就諸卦而言否之上九以才足傾否則喜蹇之上六以來就九五則吉其他如復如坎如困則无德无應與屯之上同一象矣故曰陽為貴隂為賤易之通義也
       【坎下艮上】
       蒙取養蒙之義物生方穉養德更難于養身聖人欲立教者動合于中而施當其可故卦辭予之以亨而又戒之以利貞六爻四隂為蒙二陽為治蒙之人而上九過剛不中又以九二時中為一卦之主初承二則有利四遠二則有吝五應二則得吉五身居尊位而能自處于蒙以為天下率教者之倡此剛柔之所由相接而聖功之所由克成也至若三近于二宜與初相同而其正應在上舍上而從二有見利忘義之象故君子絶之盖易卦之所重在應屯之二以不附初為有守所應正也蒙之三以下從二為失身所應不正也應失其正則身敗名辱雖有包蒙之教亦無所施是非用上九之擊蒙不足以遏其邪而止其惡矣大抵治蒙之法貴乎寛嚴適中而制之于早則易為力防之于後則難為功制於早者蒙者也正法以繩之而有餘防于後者擊蒙者也干戈以禦之而不足所以聖人取象于初曰脱桎梏于上曰利禦宼正以立教之初意原主于寛其至于擊蒙禦宼盖不得已而用之者也養正之功誠不可不豫矣哉
       蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告利貞
       此卦坎下艮上山下有險内險外止俱有蒙滯未通之意故名為蒙卦辭言亨蒙之道貴當其可而要之以正也我指九二言童蒙指六五言文王繫蒙彖辭曰蒙雖穉昧未通然真明内含天良未鑿原有可通之機一開之即通矣故蒙者得亨而不終于蒙然蒙之能亨雖蒙者有可亨之道亦由蒙者得善教之宜教之之宜何如師道不可輕䙝有來學無往教匪我主教者先求童蒙而強為啓廸乃童蒙虚心遜志先束求我以決疑辨惑也且求我之心真實純一如初筮之誠則宜迎其機而告之庶言不煩而教易入若至再至三則煩瑣而凟矣凟則求教之心不切即告之亦必无益故隐而不告如是則蒙者固能求而明者又善告此蒙之所以得亨也然其所以告之者又必擴其良知充其良能非聖人之言勿道非先王之法勿陳而利于貞焉庶蒙者德日進於高明業漸臻於光大而養蒙之道始无媿矣昔宋儒周敦頤有言人生而蒙長无師友則愚故師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣然則擇師求道誠人生第一義也
       彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三凟凟則不告凟蒙也蒙以養正聖功也
       此彖傳是釋蒙彖辭而備言亨蒙之道也孔子釋蒙彖辭曰卦之所以名蒙者卦體坎下艮上上有艮山之阻下有坎水之險卦德内險外止内險已杌隉不安外止又滯礙難進正如物生之初蒙昧未通故曰蒙也至蒙之所以得亨者卦體九二以可亨之道行以教人已昭昭而教人昭昭且啓廸合宜語默中節而時中也何以見之如匪我求童蒙童蒙求我盖以六五柔順虛中下應九二非二有求于五乃五尊賢樂道之志下應于二也此非二有亨蒙之道五未必求若使非時中則亦不待求而教之矣初筮告者以九二有剛中之德故能施敎有節必待其誠而始告也若再三凟凟則不告者蓋蒙者再三固為凟我我若告之蒙亦不能聽受彌增疑惑反凟蒙矣故不告也此非二有亨蒙之道无以告蒙若使非時中則告之亦无節矣又曰利貞者何也蒙而養之以正乃作聖之功也蓋人性本正當顓蒙之始其天真未漓則當保全其正者惟此時其情識漸開不可不範之以正者亦惟此時敎者必及此時涵育薰陶擴充培養日使之親正人聞正言全其性命之體滿其知能之量則赤子之心不失而逹天立命之學在是矣非聖功而何夫蒙者之求敎與教者之蒙无不以聖人為期而聖功惟在養正可見天理人欲全在辨之于早若待外誘既深然後禁則扞格而難勝矣伊訓云罔不在初召誥云王乃初服後世留心國本者必惓惓以早諭敎為言其亦有見于此乎
       象曰山下出泉蒙君子以果行育德
       此象傳是言君子自養之道貴内外交致其功也果行者勇決其行育德者涵養其德孔子釋蒙象曰艮象為山坎象為泉山下出泉其水最清其流未逹猶人之童穉天良内具而鬱滯未通蒙之象也君子欲開一世之蒙必先有以自開其蒙于是體坎之象以果其行見善必遷有過必改如泉之始逹其機莫遏體艮之象以育其德培其知能葆其忠信如山之静正其源常裕如是則内外交脩本末一致所以開一已之蒙在是所以開天下之蒙亦在是矣蓋德者行之自出行者德之所形惟其所養能厚故其所應不竆不然源之不深其流雖疾而亦易竭則育德尤為探本之功歟
       初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
       此一爻是言蒙之道貴寛嚴相濟也刑人用刑之人桎足械梏手械周公繫蒙初爻曰初六隂柔居下蒙之甚者教者欲開其蒙當嚴之以威使之有所畏懼而不敢不勉于善用刑人以懲之乃為利也然嚴以束之又當寛以待之用說桎梏以俟其自悟自新相觀而化焉若徒恃嚴威往而不舍在我既失張弛之道蒙者即欲為善其道无由吝其能免乎孔子釋初象曰治天下有教化不能无刑罸教以養童蒙之君子刑以懼愚蒙之小人初之蒙利用刑人者所以正治蒙之法使之有所畏懼而不敢犯也盖蒙之道既用刑以懲其初即用說以觀其後則養之意未嘗不寓于法之中禮曰師嚴然後道尊道尊然後民知敬學書曰敬敷五教在寛然則寛以濟嚴嚴以濟寛之道莫善于此矣
       九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也此一爻是言施教之道貴曲成不遺也包涵育之意納受也婦羣隂之象周公繫蒙二爻曰九二有剛中之德膺蒙之任不特樂育英才而已即隂柔蒙昧之人亦包之而不遺則智愚皆可成就何吉如之且不特奬掖善類而已即闇昧無知如婦者亦納之而不棄則賢否悉受陶成又何吉如之凡此敷敎之任皆君事也大君以啓蒙之責委之於臣猶父母以治家之事委之於子也二能克盡厥職合智愚賢否而包納靡遺是臣之克相无負于君猶子之克家无忝于父也二誠以亨行時中者哉孔子釋二象曰二之子克家固因二有剛中之德足以蒙亦由六五柔中虛已有以接之故二得行其時中之道以成蒙之功也不然上下不交堂亷隔絶二雖有師世之才將安施乎昔伊尹負鼎鼐之才傅說具鹽梅之望使非成湯尊為元聖寵以阿衡高宗夢寐旁求爰立作相彼亦烏能化被當時聲施後世哉甚矣任賢圖治為萬世人君之要道也
       六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不順也
       此一爻是言无德者必見棄以明行已之當慎也女指六三勿用取指上九金夫指九二順當作慎周公繫蒙三爻曰六三隂柔不中不正是下愚不移之人君子之所不屑教者如无德之女不可取之以為妻也蓋上九乃六三正應三舍上九而眤比九二如女之見金夫而不有其躬者穢德彰聞人皆賤之何所利乎孔子釋三象曰凡人立身當兢兢以禮自持女之所以不可取者以其蕩檢踰閑素行不慎故也盖與人為善固君子之用心而自暴自棄者則不得不痛斥之冀彼或生媿悔之念故均是女也在九二則宜納之以大其包荒之量有教无類也在上九則勿用取以嚴至正之防不屑之教也教固多術矣哉
       六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
       此一爻是言人貴能得師也周公繫蒙四爻曰蒙昧之人全賴親近剛明有道之士以開其蒙而啓其悟六四隂柔不中上承六五下乘六三而其應又在初六所親近者皆隂柔之人則蒙將終于蒙而永无開悟之日矣羞吝其能免乎孔子釋四象曰天下无不可變之質无不可啓之蒙四獨致困蒙之吝者何也盖九二上九二陽俱有剛明之實德六四獨與之遠是衆人皆有道義之交而彼獨无賢明之助其困蒙而吝也宜矣昔仲虺誥成湯曰能自得師者王謂人莫已若者亡好問則裕自用則小夫成湯聖君也仲虺賢相也其君臣誥誡猶諄諄以得師好問相勸勉人固可以孤陋自處而甘致困蒙之吝哉
       六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
       此一爻是言受教之道貴于能虛純心親賢則德業可成也周公繫蒙五爻曰六五柔中居尊下應九二其心純而不雜一而不二有初筮之誠无再三之凟如童蒙之淳朴未漓知識未開者然如是則主心日明主德日懋其為吉也不獨在一人而在天下矣孔子釋五象曰六五取象于童蒙而獲吉者以其有柔順之德故能謙巽以從乎二也使非五順而巽二雖賢其能強五以從已乎盖人主處至尊之位必親賢取善方可輔成其德然非卑躬遜志以求之則賢與善雖日在吾前而終不能得其益先儒嘗言此道與溺于利欲之人言之猶易與溺于意見之人言之甚難誠以人先有意見横于胸中此心便蔽而不明雖有忠言讜論亦无由而入矣此童蒙之所以吉也
       上九擊蒙不利為宼利禦宼象曰利用禦宼上下順也此一爻是言治蒙者宜以剛而又貴當其可也宼害也禦禁止也周公繫蒙上爻曰以九居上治蒙過剛有擊蒙之象然剛克之道施之貴得其宜始有利而无害如以過剛之道責蒙者以未能知之理未能行之事則阻其向往之機反有害于蒙是為宼也亦何利乎惟用此以捍其外誘以全其性真如禦宼者然使其私意盡屏而醇良不失庶幾作聖之功即在于是斯無不利矣孔子釋上象曰上之撃蒙利用禦宼者盖以威嚴治蒙者之私心不悖剛克之道上固順矣蒙因教者之嚴而改過自新不敢恣肆于為惡下亦順也上下皆順又何不利之有哉此卦九二上九俱有剛明之德上雖不及二之中而亦當蒙之任九二包蒙納婦利用寛上九擊蒙禦宼利用嚴寛以養其善機嚴以止其邪念師教之道備矣