卷首
之使然不可執一而定論也至若比五以剛中上下五隂應之大有五以柔中上下五陽應之小畜四以柔得位上下五剛亦應之又不以六爻之應例論也○六十四卦皆以五為君位者此易之大畧也其閒或有居此位而非君義者有居他位而有君義者斯易之變不可滯於常例○胡氏炳文曰易卦之占亨多元亨少爻之占吉多元吉少元亨大善而亨元吉大善而吉也人之行事善百一大善千一故以元為貴然兹事也請論心之初善不善皆自念慮之微處充之即是此善之最大處盖有一豪之不善非元也有一息之不善非元也○吳氏澄曰時之為時莫備於易程子謂之隨時變易以從道夫子傳六十四彖獨於十二卦發其凡而贊其時與時義時用之大一卦一時則六十四時不同也一爻一時則三百八十四時不同也始於乾之乾終於未濟之未濟則四千九十六時各有所值引而伸觸類而長時之百千萬變無窮而吾之所以時其時者則一而已○薛氏瑄曰六十四卦只是一奇一耦但因所遇之時所居之位不同故有無窮之事變如人只是一動一静但因時位不同故有無窮之道理此所以為易也○蔡氏清曰乾卦卦辭只是要人如乾坤卦卦辭只是要人如坤至如蒙蠱等卦則又須反其義此有隨時而順之者有隨時而制之者易道只是時時則有此二義在學者細察之○周公之繫爻辭或取爻德或取爻位又或取本卦之時與本爻之時又或兼取應爻或取所承所乘之爻有承乘應與時位兼取者有僅取其一二節者又有取一爻為衆爻之主者大概不出此數端
綱領三【此篇論讀易之法及諸家醇疵】
王氏通曰易之憂患業業焉孜孜焉其畏天憫人思及時而動乎繁師玄曰遠矣吾視易之道何其難曰有是夫終日乾乾可也○劉炫問易曰聖人於易没身而已况吾儕乎炫曰吾談之於朝無我敵者不荅退謂門人曰默而成之不言而信存乎德行○北山黄公善醫先寢食而後針藥汾隂侯生善筮先人事而後說卦○邵子曰知易者不必引用講解是為知易孟子之言未嘗及易其閒易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知易如孟子可謂善用易者也○程子曰觀易須看時然後觀逐爻之才一爻之中常包函數意聖人常取其重者而為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者又有且言其時不及其爻之才者皆臨時参考須先看卦乃看得辭○古之學者皆有傳授如聖人作經本欲明道今人若不先明義理不可治經盖不得傳授之意云爾如繫辭本欲明易若不先求卦義則看繫辭不得○易須是默識心通只窮文意徒費力○朱子曰看易須是看他卦爻未畫以前是怎模様却就這上見得他許多卦爻象數是自然如此不是杜撰且詩則因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有物只是懸空說出當其未有卦畫則渾然一太極在人則是喜怒哀樂未發之中一旦發出則隂陽吉凶事事都有在裏面人須是就至虚靜中見得這道理周遮通瓏方好若先靠定一事說則滯泥不通所謂潔靜精微易之教也○經書難讀而此經為尤攀盖未開卷時已有一重象數大概功夫開卷之後經文本意又多被先儒硬說殺了令人看得意思局促不見本來開物成務活法○易不比詩書他是說盡天下後世無窮無盡底事理只一兩箇字便是一箇道理人須是經歷天下許多事變讀易方知各有一理精審端正今既未盡經歷非是此心大段虚明寧靜如何見得○看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也没甚意思又曰說易得其理則象數在其中固是如此然泝流以觀却須先見象數的當下落方說得理不走作不然事無實證則虚理易差也○今人讀易當分為三等看伏犧之易如未有許多彖象文言說話方見得易之本意只是要作卜筮用及文王周公分為六十四卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞已是文王周公自說出一般道理了然猶是就人占處說如占得乾卦則大亨而利於正耳及孔子繫易作彖象文言則以元亨利貞為乾之四德【以上論讀易】○孔氏穎逹曰龍出於河則八卦宣其象麟傷於澤則十翼彰其用業資幾聖時歷三古及秦亡金鏡未墜斯文漢理珠囊重興儒雅其傳易者西都則有丁孟京田東都則有荀劉馬鄭大體更相祖述非有絶倫唯魏世王輔嗣之注獨冠古今所以江左諸儒並傳其學河北學者罕能及之其江南義疏十有餘家皆辭尚虚玄義多浮誕原夫易理難窮雖復玄之又玄至於垂範作則便是有而教有若論住内住外之空就能就所之說斯乃義涉於釋氏非為教於孔門也○程子曰邵堯夫先生之學得之於李挺之挺之得之穆伯長伯長得之華山希夷陳圖南先生溯其源流遠有端緒今穆李之言及其行事槩可見矣而先生淳一不雜汪洋浩大乃其所自得者多矣○尹氏焞曰伊川先生踐履盡易其作傳只是因而寫成熟讀玩味即可見矣○朱子門人問當朞曰易卦之位震東離南兌西坎北者為一說十二辟卦分屬十二辰者為一說及焦延夀為卦氣直日之法乃合二說而一之既以八卦之震離兌坎二十四爻直四時又以十二辟卦直十二月且為分四十八卦為之公侯卿大夫而六日七分之說生焉若以八卦為主則十二卦之乾不當為已之辟坤不當為亥之辟艮不當侯於申酉巽不當侯於戌亥若以十二卦為主則八卦之乾不當在西北坤不當在西南艮不當在東北巽不當在東南彼此二說互為矛盾且其分四十八卦為公侯卿大夫以附於十二辟卦初無法象而直以意言本已無所據矣不待論其減去四卦二十四爻而後可以見其失也揚雄太玄次第乃是全用焦法其八十一首盖亦去其震離兌坎者而但擬其六十卦耳諸家於八十一首多有作擬震離兌坎者近世許翰始正其誤至立踦贏二贊則正以七百二十九贊又不足乎六十卦六日七分之數而益之恐不可反據其說以止焦氏之說也○先天圖非某之說乃康節之說非康節之說乃希夷之說非希夷之說乃孔子之說但當日諸儒既失其傳而方外之流隂相付授以為丹竈之術至希夷康節乃反之於易而後其說始得復明於世○問伊川易說理太多曰伊川言聖人有聖人用賢人有賢人用若一爻只作一事則三百八十四爻止作得三百八十四事也說得極好然他解依舊是三百八十四爻止作得三百八十四事用也○詩書畧看訓詁解釋文義令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字儘說如何會過得他若易傳却可脱去本文程子此書平淡地漫漫委曲說得更無餘藴不是那敲磕逼匝出底義理平鋪地放在面前只如此等行文亦自難學如其他峭拔雄健之文却可作若易傳淡底文字如何可及○問易傳大概將三百八十四爻作人說恐通未盡否曰也是即是不可裝定作人說看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之則為事以終始言之則為時以高下言之則為位隨所作而看皆通繫辭云不可為典要唯變所適豈可裝定作人說○此書近細讀之恐程傳得之已多但不合全說作義理不就卜筮上看故其說有無頓著處耳今但作卜筮看而以其說推之道理自不可易○自秦漢以來考象辭者泥於術數而不得其弘通簡易之法談義理者淪於空寂而不適乎仁義中正之歸求其因時立教以承三聖不同於法而同於道者則唯伊川先生程氏之書而已○老蘇說易專得於愛惡相攻而吉凶生以下三句他把這六爻似那累世相讎相殺底人相似看這一爻攻那一爻這一畫克那一畫全不近人情東坡見他恁地太粗疎却添得些佛老在裏面其書自作兩様○王氏應麟曰以義理解易自王弼始何晏非弼比也清談亡晉衍也非弼也范甯以王弼何晏並言過矣○程子言易謂得其義則象數在其中朱子以為先見象數方說得理不然事無實證則虚理易差愚嘗觀顔延之庭誥云馬陸得其象數取之於物荀王舉其正宗得之於心其說以荀王為長李泰發亦謂一行明數而不知其義管輅明象而不通其理盖自輔嗣之學行而象數之說隱然義理象數一以貫之乃為盡善【以上論諸家說易】
義例
時
消息盈虚之謂時泰否剝復之類是也又有指事言者訟師噬嗑頤之類是也又有以理言者履謙咸恒之類是也又有以象言者井鼎之類是也四者皆謂之時
位
貴賤上下之謂位王弼謂中四爻有位而初上兩爻無位非謂無隂陽之位也乃謂爵位之位耳五君位也四近臣之位也三雖非近而位亦尊者也二雖不如三四之尊而與五為正應者也此四爻皆當時用事故謂之有位初上則但以時之始終論者為多若以位論之則初為始進而未當事之人上為既退而在事外之人也故謂之無位然此但言其正例耳若論變例則如屯泰復臨之初大有觀大畜頤之上皆得時而用事蓋以其為卦主故也五亦有時不以君位言者則又以其卦義所取者臣道不及於君故也故朱子云常可類求變非例測
德
剛柔中正不中正之謂德剛柔各有善不善時當用剛則以剛為善也時當用柔則以柔為善也惟中與正則無有不善者然正尤不如中之善故程子曰正未必中中則無不正也六爻當位者未必皆吉而二五之中則吉者獨多以此故爾
應 比
應者上下體相對應之爻也比者逐位相比連之爻也易中比應之義惟四與五比二與五應為最重蓋以五為尊位四近而承之二遠而應之也然近而承者則貴乎恭順小心故剛不如柔之善遠而應者則貴乎強毅有為故柔又不如剛之善夫子曰二與四同功而異位二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也夫言柔之道不利遠可見剛之道不利近矣又可見柔之道利近剛之道利遠矣夫子此條實全易之括例
凡比與應必一隂一陽其情乃相求而相得若以剛應剛以柔應柔則謂之無應以剛比剛以柔比柔則亦無相求相得之情矣
以此例推之易中以六四承九五者凡十六卦皆吉比曰外比於賢小畜曰有孚惕出觀曰利用賓于王坎曰納約自牖家人曰富家益曰中行告公從井曰井甃无咎漸曰或得其桷巽曰田獲三品渙曰渙其羣元吉節曰安節亨中孚曰月幾望皆吉辭也惟屯需與蹇則相從於險難之中故曰往吉曰出自穴曰來連既濟則交儆於未亂之際故曰終日戒亦皆吉辭
以九四承六五亦十六卦則不能皆吉而凶者多如離之焚如死如棄如恒之田无禽晉之鼫鼠鼎之覆餗震之遂泥皆凶爻也大有之匪彭睽之睽孤解之解拇歸妹之愆期旅之心未快小過之往厲必戒雖非凶爻而亦不純吉惟豫之四一陽而上下應噬嗑之四一陽為用獄主豐之四為動主以應乎明大壯之壯至四而極未濟之未濟至四而濟皆卦主也故得吉利之辭而免凶咎
以九二應六五者凡十六卦皆吉蒙之子克家師之在師中泰之得尚于中行大有之大車以載蠱之幹母蠱而得中道臨之咸臨吉而无不利恒之悔亡大壯之貞吉睽之遇主于巷解之得黄矢損之弗損益之升之利用禴鼎之有實皆吉辭也惟大畜之輿說輹則時當止也歸昧利幽貞則時當守也未濟曳輪貞吉則時當待也亦非凶辭也
以六二應九五亦十六卦則不能皆吉而凶吝者有之如否之包承也同人之于宗吝也隨之係小子失丈夫也觀之闚觀可醜也咸之咸其腓凶也皆非吉辭也屯之屯如邅如遯之鞏用黄牛蹇之蹇蹇匪躬既濟之喪茀勿逐則以遭時艱難而顯其貞順之節者也惟比之自内也无妄之利有攸往也家人之在中饋貞吉也益之永貞吉也萃之引吉无咎也革之已日乃孚征吉也漸之飲食衎衎也皆適當上下合德之時故其辭皆吉夫子所謂其要无咎其用柔中者信矣
自二五之外亦有應焉自四五之外亦有比焉然其義不如應五承五者之重也
以應言之四與初猶或取相應之義三與上則取應義者絶少矣其故何也四大臣之位也居大臣之位則有以人事君之義故必取在下之賢德以自助此其所以相應也上居事外而下應於當事之人則失清高之節矣三居臣位而越五以應上則失勿二之心矣此其所以不相應也然四之應初而吉者亦惟以六四應初九耳盖初九為剛德之賢而六四有善下之美故如屯賁之求婚媾也頤之虎視眈眈也損之使遄有喜也皆吉也若九四應初六則反以下交小人為累大過之不橈乎下解之解而拇鼎之折足是也
以比言之惟五與上或取相比之義餘爻則取比義者亦絶少其故何也五君位也尊莫尚焉而能下於上者則尚其賢也此其所以有取也然亦惟六五遇上九乃取斯義盖上九為高世之賢而六五為虚中之主故如大有大畜之六五上九孔子則贊之以尚賢頤鼎之六五上九孔子則贊之以養賢其辭皆最吉若以九五比上六則亦反以尊寵小人為累如大過之老婦得其士夫咸之志末夬之莧陸兌之孚于剝皆是也獨隨之九五下上六而義有取者卦義剛來下柔故耳若初與二二與三三與四則非正應而相比者或恐陷於朋黨比周之失故其義不重
此皆例之常也若其爻為卦主則羣爻皆以比之應之為吉凶焉故五位之為卦主者不待言矣如豫四為卦主則初鳴而三盱剝上為卦主則三无咎而五无不利復初為卦主則二下仁而四獨復夬上為卦主則三壯頄而五莧陸姤初為卦主則二包有魚而四包无魚此又易之大義不可以尋常比應之例論也
卦主
凡所謂卦主者有成卦之主焉有主卦之主焉成卦之主則卦之所由以成者無論位之高下德之善惡若卦義因之而起則皆得為卦主也主卦之主必皆德之善而得時得位者為之故取於五位者為多而他爻亦閒取焉其成卦之主即為主卦之主者必其德之善而兼得時位者也其成卦之主不得為主卦之主者必其德與時位参錯而不相當者也大抵其說皆具於夫子之彖傳當逐卦分别觀之
若其卦成卦之主即主卦之主則是一主也若其卦有成卦之主又有主卦之主則兩爻皆為卦主矣或其成卦者兼取兩爻則兩爻又皆為卦主矣或其成卦者兼取兩象則兩象之兩爻又皆為卦主矣亦當逐卦分别觀之
乾以九五為卦主盖乾者天道而五則天之象也乾者君道而五則君之位也又剛健中正四者具備得天德之純故為卦主也觀彖傳所謂時乘六龍以御天首出庶物者主君道而言
坤以六二為卦主盖坤者地道而二則地之象也坤者臣道而二則臣之位也又柔順中正四者具得坤德之純故為卦主也觀彖辭所謂先迷後得主得朋喪朋者皆主臣道而言
屯以初九九五為卦主盖卦惟兩陽初九在下侯也能安民者也九五在上能建侯以安民者也
蒙以九二六五為主盖九二有剛中之德而六五應之九二在下師也能教人者也六五在上能尊師以教人者也
需以九五為主盖凡事皆當需而王道尤當以久而成彖傳所謂位乎天位以正中也指五而言之也
訟以九五為主盖諸爻皆訟者也九五則聽訟者也彖傳所謂利見大人尚中正也亦指五而言之也
師以九二六五為主盖九二在下丈人也六五在上能用丈人者也
比以九五為主盖卦惟一陽居尊位為上下所比附者也
小畜以六四為成卦之主而九五則主卦之主也盖六四以一隂畜陽故彖傳曰柔得位而上下應之九五與之合志以成其畜故彖傳曰剛中而志行
履以六三為成卦之主而九五則主卦之主也盖六三以一柔履衆剛之閒多危多懼卦之所以名履也居尊位尤當常以危懼存心故九五之辭曰貞厲而彖傳曰剛中正履帝位而不疚
泰以九二六五為主盖泰者上下交而志同九二能盡臣道以上交者也六五能盡君道以下交者也二爻皆成卦之主亦皆主卦之主也
否以六二九五為主盖否者上下不交六二否亨歛德辟難者也九五休否變否為泰者也然則六二成卦之主而九五則主卦之主也
同人以六二九五為主盖六二以一隂能同衆陽而九五與之應故彖傳曰柔得位得中而應乎乾
大有以六五為主盖六五以虚中居尊能有衆陽故彖傳曰柔得尊位大中而上下應之
謙以九三為主盖卦惟一陽得位而居下體謙之象也故其爻辭與卦同傳曰三多凶而惟此爻最吉
豫以九四為主卦惟一陽而居上位卦之所由以為豫者故彖傳曰剛應而志行
隨以初九九五為主盖卦之所以為隨者剛能下柔也初五兩爻皆剛居柔下故為卦主
蠱以六五為主盖諸爻皆有事於幹蠱者至五而功始成故諸爻皆有戒辭而五獨曰用譽也
臨以初九九二為主彖傳所謂剛浸而長是也觀以九五上九為主彖傳所謂大觀在上是也噬嗑以六五為主彖傳所謂柔得中而上行是也賁以六二上九為主彖傳所謂柔來而文剛剛上而文柔是也
剝以上九為主隂雖剝陽而陽終不可剝也故為卦主
復以初九為主彖傳所謂剛反者是也
无妄以初九九五為主盖初九陽動之始如人誠心之初動也九五乾德之純如人至誠之無息也故彖傳曰剛自外來而為主於内指初也又曰剛中而應指五也
大畜以六五上九為主彖傳所謂剛上而尚賢者是也
頤亦以六五上九為主彖傳所謂養賢以及萬民者是也
大過以九二九四為主盖九二剛中而不過者也九四棟而不橈者也
坎以二五二陽為主而五尤為主水之積滿者行也離以二五二隂為主而二尤為主火之方發者明也咸之九四當心位心者感之君則四卦主也然九五當背位為咸中之艮感中之正是謂動而能靜則五尤卦主也
恆者常也中則常矣卦惟二五居中而六五之柔中尤不如九二之剛中則二卦主也
遯之為遯以二隂則初二成卦之主也然處之盡善者惟九五則九五又主卦之主也故彖傳曰剛當位而應與時行也
大壯之為壯以四陽而九四當四陽之上則四卦主也
晉以明出地上成卦六五為離之主當中天之位則五卦主也故彖傳曰柔進而上行
明夷以日入地中成卦而上六積土之厚夷人之明者也成卦之主也六二六五皆秉中順之德明而見夷者也主卦之主也故彖傳曰文王以之箕子以之
家人以九五六二為主故彖傳曰女正位乎内男正位乎外
睽以六五九二為主故彖傳曰桑追而上行得中而應乎剛
蹇以九五為主故彖傳曰往得中也盖彖辭所謂大人者即指五也
解以九二六五為主故彖傳曰往得衆也指五也又曰乃得中也指二也
損以損下卦上畫益上卦上畫為義則六三上九成卦之主也然損下益上所益者君也故六五為主卦之主
益以損上卦下畫益下卦下畫為義則六四初九成卦之主也然損上益下者君施之而臣受之故九五六二為主卦之主
夬以一隂極於上為義則上六成卦之主也然五陽決隂而五居其上又尊位也故九五為主卦之主
姤以一隂生於下為義則初六成卦之主也然五陽皆有制隂之責而惟二五以剛中之德一則與之相切近以制之一則居尊臨其上以制之故九五九二為主卦之主
萃以九五為主而九四次之卦惟二陽而居高位為衆隂所萃也
升以六五為主彖傳曰柔以時升六五升之最尊者也然升者必自下起其卦以地中生木為象則初六者巽體之主乃木之根也故初六亦為成卦之主
困以九二九五為主盖卦以剛揜為義謂二五以剛中之德而皆揜於隂也故兩爻皆成卦之主又皆主卦之主
井以九五為主盖井以水為功而九五坎體之主也井以養民為義而九五養民之君也
革以九五為主盖居尊位則有改革之權剛中正則能盡改革之善故其辭曰大人虎變
鼎以六五上九為主盖鼎以養賢為義而六五尊尚上九之賢其象如鼎之鉉耳之相得也
震以二陽為主然震陽動於下者也故四不為主而初為主
艮亦以二陽為主然艮陽止於上者也故三不為主而上為主
漸以女歸為義而諸爻惟六二應五合乎女歸之象則六二卦主也然漸又以進為義而九五進居高位有剛中之德則九五亦卦之主也
