卷二
【坤下震上】
豫利建侯行師
豫和也三陽泰後雷乃發聲時之和也一陽用事五隂從之位之和也順理而動人之和也故曰豫坤為國震主器其侯也坤為衆震長子其帥也國人愛戴則立君而民服大衆同心則師出而有功此以豫而建侯行師也君能子民則興利而人心悦將能和衆則除害而民氣順此以建侯行師而益成其豫也因天之道以興人事盡人之事以亮天工易教也
初六鳴豫凶
四震雷初應之故鳴也柔不中正而上應由豫之四是小人有強援也寵過其分故不勝其豫而鳴滿無不損驕無不危當其鳴即可知其凶矣
六二介于石不終日貞吉
互艮為石二在下體之中故曰不終日二上應五為四所隔宜求四也守其中正義利之介辨之甚明確乎不拔如石之堅故曰介于石也心能有定静則生明於四之權勢決然去之不俟終日不溺於豫也貞固守此則德進而害遠故吉
六三盱豫悔遲有悔
柔不中正上比於四以得豫故曰盱豫仰面求人可恥之甚宜速悔之變巽不果故悔而遲不如二之速也明知其非義而姑待之一旦而與其害則不勝其悔且悔無及矣故克己貴勇也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
九四卦主豫之由也陽為大坤得朋一陽横貫於五隂以簪括髮之象也陽得位而志行諸隂之豫皆由於己故曰由豫近五而得坤朋是能汲引羣賢以事君其所得者大也互坎為加憂故疑焉疑君之忌其專也又疑人之分其權也聖人教以勿疑開誠布公為國進賢使人才彚合而已總其成如簪括髮而不亂則下得賢而上得君保豫之要道也
六五貞疾恒不死
坎心病故疾震反生故不死也六五居尊宜豫者也受制於四而不得豫其心有病焉常病人之豫不由己也常病己之豫不自由也故貞疾然因疾知戒則損其驕盈而益其畏慎其疾也乃其所以不死也所謂生於憂患者歟
上六冥豫成有渝无咎
隂終而迷故冥動極而變故渝也上處豫終沉溺於豫迷而不返故曰冥豫幸居震體動而能變一且悔悟盡反其所為是疾雖成而有渝也過而能改斯無過矣故无咎胡炳文曰成而有渝尚可无咎則未成者可知初鳴即凶遏其惡於始也上渝无咎開其善於終也
【震下兌上】
隨元亨利貞无咎
剛下柔而說之故曰隨震初乾始故元亨兌上坤終故利貞也屈己隨人易於有咎剛下柔恐其枉道以狥時動而說恐其違道以干譽故用元亨本仁以行之也又用利貞度義以處之也以大公之道通物以至正之道守己則動而順理說而不私無詭隨之咎矣春秋傳曰有是四德隨而无咎此學易之通例也
初九官有渝貞吉出門交有功
震陽來復為主於内心之官也孔穎達曰人心所主謂之官是也一有所隨不自主而從人是官有渝也夫心官則思渝亦無害但貴於貞從理不從欲從義不從勢變而不失其正則吉矣然恐其執一而不廣也故貴出門二偶為門互艮亦為門出門而交無異無同惟善是從則集思廣益不惟一已之吉且可有功於天下故曰隨之時義大矣哉
六二係小子失丈夫
以剛從人謂之隨以柔從人謂之係隨則公故無失係則私故有係必有失也陽大隂小故陽爻為丈夫隂爻為小子二當隨時柔而有私舍初陽而上從三隂是係小子而失丈夫也渝而不貞凶咎可知書曰遠耆德比頑童此爻似之矣
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
卦之諸爻比而上從故二係三三係四也震動故求得艮止故居貞也三與四比上係四陽則下失三隂是係丈夫而失小子也係所當係係即為隨四得位而三隨之故可有求而必得然人之處世也品莫卑於有求禍每伏於所得故勸以居貞不求名利以正自守則品高而害遠其無求即利也無求亦無得而以為利者不以利為利以義為利也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
四近五故隨之陽實故有孚震大塗道之象艮輝光故明也兌體互巽是順巽以隨君而君說之故有獲也有獲人之所慕然以隨而獲不可為常貞固守此有將順而無匡拂終必凶矣非隨之咎其所以隨者非也夫人臣隨君心必有孚以誠相通而非希寵即彖所謂元亨也事必在道以正相得而非迎合即彖所謂利貞也如此則深明隨之時義矣以明而隨隨所當隨其獲宜也何咎之有故隨一也而誠偽義利之介甚微不可不明辨而慎行之也
九五孚于嘉吉
五中正二亦中正相應相信是孚于嘉也五為君位其隨更難自以為是則不能盡物之議中無所主則或至受人之欺故欲其孚嘉廓然大公一無所係但擇善而從之隨善非隨人也如此則不失人亦不失己交遍天下而有功吉莫大於此矣此人君之隨道也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
爻皆上係至五而極上無所係返而係五位處危疑則從之不可不專而結之不可不固故拘係之又從而維之終身不解也昔者文王三分有二而拘係於紂恪守侯度祭其封内之山其固結於神者正以固結於君也所謂乃從維之者乎隨不貴係有時用係道不可以一端盡也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
卦自泰變乾變巽而弱坤變艮而止不能事事故泰壞而成蠱今欲治之必反其道巽復乾艮綜震故元亨用乾也健以起其弱也利涉大川用震也動以振其止也先甲後甲兼用乾震也甲乾也乾納甲也先甲三日先乾三卦也先乾三卦為震後乾三卦為艮艮陽終則震陽始乾行不息也任天下之事者用其震動以符乾行盡變巽止之習則永無蠱矣
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
後天之卦艮巽與乾坤易位是父母老而子用事故諸爻皆幹蠱也初柔而能幹者蠱未深也父子一體子能幹則父無蠱矣故人樂有子也夫蠱而後幹則事危恐傷親之志則心亦危然終能幹之則考无咎而子亦无厲矣故吉也
九二幹母之蠱不可貞
二與五應六五柔尊有母象焉二剛承之是幹母之蠱也婦人之性可以情感而難以理争可以潛移而難以顯正故不可以剛為貞委曲調和巽以行權而後有濟也其不貞也乃所以善為貞也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
九三重剛而不中更張無漸未免顯親之過故小有悔然終能幹之自无大咎若悔而不幹則其咎大矣故詳言之使人審其輕重不可避小悔而罹大咎也
六四裕父之蠱往見吝
六四重柔而不中憚於改作其蠱愈多是不幹而反裕之也夫其裕之也必借口於不顯親過而不知往而有事則己壞之緒觸處呈露無往而不見吝也所謂欲蓋而彌彰者乎君子觀象而玩辭寧為三之悔無為四之吝
六五幹父之蠱用譽
六五以柔居剛又能得中故其幹蠱也張弛得宜急徐合度不露更張之迹惟見繼述之善其父不惟无咎且用此以有譽矣補其過而不失其名子之於父臣之於君皆當如是也
上九不事王侯高尚其事
五居尊故為王三互震故為侯上在其上故不事巽為高艮為山上在艮上故高尚也蠱當有事之時家事責之子國事責之臣上高無位身在事外故王侯之事有不事者焉夫其不為王侯之事者有更高於王侯之事者也天下之蠱有事蠱有心蠱事蠱在一時心蠱在萬世上以事外之身抱道而處高風介節立懦亷頑不治事蠱而治心蠱不治一時之蠱而治萬世之蠱是人以事為事上以不事為其事也不事之事更高於事其尚之也宜哉
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
親往治之曰臨二陽進而臨隂臨以德也四隂下而臨陽臨以位也震故元亨坤故利貞也天有四時以備四德元亨利貞是也臨人者必法天故仁以育之用元亨也義以正之用利貞也既明於天之道又必明於天之運隂陽消長是也臨二月陽長不旋踵而八月隂長而陽有凶矣夫八月有凶未至於八月尚無凶也無凶而憂其凶至於八月而所以備其凶者預矣將天運亦可轉也以天道立人事之極又以人事挽天運之窮則世常治而不亂臨民之極則也
初九咸臨貞吉
咸感也初陽在下前臨四隂無位而臨人不能強其服也必有所以感之初九剛正故感以正心正則人信身正則人從以正相感臨之貞也人無不應則吉矣所謂正己而物正者也
九二咸臨吉无不利
二初同德故亦咸臨而有不同者初以正感二以中感也民受天地之中以生以中相感人無不應故吉執其中以用於民則无不利矣不言貞者中則未有不正者也觀上二陽中正以觀天下臨下二陽中正以感天下位異而道同也
六三甘臨无攸利既憂之无咎
三當兌口以言悦人故曰甘互震知懼故憂也柔不中正逼近二陽德不及而位過焉憂其不服也為甘言以悦之故曰甘臨以言悦人何利之有然彼則既憂之矣但勉修德以實其言則可以无咎善善欲長之意也
六四至臨无咎
四隂虚本不足於誠幸以柔正下應剛正畧勢分以相與其情意懇至故曰至臨不為甘而務實革薄從忠去文返質四有之矣故无咎
六五知臨大君之宜吉
五以柔中下應剛中知其賢而任之是不自用而取諸人也明目達聰合天下之智以為智乃大智也大君之宜莫先於此所謂聰明睿知足以有臨者與
上六敦臨吉无咎
坤土厚載變艮厚終故曰敦上居臨終積累其德以至於厚因以其德化民使厚故曰敦臨民德歸厚吉孰大焉敦則久而不敝使无咎也所謂教思無窮容保無疆者與爻位不同其道亦異咸者臨之速也敦者臨之久也知者臨之明也至者臨之誠也甘者臨之賊也備陳之而臨之法戒昭矣
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
卦象疊艮門闕重複有宫廟之象焉艮手巽潔故為盥艮止故不薦也二陽居上建中表正四隂仰而望之故曰觀下之觀上不觀貌而觀心故上之示下不以迹而以神以迹示之見者觀焉不見者不觀也隱微之内相示以神則深宫穆處而天下皆見其心此如宗廟之中盥而未薦默然無為而誠敬所孚人皆顒望亦不自知其所以然也中庸曰君子不動而敬不言而信又曰篤恭而天下平此之謂也
初六童觀小人无咎君子吝
艮少男故為童初隂在下是草野之民安於顓蒙如童子也不識不知順帝之則小人之常何咎之有若君子則必觀政而知德今日之所以觀君即異日之所以觀民也亦由之而不知是可羞矣六爻之内三言君子所望於君子者大也
六二闚觀利女貞
艮為門坤闔戶閉門而觀故曰闚柔正故女貞也二五正應能觀五者宜莫如二二以重柔不能進而觀光株守於内以闚外乃女子之貞非君子之所為也聖德溥傅王道蕩平拘儒淺識蔽於一隅見其小而不見其大不亦吝乎
六三觀我生進退
我生一生所行也三柔居剛故欲進互艮而止又欲退在巽之下進退不果故觀也王申子曰君子進退常觀乎時今不觀時而觀我生者九五中正時不待觀但觀我之所行以為進退可也張振淵曰士人所學既成則進而觀光以翊聖明其或才德未足則退而修其所以進之具焉不苟且以赴功名君子之所為也
六四觀國之光利用賓于王
坤為國艮輝光五為王四近而相得故為賓九五中正以觀天下禮樂文章燦然明備國之光皆君之光也四能近光道德之輝得於親炙非若初之童二之闚也明良際會宜進而不宜退出其所學以賓興於王朝則得行其道乃君子之利也以下觀上惟四得之
九五觀我生君子无咎
九五中正為下所觀以互艮體心止於内不觀人而觀我以為下觀而化由我生也必返觀内省一生所為無時不求其中無事不合於正不責人而自治君子之功也凡有位之君子皆如是觀而後无咎也
上九觀其生君子无咎
上九無位非人所觀進退已定亦不必自觀也上有大觀之君下有觀化之民故不觀已而觀人常觀吾君所為果能中正否也常觀吾民所為果能孚化否也忘其身以為國君子之公也凡有德之君子皆如是觀而後无咎也重望於君子者以卦時隂盛湯一失道勢必成剝故欲君子憂盛危明觀小人而化之乃無孚剝之咎也其意遠矣
【震下離上】
噬嗑亨利用獄
卦象頤四為梗囓而合之故曰噬嗑互坎為陷震坎艮皆木也陷於三木獄象也天下之患皆生於間家國之内讒邪間之宇宙之内頑梗間之如頤中有物而不合也卦德離明而震威明以察其間之情威以除其間之弊如噬頤中之物而去之也間去則嗑嗑則亨矣讒邪去而恩誼通頑梗去而政教通故噬嗑者治天下之大用也而尤利用之以治獄凡獄皆因兩造不合而成彼其所以不合亦必有以間之用其明威以去其間則合而不争矣欽恤五刑以全民命亦致治之要務也
初九屨校滅趾无咎
震為足初在下是趾也震為木校象也屨校以足受校如屨也滅趾遮沒其趾也僅滅趾校小也初方欲動其惡未甚前遇艮即止之止惡於初而用輕刑所謂小懲而大戒也受刑與用刑者俱无咎矣
六二噬膚滅鼻无咎
二重柔去胏遠故為膚互艮故為鼻膚易噬齒入深所噬之膚掩噬者之鼻故曰滅鼻以中正之德治易服之人一訊而深得其情無濫刑久繋之咎也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
柔近胏故為肉離日炙之故腊也肉久味變故遇毒此治陳獄而遇疑難也或謗之故小吝三柔居剛不競不絿以求得其情則沉寃雪而久繫釋故无咎也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
剛居柔肉帶骨故曰胏離火薰之故乾也坎為矢其中爻金也坎為禽離射之故噬胏而得金矢骨中有鏃也乾胏難噬以喻用獄者搏豪強治貴近也惟官惟貨兼有之焉故貴剛不畏勢也又貴直不狥情也四得金矢能剛直矣然結怨強禦恐有反覆必其難其慎以求至當固守其法而不為人所摇奪斯國梗去而身名亦全故吉也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
五質柔故為肉在離上故乾也噬乾肉者治已成之獄也金即矢也五得中故為黄得黄金者不用剛而用中也用中則得當而貞矣然五之心猶有厲焉惟恐失當故厲所謂欽也哀矜勿喜故又厲所謂恤也如是則刑期無刑雖用刑而无咎矣四艱而必貞人臣執法之義也五貞而猶厲人君法外之仁也
上九何校滅耳凶
卦上為首離木科槁校象也何與荷通施校於首故荷之也坎為耳滅耳校厚可知也上明極而剛不中明至於苛察剛至於暴戾用重刑以示威而無欽恤之心也自古酷吏未有能善終者故受刑與用刑者皆凶也二治易而有功三治難而無害四守剛以伸法五用中以恤刑初用輕刑而寡過上用重刑以罹災類觀之而用獄之道思過半矣
【離下艮上】
賁亨小利有攸往
質有其文曰賁卦自泰來坤上之隂入乾中而成離柔來文剛也乾中之陽居坤上而成艮剛上文柔也柔文剛者文以明之也設誠致行而恩明誼美則德盛禮恭事無不亨矣剛文柔者文之以止也謙讓巽順而止而不過則和而以禮節之小事皆利有攸往也君子無小大無敢慢故文剛文柔常相濟以為功也
初九賁其趾舍車而徒
卦下為趾互坎為車艮止故舍也初應四而比二二賁主而互坎欲以車賁初焉初以非應故舍之而徒行徒行則其趾辱矣而初以為是乃所以賁其趾也以德義為華不以富貴為榮可謂知所賁矣
六二賁其須
三至上有頤象二附之故為須二者柔來而文剛者也柔之文剛非有加於剛之外也附剛而生隨剛而動凡所以美儀容飾觀瞻者皆以賁剛非以自賁如人之賁其須實以賁其頤也是故文不虚行必有其質無質而強為文非君子之文也
九三賁如濡如永貞吉
九三重剛上下二柔比而文之故賁如又在坎中光華潤澤故濡如文之盛也然柔能潤剛亦能溺剛譬之坎水能濡亦能陷也若文盛而至於滅質則溺而不返矣故欲三之永守其剛正也胡炳文曰能永其貞則二隂於我為潤澤之濡不為陷溺之濡矣故吉也
六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
四三相賁剛柔互文故皆賁如然四入艮體文明將止賁道變矣變巽為白故皤如外事緣飾而心存樸素尚文尚質相持而未有決也白馬翰如謂初也二互坎以
