卷二
車賁初四互震以馬賁初初應四故舍車而乘馬也震於馬為馵足白蹄也又為的顙白顛也翰如疾行也初乘白馬與皤如者有同心焉翰如而來欲助四也四能信其匪寇而與為婚媾則同心一德尚質之志可決矣當流俗波靡之日而欲以身挽必得與世異趨之人相助為理故欲四之堅於自信且善於用人也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
五艮中山之半故為丘震竹葦艮果蓏是園也變巽為女工為白是帛也五疋為束爻數五故為束帛戔戔幅有制也五艮體而得中善於止者也厭世之好文者逐末而忘本也崇奢而失儉也故賁于丘園務農桑也束帛戔戔從樸素也當文勝之日而敦本尚儉如此或譏其陋故有吝焉然要其終而計之民生厚而風俗淳天下之吉莫有大於此矣故治貴審所尚也
上九白賁无咎
上艮之終止之極也盡去其華至於無色故白也白非賁也而以為賁者質勝之時以文為賁文勝之時以不文為賁也減後起之數而還於太素之初純白之光輝視五采之彰施更勝矣故曰白賁也雖質勝而非野何咎之有推而言之聖功惡文之著而至於不顯王道救文之敝而歸於尚忠皆白賁之意也其旨遠矣
【坤下艮上】
剝不利有攸往
五隂盛長一陽消蝕故曰剥小人害君子也君子之去小人也明聲其罪與衆棄之用夬也小人之害君子也萋菲浸潤以浸蝕之使日消月削而不自知用剝也不利有攸往為君子謀也小人道長而君子孤不可以有所為亦不可以輕於去安坤之順守艮之止巽言晦迹留其身以待天行之復則今之不利攸往者即異日之利有攸往者也豈止全身遠害己哉
初六剥牀以足蔑貞凶
剝之為卦純坤剝重乾也上乾廬也隂所庇也下乾牀也隂所安也初在下而先剝是剝足也剝足者意不在於足也欲剥牀而先足是剝牀以足也小人之害君子也先於所忽而易摇者中傷之使漸至於陷溺亦猶是也貞與楨同牀幹也足壞則幹傾是剝小以蔑大也至於蔑貞則牀圯而剝者亦失所安故君子與小人俱凶也
六二剝牀以辨蔑貞凶
辨牀陛也在足與身之間所以辨别上下者也剝牀以辨者先剝足次及辨也小人之害君子也亂其紀綱壞其名節使其不能自白亦猶是也辨剝則幹愈傾矣事與初同故凶亦同也
六三剝之无咎
三在隂中獨與陽應是小人而保全君子也當剝之時君子不能相救惟小人能救之同為小人同剝君子而獨於剝之中隂行其救之意則羣小不疑而君子實受其福許以无咎不沒其善也
六四剝牀以膚凶
膚牀簀也四變離華而睆有簀象焉三當牀身四在其上而剝之故剝以膚也膚者蒙牀者也蔽其上而隂蝕之惟此剝為最甚不言蔑貞者膚蔑則牀無餘矣貞不待言也蔑不止於貞則凶更甚於蔑貞矣
六五貫魚以宫人寵无不利
隂長己極再剝則無陽聖人所不忍言也故變詞以繋之魚隂物也變巽為繩貫之也坤衆女也艮為門為閽寺衆女在内閽寺守門宫人也五隂尊有柔中之德能不剝陽而順以承之其率諸隂也有如貫魚其率以承陽也如以宫人受寵則湯利而己與衆隂亦无不利焉剝之則皆凶順之則无不利亦可以決所從矣邱富國曰遯隂方長猶可制也故曰畜臣妾吉剝隂己極不可制也故曰以宫人寵畜隂之權在陽則告陽以制隂之道制陽之權在隂則告隂以從陽之道其委曲為君子謀也如此
上九碩果不食君子得輿小人剝廬
艮為果陽為碩在上獨存不食也坤為輿一陽庇五隂廬象也碩果不食則有復生之理天心之仁也君子當亂世而獨存者似之夫世亂則民愈思治故君子必為人所愛戴有得輿之道焉然小人之性怙終不悛或惡其上併其廬而剝之亦事之所有也君子而得輿必與小人俱安小人而剝廬則失其所庇亦無以自存矣五示貫魚之利上言剝廬之災欲小人之自擇也其為小人謀者正所以善為君子謀也
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
剝上返下曰復碩果不食入地重生故亨也真陽既復出剝入坤而不為隂傷故无疾臨長泰來而不為隂阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎離之外爻數三百六十故一爻為一日乾初變姤七日成剝陽失道也必反而復其道歷坤六位至七日而乃復天行如是人亦宜然陷溺雖深而天性不蝕是无疾也正人一進則多士彚征是朋來也私欲去而天良發小人退而君子進亦反而復其道也至於既復充其天良以達於庶事羣賢協力以行先王之政人之利有攸往乃天運之所以亨也故復之為道天與人交致其功者也
初九不遠復无祗悔元吉
陽動於初復之最先者也在人心則為不遠之復一念初動心即知之知其不善即止不動失未遠而已復則不至於悔矣不善之念皆止是復於元善之初也吉孰大焉
六二休復吉
六二虚中天良内涵比初而能下之是親師取友以成其德也切磋觀摩惡念潛消善心日生事不勞而功倍復之休美者也初能克己二資於人功不同而復同故吉也
六三頻復厲无咎
三不中正處動之極復而不固故頻復而頻失夫復而頻失此危道也然終歸於復則雖危无咎矣勸遷善也
六四中行獨復
四在羣隂之中下與初應是與衆俱行而獨從善也外不立異中不苟同則獨往獨來而毁譽禍福非所計矣故不言占堅獨復之志也
六五敦復无悔
五得中故能復坤德厚故敦也以其虚明内守其中自覺其失而復之既復矣又積之以至於厚一復而不再失故无悔也初知之明五守之固常有休復之吉永無頻復之厲矣
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
隂終不返故為迷復徐幾曰位高而無下仁之美剛遠而無遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而無改過之勇是也迷復如是天怒人怨必有災眚矣震帥坤衆故行師坤為國震其君也十年坤數也迷復之人尤不利於行師兵連禍結不能自反終必大敗害其國以及其君至於十年而未有已也上六爻詞與彖相反出入无疾而兼有災眚朋來无咎而凶及君國七日復而利往今則十年而不克征皆由一念之迷以至此也戒之哉
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
震應乾動以天曰无妄震故元亨艮故利貞也天心復而无妄所謂誠也誠無為而天動者元之亨也無為而動動而無動故其元亨歸於利貞天之命也賦於人而為性亦至誠而无妄感物而動乃誠之通即元亨也通無不復動歸於静即利貞也性與命符人與天合无妄之正也自人以心與其間乃以意之不欺為无妄此无妄之次而非其正也惡意之動而強止之以心制心自謂无妄皆性之眚也又无妄者為主於内者也知惡動之非正又以其心逐物而求无妄則憧憧往來終無利焉是故天之无妄易人之无妄難必盡去人心以復其性率性為道動以天而我無與焉則其靜無眚其動非往而无妄之正得矣正與匪正其辨甚微不可以不察也
初九无妄往吉
初九剛自外來者也坤一索而得震震初即乾初也故震之動乾動也人之初心不雜後起率性而出其動以天亦猶是也以此而往肆應咸宜而為主於内者不遷故吉也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
震動巽入耕也震稼艮手穫也二在地上為田菑畬也人之有妄皆生於望耕而望穫菑而望畬不惟穫畬之願皆虚并耕菑之功亦曠矣二以中虚無心而動未嘗不耕不耕而望穫也未嘗不菑不菑而望畬也雖往而有不往者存故利也必如是而後利往其不宜輕往可知矣
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
震艮合離故為牛巽繩故繫也震動行人艮止邑人也三震體亦无妄者也時位所值未能中正故事出意外有如行人得牛而邑人災者是无妄之災也无妄之災本不當有然必謂无妄不當有災是又妄之萌矣故耕穫菑畬為善得福君子無期望之心行得居災為善未必得福君子無怨尤之念盡其在我者而已所以純无妄之功也
九四可貞无咎
四入乾體互巽為命互艮為止是天命止於人心也故可貞固守之安所止而不動非不動也動而不失其所止則靜固静動亦静而無偏静之咎矣初往吉行所當行也四可貞止所當止也二行而不流於功利四止而不淪於虚無皆无妄之正也
九五无妄之疾勿藥有喜
九五中正應二中正本無疾也而有疾者係於應也但有所係即性之累變坎心病故疾也係於私者妄疾也當藥之去其妄也係於理者无妄之疾也故勿藥不以藥生妄也化其有意入於無心應而不係則勿藥而自愈矣是勿藥即藥也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長此之謂也
上九无妄行有眚无攸利
上九剛極无妄者也以應六三見行人之得也於是心動而欲行盖將以无妄有為也一有行念即是眚起不動以天而動以人以眚招災何利之有故行不可不慎也六爻之詞上下異義下震應乾宜行者也初往吉二利往皆行也三當行而忽止故有災上乾互艮宜止者也四可貞五勿藥皆止也上當止而欲行故有眚皆不與天合故也是故人之无妄法天而已天之為道无亨利貞是也守天之性静而無静動而無動順天之命時止則止時行則行其動而行天之元亨其静而止天之利貞也一參以人則天命不祐慎之哉
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
止而養之曰畜以巽畜乾隂畜陽也故曰小畜以艮畜乾陽畜陽也故曰大畜艮止故貞兌口在外不家食也震木行於兑澤涉大川也以大畜人者非智取而術馭之也必有德以服之故利於用艮之貞已守其正止而不遷故人服其正止而不往也既已止之則必養之接之以隆禮予之以厚禄使天下之士不食於家而食於朝則賢人樂為所止故吉也既已養之又必用之資其大才以濟大事使賢人之在位者皆得因吾之養以養人則我收得人之慶人快大道之得并忘其為止矣此大畜之利也
初九有厲利己
初與四應而不同道貶其道則自失守其道則起争往而上進必有厲焉不如其己也已而不進則身全而道亦全故利也
九二輿說輹
二與五應而不同道故乘輿而往中道而說其輹暫止而不進也相時而動寧需勿躁出處之正也大畜初二與小畜同皆不受隂畜故不進也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
乾為良馬互震而動故逐也三與上同道引初二以並進如良馬之相逐也然四五有阻故利於克艱不可有易心又利於貞固不可有速志也兌為口乾為言故曰教令之也閑習也震艮合離為戈兵是衛也閑輿利行世之具也閑衛備周身之防也如是則可以濟世又可保身故利有攸往也初戒其進二喜其不進三可進矣又恐其輕進君子之難進也如此夫
六四童牛之牿无吉
大畜有二曰養賢曰止健養賢之義於彖言之四五兩爻言止健也震艮合離故為牛艮少故童也一陽横亘於其首牿象也童牛而加以牿則習於牿而忘其觸矣化其氣質以復其性故元吉也賈誼曰絶惡於未萌而起教於微渺使民日遷善遠罪而不自知此之謂也
六五豶豕之牙吉
震為決躁故有豕象爾雅云豕子豬豶故豶豕與童牛同義皆言少也牙杙也艮為止木杙象也豶豕善走有牙以繫之則止矣天下之民散而未有紀也聖人有以繫之制其田里使戀其家教之孝弟使戀其親則重遷徙而畏犯法矣雖不能如童牛之牿止於未萌然有所繫而惡不得逞則天下可以乂安故吉也
上九何天之衢亨
上九卦終則畜成矣健者皆止矣賢者皆養矣良馬相逐王路蕩平有如天衢也亨通也畜極而通也小畜之上君子猶不可以征大畜之上則不家食與涉大川者皆利有攸往矣何驚疑之詞言大畜之時何以震之大塗如天之衢之亨也盖喜慶之甚若出望外也
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
上止下動頤之象也山雷合離離為目故觀也頤中虚故求實也養不可以苟得必貞乃吉養以正也所以考其正不正者於己取之而已觀己之所養者養性乎抑養形乎養性者食道利用止自飽其德不必求於人也養形者食穀利用動自勞其力亦不可求於人也養性而自求者正養口體而求人者不正貴觀之審也
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
卦象離故為龜龜之為物靈而不食人之心中亦有靈而不食者性是也不内觀而見性徒外觀而見食於是棄義理之悦心求芻豢之悦口聖人立象以示之曰是舍爾之靈龜而觀我之朶頤也不養性而養口體又不自求而求人宜其凶也
六二顛頤拂經于丘頤征凶
經頸也丘高也人之食也食於下則顛其首食於上則拂其頸六二隂柔不能自養求養於陽求初則顛首以頤於卑求上則拂經以頤於高而皆非其應故往則有凶也内無資身之策外無相知之素靦面求人徒辱身而無得深戒之也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
三與上應拂經于丘頤者也躁動不中貪得無厭以此為貞則必有凶戒求人也十年坤數艮止故勿用也十年勿用為上言之也人而不廉無所可用雖求之久必峻拒之設一用之貪人敗類必无利焉深惡三之不能自養且不能助上以養人也
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
四居上位養人者也柔而應初資於下以為養故顛頤也二求人以自養故顛頤而凶四求賢以養人故顛頤而吉也四艮體而變離艮為虎止於山也離亦為虎文在外也離目故視震足故逐也凡養人者患其不明而自足必遍察民隐如虎視之眈眈下而能專廣給民求如虎欲之逐逐勤而能繼則所施不窮乃可以无咎言養人之難也
六五拂經居貞吉不可涉大川
柔居尊位虚中任賢仰資上九以養天下是亦拂經于丘頤者也養賢及民人君之貞居而守之無事而民自靜無欲而民自富故吉也若不用人而自用欲有所創造而紛更則以養民者擾民利未興而害己著矣故不可也
上九由頤厲吉利涉大川
陽剛在上五仰賴之天下之養皆由於己故曰由頤稷思天下有飢者由己飢之此之謂也任大責重必常懷危厲乃吉經綸之本在於兢業也又必竭其才力平險阻以成治安而後其職無忝故利涉大川也五不利涉而上利者君不可喜事臣不可懷安各盡其道也合而觀之養德為大養體為小養人為公自養為私不自養而求人者賤能養賢而為人所求者貴六爻之吉凶大約如此矣故頤貴觀也
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨
大過剛過也巽為木為長為高木高而長棟象也木身奇而根枝偶下隂為根其本也上隂為枝其末也本末皆弱故橈也大過之時四陽居中而過重上下兩隂材弱不能勝任是屋之棟將橈也大過之德二五得中而内巽外說過而得中則能抑其中強之弊内巽外說又將扶其顛而起之以德濟時而利有攸往則過者亨矣是以過人之才成過人之功也夫所謂過人者奚以過於人哉不自用其所過則過人遠矣
初六藉用白茅无咎
巽為茅又為白初在下藉象也凡物必有所藉貴者藉用賤剛者藉用柔民柔而賤邦之本也人君之所藉也不侮鰥寡不廢困窮撫其民而用之如藉用茅則任雖重而可勝貴務本也錢一本曰枯者近之而囘生橈者應之而隆起是為藉茅之无咎也
九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
木近澤故為楊陽過故枯也九為夫剛過故老也二雖剛過而居柔得中比初六而藉之是收斂務本以下交於隂故楊枯而生梯夫老而得女妻也槁於上而下生内燥而資柔德以自潤故無所不利也彖之利有攸往於二見之矣
九三棟橈凶
三四兩爻居卦之中棟象也三重剛而不中原不可以任重又舍初而應上不務本而逐末是自取凶也彖之棟橈三當之矣錢一本曰三遠初柔無本不可以自立初不為藉上何能輔可為剛愎自用者戒矣
九四棟隆吉有它吝
四剛居柔又與初應是剛不過而能務本也與三相反故不橈而隆吉可知矣然與上同體若舍初而悦上則進退無標而吝生矣張振淵曰卦惟二柔四得初為藉已成棟隆之吉第初過於慎而上以滅頂自䧺聖人慮其誤任也故設有它之戒其意遠矣
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
五與二同象二近根故生梯五近枝故生華也生梯則下滋而上亦潤生華則外洩而内愈枯矣此本末之辨也男未室曰士九五無應助也婦已衰曰老上六隂極而衰也云无咎者隂欲得陽非陽之咎也然亦非美矣故无譽一時之華一時之合終於無益將過者愈過弱者愈弱而棟橈之凶至於不可救矣是以君子貴務本也
上六過涉滅頂凶无咎
入澤故過涉隂終故滅頂也才柔任重說行不止故有滅頂之凶然為公非為私也才不足非力不盡也繫以无咎易教也禍福之與善惡相從而有時相左故善而得福君子勉之惡而得禍君子戒之或惡而得福君子不以為是恐人之效之也善而得禍君子不以為非仍欲人之勉之也置禍福於度外惟
