卷六

       天行健君子以自強不息
       乾象為天兩乾相重有天行一日一周而日日一周之象運行無窮萬古不息何健如之健者誠也所謂誠者天之道也體乾之君子以天行為行一心之中天理流行有一毫人欲之間則息矣克己貴強為仁由已貴自強自強則健在我而與天同其不息不息亦誠也所謂誠之者人之道也自彊象乾道之健不息象乾上有乾大象六十四卦皆言以所以教人體易而用之之法也
       潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
       陽德也下位也在下時也爻之藴不見此三者盖以發凡也此與坤初首揭陰陽二字明易之大義所謂乾坤為易之門也陽氣著見於地而普及於物如聖人雖未見用於世而德化及物其施已普也反復道謂行道已竟又反復於已行之道而再行之一乾既終一乾又始之象也進无咎言進亦无咎而君子不輕於進寧在淵也造猶作也龍飛而在天猶大人作而居位上居盈位盈不可久是以有悔不自居其盈則可久也六龍之德皆天德本无首也歲首春而春陽生於子初月首朔而朔氣潛於始魄用九者全體天德循環不已所謂動靜無端陰陽無始者也故曰天德不可為首即聖人時乘六龍以御天之能事
       地勢坤君子以厚德載物
       天以神用故言行地以質用故言勢坤象為地兩坤相重一下一上象地形高下之相仍乃其勢之自然也君子法之以厚德載物地載萬物順萬物而無私厚薄君子載物順萬情而無偏好惡敦龎淳固無一物而不容受承藉之是體坤之德以為德者也馮當可曰法坤以厚德法重坤以載物天地民物之責聖賢道學之傳非德之厚孰能載之
       履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也六二之動直以方也不習无不利地道光也含章可貞以時發也或從王事知光大也括囊无咎慎不害也黄裳元吉文在中也龍戰于野其道窮也用六永貞以大終也
       陰陽不可相無始能順則化而生物其始不順則凝而殺物當凝之始其陰甚微積漸而成於不覺馴致者狎至而易入不至於堅氷不已蚤辨者辨諸此也陽動陰靜六二順以承乾乾動也直坤順之而動亦無不直方者地道之本然為方必由於直二承乾之直故曰直以方不習者不囿於習也陽明陰暗囿於習則暗不囿於習則光故曰地道光章言含者積中不露非一於不發也發以時而貞在含故曰含章可貞以時發也至或從王事則坤作承乾乃其時之當發知自光顯而博大也有咎則不能寡過而害有譽則有意近名而亦害當閉塞之時而以順為道則不害也五有中順之美積於中斯有黄裳之美形於外曰文在中言其非由外飾坤為文五居中之象也道即馴致其道初六陰之微故戒其長上六陰之極故著其窮陰為小陽為大用六永貞坤分體於乾以合乾為終六分用於九以合九為終故曰以大終陽无首陰无終終始循環而无端造化之妙用也
       雲雷屯君子以經綸
       坎水在下為雨在上為雲雲布雷作而雨未成陰陽之氣結塞未通所以為屯天下方屯羣情盲晦庶政敝壞千緒萬端棼如亂絲君子治之先振總綱次及條理所謂經綸也經者分理其緒綸者比合其類經之綸之非得其人不可彖所以云利建侯也
       雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也六二之難乘剛也十年乃字反常也即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也求而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也
       磐桓居貞雖未有作為而志行已正且有下賤之誠能大得民是可建以為侯也以震侯之貴下坤民之賤故曰以貴下賤二乘初剛不能應五故有多難之變十年乃字正交方合而得乃復反其常矣貪禽故无虞而猶漫往往則羞吝自取困窮不如舍之為愈也求初以輔五哲於知人者也四互艮下濟有明象五與初不相應四弗求而二弗字佐理無人雖有膏澤不能光大其施者也上窮則變變則通屯難已極何可長處當思所以變通之矣
       山下出泉蒙君子以果行育德
       水在山下為始出之泉其源靜深而有本其流壅閼而未達如人之童穉天艮内具而鬱滯未通故其象為蒙君子體之以果決其行涵育其德行謂身之所行德謂心之所得其動也勇於義以毅其行象内泉之涓涓而決導其流於外也其靜也主於敬以養育其德象外山之包藏而渟涵其源於内也果行體坎之剛中育德體艮之靜止
       利用刑人以正法也子克家剛柔接也勿用取女行不順也困蒙之吝獨遠實也童蒙之吉順以巽也利用禦宼上下順也
       刑即法也以師之正為儀型而法之也二有剛中之賢而五以柔中接之所以能成克家之功也有震之行無坤之順故曰行不順三與五皆互坤五順而三不順者五得中而三失位也易以陽為實陰為虚四陰爻陰位承乘皆陰於二隔三則包之所不及於上隔五則擊之所不加故曰獨遠實五互坤有順象順則能下巽其師矣故曰順以巽利用禦宼則擊之正所以包之故上順下而下亦順上也
       雲上于天需君子以飲食宴樂
       需者水氣之升雲上於天則陰陽交而雨可待矣需之象也君子涉世修其在己俟其在天凡一飲一食無非俟命於天之具是以安其身而無所營作樂其心而無所憂慮飲食則素其位而宴樂則不願乎外也坎酒食而互兌口飲食之象乾陽舒而互兌說宴樂之象
       需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也雖小有言以吉終也需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也需于血順以聽也酒食貞吉以中正也不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
       險難在前居易在我不至犯難而行也乾初以勿用為常未失常者未失其勿用之道也衍有平義二需於沙外險而内自平故曰衍在中也以吉終正所謂利涉大川往有功者災在外言已近也坎雖為宼然非坎逼乾乃乾之進而逼坎故曰自我致宼能敬慎則不敗相時而動臨事而懼之謂也順以聽順下三陽也互離有順象五以中正主一卦之需者也柔順而能敬三陽之進雖不當於主位而由其能敬則亦不致失於客意也
       天與水違行訟君子以作事謀始
       天一生水乾坎一氣而同方及麗於形天上浮水下注天西轉水東流其行相背是違行也其始也西北同方其違也天淵懸隔始於相得而終於相失訟之象也君子觀此則知訟所由起皆始之不慎有以致之於乾知而得其事始於坎心而得其作謀理明於素則爭心不生慮周於先則爭端不起作事謀始斯不致終之相違而訟端絶矣
       不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也食舊德從上吉也復即命渝安貞不失也訟元吉以中正也以訟受服亦不足敬也
       初為訟端故以不可長為戒應四互離故其辯明逋釋為竄遁亡自全則免於患不然則自下訟上禍患之至如掇拾而取之矣陰以從陽為德故以從上為食舊德四能安貞於已為無失也爾身克正罔敢不正民心罔中惟爾之中所謂使民無訟者如此吉孰大焉以訟受服不褫亦不足敬況必褫乎
       地中有水師君子以容民畜衆
       地中有水水藏於地無地無水猶兵藏於民無民匪兵皆伏險於順之義師之象也水居地中容而善畜君子法之不容無以得天下之心不畜無以制天下之命古者寓兵於農後世雖不可行然藏兵於民有兵之利而無兵之害亦猶藏水於地有水之利而無水之害此義不可不知而顧畏民碞載舟覆舟之戒聖人盖三致意焉
       師出以律失律凶也在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也師或輿尸大无功也左次无咎未失常也長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
       失律即否臧之謂二得五應五能順天故二亦承天寵也三錫之命不以威而以懷王者用師之本心也二陽為大以衆主之則二無成功故曰大无功知難而退未失師之常道也二五以中相應二以剛中之道而行師使之當也若以弟子而尸長子之任則所使不當矣師以正行則功無不正故曰以正功嚴小人之用則亂本永弭矣
       地上有水比先王以建萬國親諸侯
       水在地中隱而相忘水在地上顯而相附水土妃也物無親於是者故為比地上之水散則萬合則一如萬國之民各比於一侯又如萬國之侯共比於一王是以古先王封建萬國親撫諸侯與天下交相親比如身使臂臂使指小大相維順以聽命水地之相親比何以過是坤為衆為土萬國象諸侯分布其上地上之水之象
       比之初六有他吉也比之自内不自失也比之匪人不亦傷乎外比於賢以從上也顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也比之无首无所終也比吉之義初順備之故終致有他之吉二反求諸内自無所失而後可比於人也比之匪人則无首之凶不特在上而亦在三故以為傷五有剛中之德故稱賢從上謂從五也比之尊位在五德又正中故有顯比之吉不強人之必從而人自無不從故曰舍逆取順失前禽也不誡在邑人非下之中自為之乃上之中實使之也在上為首又為終故爻曰无首象曰无終
       風行天上小畜君子以懿文德
       巽在天象風在地象木天無處不在無所謂上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳風行天上有氣而無質有聲而無實能畜物而不能久畜小畜之象君子體之以懿美其文德如容儀之温恭言辭之和婉皆柔淑粹美足以為德之文飾猶風行天上舒卷雲霞而成文然未能厚積而遠施也是所藴蓄者小也懿取巽體柔順之象德取乾體剛健之象文取互體文明之象
       復自道其義吉也牽復在中亦不自失也夫妻反目不能正室也有孚惕出上合志也有孚攣如不獨富也既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
       復所當復於義為吉二有在中之德故與初同其復不自失者不失於陰也不能正室咎三之自失其道不如初與二之復也四上合五中而後畜健之志始得行所謂剛中而志行也不獨有其富而與四共之所以能成畜也巽順之德以漸而積滿乾車之載也小畜陰道故要終以有疑為戒
       上天下澤履君子以辯上下定民志
       水瀦而不流者為澤地之上有天下有澤人在其中履也澤水於地為最下上極於天而下訖於澤其為上下也判乎遠矣君子觀此象分别上下之分以示民則俾民志有定而無僭踰上者如天下者如澤天澤之位昭然是為上下之辯其分截然是為民志之定志定於中足之所投無弗定矣是為君子之履辯上下者乾之斷定民志者兌之說小畜巽風行天之上披拂成章故象文履兌澤在天之下高卑有等故象禮
       素履之往獨行願也幽人貞吉中不自亂也眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也愬愬終吉志行也夬履貞厲位正當也元吉在上大有慶也
       獨行其願無所慕於外而往也無應故曰獨富貴貧賤所履不同而幽人之心自若故曰中不自亂視不能明行不能遠又居不當位是以履虎尾而逢咥也惟志從九五之剛如以武人而效命於大君之事則得悦而應乾之道矣四健而敬其才能勝其志得行也履位以五為正於應乾之說為當而猶有貞厲之戒此所以履帝位而不疚也與履終而元吉斯大有慶矣
       天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民
       乾上坤下為天地之位之定坤上乾下為天地之氣之交乾陽不可無陰坤陰不可無陽必二氣交通於上下而後為泰人君參贊於其中亦必有以交通之而後納民於泰也渾然而全者天地之道后為裁制而成之使民莫不交修其道以為道截然而分者天地之宜后為輔助而相之使民莫不交盡其宜以為宜以左右民民之情達於上左之右之之德至於下交泰之治所以成也民坤象左右互震兑之象
       拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也无往不復天地際也翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也以祉元吉中以行願也城復于隍其命亂也
       志在外謂應陰也陰為民君子在内則思及乎民也九二剛中有光大之德所以能包荒而配合中行之德也天地之極際在三四之交故以平陂往復為戒陽實陰虚故以不富為失實陰下孚陽其中心同以為願也坤順從乾五又得中以行所願所謂上下交而其志同也天命靡常治必有亂遂致復隍保泰之君子所貴治之於早也
       天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
       天不下濟地不上行萬物閉塞而不通天地之否也澤不下流情不上達上下隔絶而不通世道之否也天地閉則賢人隱君子於此惟當閉藏以順天地之道愈收斂愈堅貞不露聲華以儉約其德而辟免禍難雖欲榮之以禄而不可夫能為不可榮之人者乃能為不可辱之人也儉德辟難不與害交不可榮以禄不與利交法天地不交之象坤吝嗇為儉德互巽行權為辟難禄即乾之天禄互艮止為不可榮
       拔茅貞吉志在君也大人否亨不亂羣也包羞位不當也有命无咎志行也大人之吉位正當也否終則傾何可長也
       志在君以從乾為貞也君子於小人有羣之時無亂之日三不中不正不當其位故包羞志行濟否之志得行也三剛皆濟否之君子而五位獨正當是為聖人大寶之位否無可長之理否終則傾豈不係乎人哉
       天與火同人君子以類族辨物
       先天乾位即後天離位天純陽火生於陰而成於陽故天以日為明以火為用是以天與火可以言同天上運火上炎不同其物而同其性亦猶人之與人不同其道而同其趨也故曰同人君子法之以類其族辨其物天之所生各族殊分法乾覆之無私者於殊分之族而類聚其所同異中之同也火之所及萬物均照法離之有别者於均照之物而辨析其所以異同中之異也同其所不得不同異其所不得不異所以為同之大也
       出門同人又誰咎也同人于宗吝道也伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也乘其墉義弗克也其吉則困而反則也同人之先以中直也大師相遇言相克也同人于郊志未得也
       出門則于野之漸也同所當同誰其咎之同于野為亨故同于宗為吝之道敵剛謂忮五而成敵也安行謂安于五之乾行其弗克也非力不足義弗勝也反則謂反而則五之中正乾動也直五得中而理直所以先之號咷也相克猶言相能不特五之同人人亦盡能同於五矣于野上之心于郊上之勢故於道无悔於志未得
       火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
       離為日為火火麗於物以為體不能麗於空以為明火在天上則日也大明中天萬物皆相見如天子當陽四海皆富有也故為大有所有既大無以治之恐有釁孽之萌君子遏止人之惡顯揚人之善以順天休美之命天命善善而惡惡故討有罪曰天討命有德曰天命遏之揚之皆惟天所命而聖人無與焉此所以應天時行而成保有之治也遏揚之權與火合休命之順與天合
       太有初九无交害也大車以載積中不敗也公用享于天子小人害也匪其彭无咎明辨晳也厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也大有上吉自天祐也初九在下未與物接所以未涉于害也重積者易敗德厚積而中有容可以任重而不敗矣小人處有則反為害四居離明之始所以辨而能晳也五之孚於上下者有天然之信發人之志意天然之威不由于戒備也上下應之曰大有上應五者也故自天祐也
       地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
       山在地上而其本在地中地中有山山之本也山藏其本而見其末以高下下以卑藴高謙之象也君子盛德之至雖有勞有功而自無上人之心責已惟恐不厚待人惟恐其薄多者裒之自視不見其有餘寡者益之視人不見其不足若此者所以稱量物之不齊而平其施如損山之高益地之卑以趨於平而已坤艮二土其德博厚而皆平有平施象
       謙謙君子卑以自牧也鳴謙貞吉中心得也勞謙君子萬民服也无不利撝謙不違則也利用侵伐征不服也鳴謙志未得也可用行師征邑國也
       初位最卑牧即牧牛羊之牧馴服于卑者也二之鳴謙由於中心所自得非以聲音笑貌偽為于外也陰為民衆陰歸之故曰萬民服四承五而乘三故以撝謙為不違則宜服而不服故征以正其罪曰征不服則非干戈妄動者矣位處乎上非其志之所安故曰志未得奉王命以行師所征止於邑國而毋敢侵伐亦謙之義也
       雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考雷在地中聲閉氣鬱及其出地奮發而有聲則其氣通達而和暢豫之象也樂由陽來震雷發動之聲也故先王以之作樂德以樂彰坤厚積累之功也故先王以之崇德言作一代之樂以發揚祖考之德而尊崇之也殷盛也盛祭至於薦上帝配祖考由其順動之德通乎神明故能以萬國之豫為祖考之豫而配乎上帝豫孰大焉帝出乎震震在上為上帝之象互艮為門闕互坎為隱伏有宗廟祖考之象
       初六鳴豫志窮凶也不終日貞吉以中正也旴豫有悔位不當也由豫大有得志大行也六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也冥豫在上何可長也
       恃所應而志意驕滿則時位未窮而志已先窮矣故凶二貞于中正之道所以能介如石也六三雖隂其位則陽故有能悔之意陽為大震為行四得上下之應故其志得大行也五乘四剛為其所逼而心有病以得中故未亡何可長釋成有渝之義蓋許其能變也
       澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
       雷發聲于春收聲于秋兌正秋時雷藏于澤故曰澤中有雷水動而常流者也澤中之水則止而不流雷動而有聲者也澤中之雷則靜而無聲以雷之動隨澤而靜故為隨君子法之晝則動以勤其事夜則靜以安其身故嚮晦入居於内而宴安休息所以隨時也天心震動之生機涵于雷人心震動之生機涵于息是故以形息者聖愚所同以心息者君子所獨也震東方日出暘谷之鄉兌西方日入昧谷之鄉由震趨兌嚮晦之象互巽為入互艮止為宴息
       官有渝從正吉也出門交有功不失也係小子弗兼與也係丈夫志舍下也隨有獲其義凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘係之上窮也
       隨之為義以得正為善初渝而獲吉以所從者得正正則不失而有功矣隨無兩兼之理二係三則失初故謂之弗兼與三係四失二專志上巽故曰志舍下四惟明故有功五得尊位而居正中故能與二之中正相孚也上窮于無所往守正而已拘係之又從維之守正之則也
       山下有風蠱君子以振民育德
       風之在天上與地上水上者皆行而無阻山下有風則為山所阻旋轉而不暢蠱者風之族也故風字從蟲風鬱則山木滯淫而蟲生蠱之象也飭蠱之君子以之振起其民養育其德民不振則風俗呰窳而有蠱振民者取風在下而振動山木之象德不育則人心惑亂而有蠱育德者取山在上而涵育風氣之象夫蠱之時百廢未舉而獨先民德聖人施為氣象亦可見矣
       幹父之蠱意承考也幹母之蠱得中道也幹父之蠱終无咎也裕父之蠱往未得也幹父用譽承以德也不事王侯志可則也
       初以巽柔居剛位先意承志默默感孚故曰意承考二居巽體柔位之中如子服母事以剛巽柔得乎幹治之中道者也所失小所全大故曰終无咎不幹而裕以是而往未為得也五有剛柔適中之德故能幹父而用譽盖不承以才而承以德也高尚其事如孟子居仁由義尚志之事非以放情物外為高尚已也故曰志可則
       澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
       不曰地下有澤而曰澤上有地主澤言臨也澤之渟蓄能盡地皆在浸潤中故稱有地君子以教思无窮不徒曰教而必曰思如澤之漸入于地中无有窮已之時也容保民无疆不徒言容而又言保如地之四周於澤外无有疆域之限也无窮象澤之深无疆象地之厚上下之情接君民之分親是君子之臨也
       咸臨貞吉志行正也咸臨吉无不利未順命也甘臨位不當也既憂之咎不長也至臨无咎位當也大君之宜行中之謂也敦臨之吉志在