卷六

内也
       初咸以正四應以正正己而物正者也故曰志行正互震為行也二剛中而應無心之感非順命之說也三以陰柔而居不正故為甘臨剛浸而長則三亦將為剛矣故其咎不長也四以隂居隂下順行正之賢故曰位當五虚中以行二之中所以為知之大也上與四五同體于初二不當應位故但以志言之
       風行地上觀先王以省方觀民設教
       天有八風隨方而異皆天之所以鼓萬物者萬物因風而變化故風行地上有觀象先王以省察四方隨其地觀其俗因其情設其教如風之吹萬竅而成聲而非有意設施之者書曰彰善癉惡樹之風聲省方所至即風化所至過化存神而四方風動所謂神道設教也坤為土方象又為衆民象巽為申命設教象
       初六童觀小人道也闚觀女貞亦可醜也觀我生進退未失道也觀國之光尚賓也觀我生觀民也觀其生志未平也
       小人之分原不可責以遠大之觀故曰小人道女子之貞丈夫之醜也亦之為言因初吝之辭當進退之時而能反己以自審則進不失道退亦不失道矣四以道自尚故能致王者之賓禮也五通天下之民為一身觀民即所以觀我詩曰羣黎百姓徧為爾德是也下四陰為民象以陽居高下所觀仰雖不在位未可忘戒懼故曰志未平著其心之不息也
       雷電噬嗑先王以明罰勅法
       噬嗑以合為義雷震必電電掣必雷無不相合者不曰電雷而曰雷電何也噬之合自下合上電先掣而後雷應之雷以從電也故曰雷電噬嗑先王以明其罰勅其法明者辨别精審之意勅者整飭嚴儆之意罰者一時所用之法法者平時所定之罰明而示之雖愚知避嚴而勅之雖悍知畏明罰取離之明勅法取震之威噬嗑明罰勅法豐折獄致刑俱以震為主刑罰之用以警衆而使知畏如雷電之偶一用耳德威惟威德明惟明噬嗑有焉
       屨校滅趾不行也噬膚滅鼻乘剛也遇毒位不當也利艱貞吉未光也貞厲无咎得當也何校滅耳聰不明也屨校滅趾則不得動而行以為惡也震欲行而艮止之不行之象乘初之剛濟二之柔故噬易嗑而深噬之也三居位不當故治人不治而有遇毒之吝以剛直之才而有艱貞之戒者爻非中正而未光也四本明體而互坎為暗為未光象得當言勝其任也不聰聽則不明至於罪大惡極而有滅耳之刑也聰明亦離坎之象
       山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
       麗于物而其燄炎熱者外灼之火未麗于物而其氣温暖者内藴之火山下有火者山下有此温暖之氣藴藏于内則山上之草木賁然有光華書曰賁若草木是也故為賁君子法之以明庶政典章制度燦然若草木之敷榮以成文明之治至于折獄貴乎得情不尚文飾曰毋敢者敬慎之至不以察察為明也明庶政者離之明无敢折獄者艮之止
       舍車而徒義弗乘也賁其須與上興也永貞之吉終莫之陵也六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也六五之吉有喜也白賁无咎上得志也
       君子在下以守義為賁故寧舍車而徒行柔從剛而動與三同興起也互震有興象三坎體易陷惟永守其剛正終莫得而陵侮之也四所當之位為可疑然與初正應始疑終合復何尤哉四居震艮之間有疑象柔來剛上之主至是交慶其成安得无喜乎白賁在上則反於質素而下無不化矣故曰上得志也
       山附於地剝上以厚下安宅
       山者形峙地上根蟠地中言附於地則下朽蝕而上傾圯山將夷為地矣故謂剝下謂民也宅謂君之所居也民在下為君之基猶地在下為山之基也地基厚則山安於上民基厚則君安於上故居上者厚其下所以安已之宅也曰厚則植根深而與附者異矣曰安則高不危而與剝者異矣厚如坤之厚安如山之安
       剝牀以足以滅下也剝牀以辨未有與也剝之无咎失上下也剝牀以膚切近災也以宫人寵終无尤也君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也
       蔑貞適以自滅無與于上故曰以滅下易以陰陽相應為有與二與上不相應故曰未有與三獨與上應失上下羣陰之類故无咎也四最近君位剝而至於膚矣其災豈不視牀尤切近乎无尤言无妬害瀆亂之尤釋无不利之義君子在上有以奠安乎民是民所承載也小人而去君子則自失所庇而已無以自存故曰終不可用夫三云无咎五云无不利要終而以不可用絶之君子小人之辨嚴矣民與載皆坤象
       雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方復十一月之卦是時天氣正寒而井泉初温陽氣在下故也入而收聲之雷不得言在出而奮地之雷亦不可言在惟子半之雷藴藏于大地之中而有回陽大地之力所謂動而以順行者在此故雷在地中有復象至日謂一陽初至之日先王以是日閉關而不通往來故商旅于是日不行后于是日不省方盖微陽之氣安靜而後能養不敢動而泄之也閉關坤闔戶之象商旅者坤為衆之象行者震為大塗之象方者坤為國土之象
       不遠之復以修身也休復之吉以下仁也頻復之厲義无咎也中行獨復以從道也敦復无悔中以自考也迷復之凶反君道也
       不遠之復形色皆天性矣故曰以修身仁即初陽二動不外馳反求初之不遠是下附于仁而得吉也三失而後復勢雖危厲然揆之以義亦无咎也從道謂應初二近初能見其心故謂之仁四遠初但見其率行之迹故謂之道震為大塗有道象考察也反觀内省之意自考而動作不離于中何悔之有君道在初自二至五無有不順止迷則反之矣故曰反君道
       天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
       行于天之下而鼓動萬物者雷也雷以時行而不妄行物與雷俱出而不妄出天下雷行陽氣普徧而物不滯于達物之无妄視雷之无妄故曰物與无妄先王之育萬物亦體雷行及時之義茂勉而對越之對時者順合天時育物者因材而篤雷震于發生之時故于震取時乾无為資始之本故于乾取育
       无妄之往得志也不耕穫未富也行人得牛邑人災也可貞无咎固有之也无妄之藥不可試也无妄之行窮之災也
       誠無不通故往而得志初以有主而實二以無欲而虚未富言未嘗有欲富之心也陰爻中虚未富之象牛為行人所得乃邑人之災然非意所及反已而无妄順受之而已守之固乃實有諸已无咎之可貞惟其固有之也无妄而藥將因藥生疾故不可試无妄之往何之故有窮而取災之象與乾上窮之災同義
       天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天亦積氣耳六合之内無處非氣則無處非天山有雷雨雲物可升中于天故曰天在山中天至大也山以靜虚止而畜之故曰大畜前言往行有著見之跡猶山也德體淵默清虚猶天也因其言而默識其所以言因其行而默識其所以行則吾心之德實不外是德畜于前言往行之中猶天之在山中子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣畜德之謂也
       有厲利己不犯災也輿說輹中无尤也利有攸往上合志也六四元吉有喜也六五之吉有慶也何天之衢道大行也
       知其危而止其行故不犯災災謂艮山之阻二得中故自說其輹而无尤也三與上合志畜而通者也故利有攸往四有喜五有慶皆以陰陽相得言之慶即喜也但五君位所畜者大故曰慶上為止主與下三陽合德隨其所止而皆四達之天衢畜道不大行乎
       山下有雷頤君子以慎言語節飲食
       雷聲于震蟄于乾坎艮艮東北冬而未春之交也山下有雷陽氣之緘藏者方密天地所以養萬物也故為頤頤口也以動而止為其道君子體之慎其自内出外之言語所以養德節其自外入内之飲食所以養身言語飲食時動而動必慎必節時止而止君子之山雷也
       觀我朶頤亦不足貴也六二征凶行失類也十年勿用道大悖也顛頤之吉上施光也居貞之吉順以從上也由頤厲吉大有慶也
       初為動主易動于欲飲食之人則人賤之故不足貴初上二陽皆非其應故曰失類行震為行也道者養正之道凡易中言大者皆謂陽三與上九陽爻雖應而道則相拂是以大悖四在上而得其正故能取諸人以養人使德施光明共吉可知光者艮篤實光輝其道光明也五以順承上九以陰從陽所以為居貞吉順坤之順也陽剛之大能養已以養天下己與人俱有福慶也
       澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
       巽在他卦皆為風惟在澤地水火之中皆為木澤水本潤養其木者也今也高漲而浸滅其木不亦過甚矣乎是為大過之象當此頹波横流鮮不仆且悶者惟君子以植其節則獨立而不懼若木植根之深固不為水所飄搖也以樂其道則遯世而无悶若木生意之融暢不為水所浸毁也非有大過人之力何以能之
       藉用白茅柔在下也老夫女妻過以相與也棟橈之凶不可以有輔也棟隆之吉不橈乎下也枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也過涉之凶不可咎也
       初柔在下以承剛為事故以藉用白茅為象二與初老少相得原非正偶故曰過以相與三有應于上上柔不能有輔三又剛愎自用亦不可以有輔也不橈乎下謂不因下之弱而至于橈也枯楊不壮于根本而僅美于英華雖榮不久也陰欲得陽老少非偶故曰可醜上才弱不足以濟難而志存大義不可咎也
       水洊至習坎君子以常德行習教事
       大川之水朝夕兩至此言洊至則重疊相仍而至洊義與洊雷震之洊同雷曰洊聲相續也水曰洊流相續也即洊水成重險習坎之象德行德之行教事者教之事始終如一謂之常一再不已謂之習君子以之治已則常其德行如源泉混混不舍晝夜也以之治人則習其教事如江海浸潤有加無已也坎剛中有德行象水滋益物有教事象
       習坎入坎失道凶也求小得未出中也來之坎坎終无功也樽酒簋貳剛柔際也坎不盈中未大也上六失道凶三歲也
       坎以上行為道入窞正與尚行反故失道而凶二雖未出險以得中故求小得三進退皆險故終无出險之功也剛柔際者五剛四柔相交際而成合也中未大者中雖在我不侈然自大必敬懼以臻于盡平也初入險最深上處險最極初云失道拯之于始上云失道拯之于終也
       明兩作離大人以繼明照于四方
       離為日重離不曰日而曰明天無二日也明作猶言明發兩猶再也日一而已而旦旦明作是為重離之象大人者大德而與日月合其明者也繼明者今日之明繼前日之明而不絶其明故能徧照四方不然耳目所及且不能照又安能照于四方之遠哉詩言緝熙即繼明之義
       履錯之敬以辟咎也黄離元吉得中道也日昃之離何可久也突如其來如无所容也六五之吉離王公也王用出征以正邦也
       火性炎上而初勢未張敬以持之可以辟咎二明而得中所以元吉三過中故昃日昃而時不久矣笑歌嗟歎皆非可久之道無所容言無所容于世五居尊位離之王公所謂繼明而照四方者也征之為言正也非黷武之謂所以一折首而遂已程子曰剛明居上之道也