卷七

       山上有澤咸君子以虛受人
       山本高澤本下今澤在上而水下潤於山山在下而氣上蒸於澤此二氣之交感也故為咸君子觀此象知山惟中虛乃能受澤心惟中虛乃能受人廓然大公無所係累來者不距而萬感皆通亦如山澤之通氣也彖言貞象言虛惟貞故虛程子所謂有主則虛是也卦體以坤包乾亦虛受之象
       咸其拇志在外也雖凶居吉順不害也咸其股亦不處也志在隨人所執下也貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也咸其脢志末也咸其輔頰舌滕口說也外謂四身未動而志已應如拇之常向外也二静守以俟正應則順於理而不害也二互巽有順象亦不處因初二之辭隨人謂隨已之人所執下謂下係初二也未感害者言未感之初未為私意所累也未光大者言任思之失於咸感之道未得為光大也末謂上志末者謂五志感於上也滕有傳播之義以心感人所感已狹況口說乎
       雷風恒君子以立不易方
       風行雷動至無常也然收發不爽其時凉温不舛其候則至有常雷迅則風烈風飛則雷厲每氣求而聲應又至有常故為恒君子以之立不易方方者所也即大學至善之所人物所當止之地也立身於此而不遷易乃君子之恒也程子曰恒非一定之謂一定則不能恒矣惟隨時變易乃常道也震巽皆木有立象巽入而在内震出而在外有不易方象
       浚恒之凶始求深也九二悔亡能久中也不恒其德无所容也久非其位安得禽也婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也振恒在上大无功也
       應與之始深於求人淺於責己故凶可久之道中焉止矣故悔亡不恒其德則仰愧俯怍若無所容其身也久非其位徒為久耳必無所獲也婦人無專制之義當終守於從一故為貞夫子以義制事者也乃反從婦則凶矣恒道貴乎静止以振動為恒故大无功
       天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
       天運於上山止於下勢若連接而相去乃甚遼濶故天下有山為遯之象君子觀象以遠小人未嘗絶之也禮以相與正以相誨誠以相感無惡厲之加有方嚴之守如天之高而無不容如山之峻而莫之越盖小人不可不遠然惡則激怨致忿不嚴則召侮啓羞不惡以畜物嚴以自守乃可全其遯也天包山為不惡乾三陽剛健為嚴
       遯尾之厲不往何災也執用黄牛固志也係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯貞吉以正志也肥遯无不利无所疑也
       初長之隂不能敵上盛之陽止而不往何災之有固志欲固五之志也係於隂而不能去猶不去其疾而至於憊也畜臣妾之私恩故不可施之大事好遯在君子則否運惟小人當之也正志謂所志者正有係則有疑上九在外而下無係應是以无所疑也
       雷在天上大壯君子以非禮弗履
       雷在地中則陽氣潜藏出地則陽氣奮發在天上則陽氣甚盛大壯之象也大壯二月卦雷乃發聲之時也雷之發聲必以其時非其時則不發君子之舉動必由乎禮故非禮則弗履禮者天秩天敘也克己復禮動皆天理不愧剛健之天常有雷厲之勇所以為君子之大壯也禮取乾天之象履取震足之象
       壯于趾其孚窮也九二貞吉以中也小人用壯君子罔也藩決不羸尚往也喪羊于易位不當也不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
       初之孚四非得已以窮於所往故也九二以中故不妄動而貞吉用壯者小人之事君子則無此也尚與上同尚往謂無阻礙可以進而上也他卦以不當位為悔大壯柔可濟剛故以不當位為善不詳審於理勢故進退皆失據知其艱而改圖是其殃咎不至於長也
       明出地上晉君子以自昭明德
       日未出地其明為地形所蔽及其出也漸進而上則其明昭著無隱不燭晉之象也月與星皆假日以為明日之明乃自己之明君子以明德為己所自有有此明德而不自失其明曰自昭日新又新緝熙無斁俾心之明不蔽於形氣如天之明不蔽於坤隂此非己之自昭誰為昭之明德以象日自昭以象地
       晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也受兹介福以中正也衆允之志上行也鼫鼠貞厲位不當也失得勿恤往有慶也維用伐邑道未光也
       始進貴正初之見摧乃初之獨行其正也命即錫馬三接之謂及二而不及初故稱未受二以中正順麗乎五故受福衆允之者其志皆欲上行以順麗乎明主也德不稱位為不當位有慶謂隂陽相遇合道未光釋貞吝離本光明互坎損離故有未光之象
       明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
       明入地中以明自入地為象故不曰夷明而曰明夷出於地上之明其明之所燭者遠入於地中之明其明之所徹者微君子以之莅衆用坤之晦藏離之明不察察以為明而生衆心之睽疑此莅衆之善道也彖曰晦其明猶因時之艱也象言莅衆則不必處患難凡臨民君子皆不可無晦明之用盖日進之明用以自昭沉幾之明用以莅衆非明於察人而闇於反已者矣莅衆以離昭坤之象用晦而明以坤藏離之象
       君子于行義不食也六二之吉順以則也南狩之志乃大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不可息也初登于天照四國也後入于地失則也
       義不容留故不食其食二柔中正故曰順以則九三雖與上六之隂相應其志惟在於陽明之地捨闇就明是以大有得獲心意者得意於遠去也明可夷不可息箕子之貞明之所以不息也初登天四國由之以照臨後入地則失坤順之則而明其息矣
       風自火出家人君子以言有物而行有恒
       風者火氣之所化火盛則其氣上衝而風生火與風一氣而相通者也故為家人之象君子知風化之本自家而出家之本又自身而出言行者發乎邇見乎遠言忠信則誠實而有物行篤敬則常久而有恒修之於居室之内而風之於千里之外所謂知風之自也言之有物象火行之有常象風
       閑有家志未變也六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也富家大吉順在位也王假有家交相愛也威如之吉反身之謂也
       閑其未變之志故用力易而悔亡二承三應五皆有順巽之道所謂貞也節即閑也嗃嗃猶嚴於節故未為失嘻嘻則至於失節矣故終吝也四以順五為貞故曰順在位交相愛不止於夫婦盡父子兄弟皆然反身之謂盖循其本而言之
       上火下澤睽君子以同而異
       火與水隂陽正交火與澤原不通氣火性炎上而又在兑澤之上澤性潤下而又在離火之下兩不相逮為睽之象君子以同而異大同之中有不同者焉盖所同者義理也所異者世俗也如孔子違衆而下拜孟子不與右師言苟有見於理之同何害其為俗之異哉同人於異之中見其同睽於同之中見其異離兑同出乎坤而炎上流下各異即同而異之象
       見惡人以辟咎也遇主於巷未失道也見輿曳位不當也无初有終遇剛也交孚无咎志行也厥宗噬膚往有慶也遇雨之吉羣疑亡也
       不為已甚故免於咎遇主於巷雖非其所然所遇者正應未為失道也三不當位故所見者妄遇剛謂與上相遇也敵應本不相與既交而孚則四之志得行矣二得主而五得宗則隂陽相合而有慶妄生於疑遇雨之吉羣疑盡亡一卦之睽無不合矣
       山上有水蹇君子以反身修德
       山上有水山之峻已不可躋攀其上又有水以為險陷跬步難以行進有蹇之象行有不得者皆反求諸已前遇險而外不可行惟當静止於内反求諸身以自修其德也夫君子之反身修德何時不然而於蹇言之者歷世愈艱則自考愈真反修有獨至者矣艮背有反身象坎常德行有修德象
       往蹇來譽宜待也王臣蹇蹇終无尤也往蹇來反内喜之也往蹇來連當位實也大蹇朋來以中節也往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
       待所宜待不輕往也要終獲吉故无尤在下二隂樂於從陽故喜之四來則與三連以三當位而實才足濟蹇也大蹇朋來衆爻俱以五之中為節也内指九三貴指九五
       雷雨作解君子以赦過宥罪
       震雷在下而坎水在上則水氣結而為雲為屯之象震雷在上而坎水在下則水氣散而為雨為解之象雷雨作而解散鬱結之氣則物被發生之仁君子以之解散囚繋之人則人蒙寛大之恩赦過者眚災肆赦也宥罪者罪疑惟輕也承平不數赦宥使民生倖心蹇難之後行以寛仁所以體天地與物為新之意而與民為新也坎有刑獄而震發動之赦過宥罪之象
       剛柔之際義无咎也九二貞吉得中道也負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也解而拇未當位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也
       初雖險體而與四剛柔相際從震而動遂不為險故義无咎以中直之道去小人故得貞吉可醜猶言可惡又誰咎言三之自致也以九居四應初比三為未當位退謂退而改過以自新也集獲而全卦之柔更無悖而不順者故曰以解悖也
       山下有澤損君子以懲忿窒欲
       山上有澤山體上受而日有所潤為咸之象山下有澤山體下夷而日有所虧為損之象人之所當損者莫如忿與欲忿心之起如山之高欲心之溺如澤之深君子觀象反躬以懲以窒損之又損以至於無内則義理悦心外則篤實艮止然後樂在其中忿不期懲而自懲天理流行欲不期窒而自窒矣震動為忿艮山止之懲忿之象兑悦為欲坤土塞之窒欲之象
       已事遄往尚合志也九二利貞中以為志也一人行三則疑也損其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗損益之大得志也
       尚合志謂上與六四之志相合也二有剛中之貞故能以弗損為益一隂一陽兩相與也兩相與則專參以三則疑故有致一之義益固可喜能損其疾即損成益矣故曰亦可喜自上祐言若自天祐也大謂陽上九弗損下而能益上所以大得志也
       風雷益君子以見善則遷有過則改
       撓萬物者莫疾乎風動萬物者莫疾乎雷風飛雷厲交相助益二月啟蟄之後風以長物八月收聲之後風以殘物故風雷為益天下之有益者莫大乎遷善改過君子見人之善則喜而遷就之知已有過則悔而改更之巽以虚而受善自外而益也震以懼而改過自内而益也遷善當如風之速改過當如雷之勇夫子發風雷之象而教人以遷善改過所以戒人之猶豫而勉以迅速也恒雷外風内益風外雷内二物易位而相從即遷與改之象
       元吉无咎下不厚事也或益之自外來也益用凶事固有之也告公從以益志也有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也莫益之偏辭也或擊之自外來也
       下本不當任重厚之事以受四之益悦而忘勞故雖重厚而不以為重厚也无方之益故曰自外來凶事乃三之固有而善受者反以凶而得益四以益民為志故告公從五有孚惠心如天施地生無擇於物何問之有故天下亦有孚惠其德而志乃大得也偏辭者猶言豈但莫益之而擊之者且立至也
       澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
       澤本在下氣騰而上于天勢必沛然下決而成雨有夬之象夬三月之卦正天子布德行惠之時君子體之知下之待禄於君猶萬物之待澤於天於以施禄及下亦若天澤之必降而後已若居其德惠積於上而不下究如澤壅而不流將成潰決是乃所忌也禄曰天禄乾象居德則忌兑有毁折之象
       不勝而往咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬終无咎也其行次且位不當也聞言不信聰不明也中行无咎中未光也无號之凶終不可長也
       君子慮勝而後往理不可勝而仍往其咎乃自為之也得中則不恃剛而能惕能惕則有備故雖有戎而無憂也決所當決内斷於心故終无咎四以剛居柔不當其位故欲進不得而其行次且聰者聽也聽之不能明其理故不信中有牽係為未光明故必中行乃得无咎小人不去終於有凶故曰終不可長也
       天下有風姤后以施命誥四方
       天下有風與風行地上一也然自地而行者各以其方故象觀天下有風則自天而下周徧四方無一物不與風遇為姤之象天與萬物相遠而鼓舞之以風后與民相遠而鼓舞之以命施命誥四方丁寧反復俾微隂之潛伏者有以振動而發散之此君與萬民相遇之道也施乾象命巽象誥四方取風行天下之象
       繋于金柅柔道牽也包有魚義不及賓也其行次且行未牽也无魚之凶遠民也九五含章中正也有損自天志不舍命也姤其角上窮吝也
       柔道牽連而進故繋之宜固包之使不及於賓義之所當然也三之行未為柔道所牽故无大咎四與初雖正應然視二為遠故二有魚而四无魚也隂為民象五有中正之德故有含章之美禍與福皆天所命志不舍命不付諸天命之自然而舍之也上窮吝者處時之窮非已有咎也
       澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
       川壅為澤澤乃水之所聚上于地則衆水合瀦而四面為歸萃之象也水聚則決必有以防之水乃瀦人聚則争必有以制之人乃定君子以簡除民器戒備不虞除者去舊取新之謂戎器久則必敝除而修之非右武也用戒不虞而已天下之患多生於所不虞度故戒之如澤上于地有潰決奔突之憂而防之也兑西方金戎器之象坤知阻戒不虞之象
       乃亂乃萃其志亂也引吉无咎中未變也往无咎上巽也大吉无咎位不當也萃有位志未光也齎咨涕洟未安上也
       孚而不終志不專一故曰志亂初三不終皆始萃而忽變惟二之中未變其志故能相引以萃於五也三互巽體上往以巽而從之故无咎九四不當萃之位而有萃之責故必大吉而後无咎五萃有位矣而猶有匪孚是萃之志未光大也未安上言在上而常存不敢安之心也
       地中生木升君子以順德積小以高大
       升取升高之義木始生於地中甚小積而不已其高可以干霄其大可以蔽日有升之象夫木日升而人不見其升之迹者以順積致之耳君子察焉以順其德之自然謹小慎微日積月累以漸至於高明廣大皆因其固然之理而無所容私焉如以為小而忽之一息少懈前此之功必隳猶木之在地一日不長生生之機必息也順德取坤象高取巽象
       允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也王用亨于岐山順事也貞吉升階大得志也冥升在上消不富也
       初六允升與二合志也九二之孚天下之慶也故為有喜巽究為躁故无所疑順事謂以順事五賢人升而治道升彖所謂有慶志行者也故曰大得志消不富所謂升而不已必困也柔畫為消隂虚為不富
       澤无水困君子以致命遂志
       坎流水澤瀦水今兑澤居上流坎水居下流水流下則澤中无水而巽木失潤故為困君子之不得其時猶澤之无水也凡綱常名教所在為吾志所欲成者則委致其命以遂吾不可奪之志是以身雖困而道則亨也致命為坎陷之象遂志為兑悦之象
       入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也來徐徐志在下也雖不當位有與也劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未當也動悔有悔吉行也幽不明言不覿之故互離為明初未入明體又居坎北為幽不明二有中德斯能待朱紱之來而有慶也兑為悦有慶象三下乘九二之剛退無所歸上無正應進無所往故以不祥歸之志在下謂應初有與終必合也故曰有終五欲亨困而志未得故有劓刖之施能以中直之道與二相遇則可受天之祐而有福慶矣三上隂柔牽引於出困為未當也征行則吉而困乃以亨矣
       木上有水井君子以勞民勸相
       木上有水木根入地而津潤上行達於木杪有井水自下而上之象故為井君子觀此以為井田之法使民服田力穡以奉養其上又勸其相助而不敢惰農自安亦猶井中之水養人濟物而以上出為功也勞民坎勞卦象勸相巽申命象
       井泥不食下也舊井无禽時舍也井谷射鮒无與也井渫不食行惻也求王明受福也井甃无咎脩井也寒泉之食中正也元吉在上大成也
       下謂巽不能上也時舍謂非可以用汲之時无應與故功不上行而僅以射鮒也泉清而不食故行道皆為心惻王明之求非枉已之求賢人之用國家之福也甃即修治之謂五居中得正為井養之主天下用汲而食也渫為井之小成收乃井之大成云在上與汔至之義相應
       澤中有火革君子以治歷明時
       天時之推遷變革無不以火為候火出於震藏於兑澤中有火澤上行火下伏則寒當革暑隂當革陽時序變遷為革之象四時有自然之革君子治歷以明之紀日月星辰所歷之度以明作訛成易之時積久歲差時漸不明必當更革以求合此革道之至大也兑為巫史故言治歷離為明故言明時
       鞏用黄牛不可以有為也已日革之行有嘉也革言三就又何之矣改命之吉信志也大人虎變其文炳也君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
       初依二以為中未可先時自用故不可以有為行有嘉謂征而從五非自革也又何之矣猶言更何往也四當改命之時天下信其志故悔亡而吉其文炳與其文蔚差别蔚止於盛光華發外炳極其明昭明有融也小人革面非謂其不革心也順以從君亦由中心以達之面目者曰文曰面皆自其著見者言之耳
       木上有火鼎君子以正位凝命
       以木入火則火登木而成亨飪之用故為鼎鼎重器也端正而不敧傾凝固而不動搖君子觀於上而得離明出治之象居高位不可以不正也觀於下而得木火相生之象命既革不可以不凝也君之位正然後可凝其所受之命猶鼎之器正然後可凝其所受之實也巽而聰明即所以正位之道享上帝養聖賢皆凝命之事
       鼎顛趾未悖也利出否以從貴也鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也鼎耳革失其義也覆公餗信如何也鼎黄耳中以為實也玉鉉在上剛柔節也
       顛趾而謂之未悖者其利在出否以從貴耳貴謂二之實亦兼釋妾子之義能慎重以應五則雖有疾害於我者而亦終无尤矣雉膏以食人為義而以耳革失之故曰失其義信如何言如五信任之意何五虚中受二以行二之實為其實故曰中以為實上剛居柔以柔節剛如玉之質剛而德柔也
       洊雷震君子以恐懼脩省
       洊之義與坎卦水洊至之洊同雷聲相續而至曰洊雷人心非動無震兩雷洊至益有所動為震之象君子畏天之威以恐懼而脩省恐生於心懼見於貌脩飭其身使事事合天理省察其過使事事遏人欲雖震有不來之時而恐懼脩省必無間斷之日此人心洊雷之震也恐懼初震之象脩省重震之象
       震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震來厲乘剛也震蘇蘇位不當也震遂泥未光也震往來厲危行也其事在中大无喪也震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
       震主在初故彖爻傳詞並同二乘初剛故犯初震之威而有厲三居柔不正故勉之使行四陽剛而陷於重隂故為未光五所行雖危厲而能於有事之時體在中之義故大无