卷一
bsp; 九四不克訟復即命渝安貞吉
乾初復體互巽為命變艮為渝艮止貞也四與初訟初不永四亦自反焉故不克非力不敵理不足也既能以理自反必將歛其好勝之氣而即於命亦且變其好争之心而安於貞至於安貞則理得而命又不足言矣改過遷善故吉也二不克不伺上以險也四不克不制下以健也即命則知分之有定永無訟事矣安貞則知善之可樂併無訟心矣
九五訟元吉
九五聽訟者所謂大人也以剛居尊恐其治獄過嚴而鮮欽恤之心故繫以元用其長人之仁也慈祥愷悌得其情而哀矜好生之德洽於民心則不犯於有司矣天下之無訟人君之吉也初不永三不訟二四不克訟五以元化訟卦以訟名非教訟也教無訟也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之
乾圜為帶巽命或錫離為朝又為三坎為曳故褫也上與三訟三守其順上健而終勢能勝之故或錫之命服是以告訐得祿也天道好還衆怒難犯不崇朝而三褫所謂終凶也夫訟以求勝也不永不克者皆吉而勝者凶則不如不訟之為愈也聖人喜需而惡訟樂比而憂師必也使無訟乎情見乎詞矣
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎
震帥坤衆以行坎險故曰師貞坤德也坤以順為貞也兵凶戰危非民所願以義而動衆心乃順衆之順師之貞也丈人九二也震為長子二剛得中坎水内明震雷外威是齒德俱尊智勇兼至者也國之元老故曰丈人師貞矣又以丈人將之則有勝殘止殺之吉而無勞民傷財之咎矣吉而後无咎難之也
初六師出以律否臧凶
坎為法律出師之初申嚴法令所為紀律也師貴律律貴臧令順人心簡而易行斯善矣若立法不善而以法滋擾則律亦足以致凶故法不可不慎也
九二在師中吉无咎王三錫命
九二剛中所謂丈人也師錯同人乾王巽命離三也軍行之法大將居中故曰中軍以九二之丈人而使在師中則命將得人吉而无咎可預卜矣然將兵者將也將將者君也老成持重讒謗易生必為君者三錫寵命使其威望足以鎮服三軍且自信不疑乃能益壯其猷也戰勝於廟堂此之謂也
六三師或輿尸凶
三居剛而外比坤衆敢於自主軍事者也程子曰輿尸衆主也軍旅之事令不專一則必覆敗是也抑三之輿尸二亦與有責焉春秋傳曰子為元帥師不用命誰之咎也故為大將者不可不盡人之議而究不可假人以權
六四師左次无咎
軍行之法右前左後四應初故左次次而觀變可進則進否則完師以退耳師固貴進然輕進以致敗又不如退之為愈矣許以无咎嘉其不殺人以邀功也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶坤田坎禽變艮為執震為長子坎其弟也五大君命將者也蠻夷猾夏寇賊姦宄則宜興師為民除害如禽入田而執之民之利也利執而又利言者明出師之義修威讓之辭申儆戒之令也如是則雖興師而无咎所謂貞也然師貞矣必用丈人而乃吉若使長子帥師而又使弟子輿尸以撓之則雖貞而亦凶故為人君者擇將不可不審而任之不可不專
上六大君有命開國承家小人勿用
師復同人乾申巽命故大君有命也坤為國邑爻多隂小人之象也師終凱旋頒爵定封或開國而為諸侯或承家而為大夫所以賞功也小人勿用大君之命詞也凡師之興皆由於小人内憂由小人之嗜利外患由小人之邀功幸用丈人師克終矣若又用小人則前師終而後師復起故君臣相戒所以杜師之原也不永所事息訟之端於初小人勿用杜師之原於終聖人之憂天下來世其至矣
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
水附地隂從陽故曰比原再筮問也剛在外卦故曰原筮五乾中故為元坤永貞也初遠而三應上故不寧成卦之次上在五後是後夫也九五一陽居尊衆隂從之是一人首出而天下歸心吉可知也欲保人比之吉宜有比人之道民罔常懷懷於有仁必再三自問吾之元仁存於中者能不息而永貞發於外者能執中而无咎則天德純而王道備疑貳之方自革心而向化頑梗之夫亦勢孤而自窮矣來者自寧後者自凶吾惟筮吾之元期於永貞无咎而已此王者比人之道也
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
變震剛來故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之諸隂皆上比五初最先比而發於誠心是有孚也比人之道誠信為先能有孚則无咎矣若能積其忠信至於充盈則至誠感通不惟无咎終有他吉焉吉言他者初與二隣二與五應名位之來皆由二致初之意中實不計及此也
六二比之自内貞吉
内者内卦也二本應五不外從五而比之自内者以道致君也積德於身敦行於家由是以信友而獲上得出處之正故吉
六三比之匪人
三不中正而應上六之後夫雖亦比五而有二心焉不孚不貞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪人黨小人者也不言占者不為匪人謀也
六四外比之貞吉
外者外卦也四本應初不内顧初而外比五者絶係累之私也忘其身家離其黨類以致身而敬事得臣道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舍初而外比坤之喪朋也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
艮輝光故為顯五君位故為王坎車坤馬驅象也坎為禽坤為邑互艮止故不誡也陽剛居尊建中表正以為民極而無邀結之私其道光明故曰顯比大公之心廓然無外比者親之不比者任之如合三驅之圍而縱失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相忘於順逆大同之世也故吉師比皆有禽師禽在内境内之寇也故執之比禽在外化外之民也故失之師執言猶誡也比不誡并其言而無之矣
上六比之无首凶
陽者隂之首也卦之四隂皆上比五是為有首上在五上不下從五而其上無陽是无首也當比之時人皆得主己獨無君凶可知矣乾无首而吉者陽不自以為首得君道也比无首而凶者隂不以陽為首失臣道也
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
以隂止陽曰小畜乾氣升故為雲巽風離日故不雨兑在西乾為郊凡雲自東而西者多雨自西而東者多不雨我文王自謂也巽隂得位止乾之進小人當路以阻君子似不亨矣然陽衆而得中君子道勝若能孚小人而用之猶可以志行譬之隂陽和則能成雨也今三乾氣盛足為密雲以不受隂畜不能成雨文王推原不雨之故不責隂而責陽故曰自我西郊其心以為民不被澤皆由已之德薄不能孚化小人蓋引咎責躬終欲積誠以動之也
初九復自道何其咎吉
乾初復體剛而得正雖與四應而進不求榮退而自守是忘人之勢而復已之道也何荷通受也應而不相得四將咎之矣初寧受其咎而不肯貶其道身名俱全故吉也
九二牽復吉
二五同德宜上進也以四當路故惕而不出為初所牽而復焉與初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不受必有所不受然後足以有受受之所以濟世不受所以守身義固各有當也
九三輿說輻夫妻反目
乾圜輿輪互兑毁折故說輻隂陽相比有夫妻之象焉互離為目三視下四視上故反也九三究屬乾體亦欲牽復比四隂而受其畜遂為所制有說其輻而不能率復之象焉然三雖受四畜而性情不合故夫妻反目不安處也始而與之比既而與之争進退俱失之矣故君子不可以失身也
六四有孚血去惕出无咎
四柔得位畜乾者也三反目四不寧故有血焉初二牽復惕而不出四亦無如何矣夫四之畜乾非欲害之亦欲用之也故聖人教之以有孚有孚者實不害君子也實為其君用君子也不害君子則君子亦不害之而其血去矣實為其君用君子君子不為小人用而未嘗不為其君用則惕者出矣此聖人扶陽抑隂之義教小人使用君子正欲使小人為君子用也
九五有孚攣如富以其鄰
四有孚隂虚也五有孚陽實也程子曰中虚信之本中實信之質是也變艮手故攣如以用也小人難化惟有積誠以孚之使其疑懼皆忘則漸為我用如富者之能以其鄰也君子孚小人而用之小畜之所以亨也初二復道不過潔身九三反目或致激變必如五之以鄰乃可轉亂為治焉此聖人之所以易天下也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶德孚也載滿也月望於乾卦互兑上弦也故幾望此承上二爻而言隂陽相孚則畜成矣不雨者既雨矣尚往者既處矣由彼此皆尚孚德積久而滿故至於此然四隂也婦也五陽也君子也以隂畜陽一時之權宜若婦以此為常則厲矣征往也孚小人而用之可也忘君子而往從則必凶矣
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
人行地上曰履初二為地三四人位互巽為股故履也互離為虎上為首初為尾上口不開故不咥也人行於世動多險阻書曰心之憂危若蹈虎尾是也履之為卦乾惕巽遜兑悦是敬慎恭讓而和順也以此行禮則雖遇強暴不為所害如履虎尾而不被咥乃可通行而無阻言處世之難也故曰作易者其有憂患乎
初九素履往无咎
素者無文之謂初陽在内未為物牽率其天真而不加緣飾如物之素而不絢也以此而往則簡易坦白而人皆諒之故无咎胡炳文曰履初言素質先於文也賁上言白文反於質也
九二履道坦坦幽人貞吉
以剛居柔而得中是用其柔中以行禮其所履者皆道也天下惟道為平安故曰坦坦然患人之行險以僥倖也二剛中在下無應於上淡泊寧静以道自守得幽人之貞矣如是則終身坦坦故吉也履道素位而行也幽人不願乎外也其吉則無入而不自得也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君互離為目互巽為股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦以居陽而志剛故眇而自謂能視跛而自謂能履又與上應履虎尾而首迴故被咥也然剛柔無常惟人所用離為甲胄乾為大君設武人為于大君之事而身履行陣則致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是故處常用二之幽遇變用三之武道非一端随時履之可矣
九四履虎尾愬愬終吉
三四人位同履虎尾三志剛而應上四居柔而應初履尾之末故愬愬也乾本能惕四又多懼防患周密可以免害故終吉也易之為道懼以終始此之謂也
九五夬履貞厲
程子曰夬剛决也五以陽剛居至尊之位任其剛决而行者也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以决勢足以專然而未嘗不盡天下之議乃所以為聖也若自任剛明决行不顧雖使得正亦危道也
上九視履考祥其旋元吉
上九天位故能降祥互離在下而上亦視者天視自我民視也天視人之所履以考其祥之大小故履成則祥定也旋返也初往而上旋履之始終也元仁也三千三百無一事而非仁也返於初之素則得其心之仁人心仁則與天心合而降祥必矣故吉也初率其素上旋於元三用其武五戒其夬二坦而能貞四危而知懼亦可以得履道之大凡矣
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
天地之化陽為大主生也隂為小主殺也人之性情陽者為大人以其光明而慈祥也隂者為小人以其晦昧而惨刻也一陽生子三陽至寅陽内隂外生氣發而為春天時之泰也大人用事於内小人服役於外仁政行而為治世運之泰也世運既泰則小人往而各安其生大人來而得行其道故吉而且亨也時之泰天為之世之泰人為之然則君子小人之進退蓋可忽乎哉
初九拔茅茹以其彚征吉
變巽為茅在下為茹互震故拔三陽同起是以彚也開泰之初一君子進而衆君子同升有拔茅連茹之象焉然君子在内不可懷安必往而治小人使同歸於正斯泰運無阻故吉也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
坤為大荒變坎為河三在坎内而互震足是馮河也上遠而非應故為遐四近而同功故為朋五柔中故中行也二剛中而應五治泰者也治泰之道不難於用君子而難於安小人小人在外如草荒蕪治之過嚴激則生變故貴包寛以容之使反側自安也然非一於寛之謂設有疑貳則用馮河不事猜防推心置腹如徒步涉河以通間阻也雖在幽遐不敢遺棄不忘遠也雖在近習不敢朋比不泄邇也誠以通之明以照之公以化之用此道以包荒則寛嚴得中乃與中行之主相合矣君臣一德協於大中所以保泰也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
平陂坤勢往復乾行乾惕故艱坤德貞也陽實故孚兑口食也三當乾坤之際无平不陂而不可任其陂也无往不復而不可聽其復也必克艱其心憂盛危明貞固其守防微杜漸惟求君子之无咎不必憂小人也夫隂者養陽者也小人者食君子者也恤而思防轉起猜忌開誠布公孚而化之則小人受治而食人君子治人而食於人上下相安而彼此受福矣艱貞能留君子之往其孚不憂小人之來聖人所以平天地之憾也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
翩翩鳥羣飛而下集之貌詩曰翩翩者鵻載飛載下是也三隂内復故翩翩又忘勢以下交有不富以鄰之象焉富以鄰者用其實也不富以鄰者用其虚也虚心求人人必助之也隂能以鄰則不必疑陽而有戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚則往來之迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三四以相孚而泰定故易貴孚也
六五帝乙歸妹以祉元吉
帝出震坤納乙三四易位則成歸妹也五以中行之君下應尚中之臣降其尊以從陽有帝乙歸妹之象焉用此道以受天之祉則大善而吉矣治以好善為優德以下賢為盛好善下賢則君子不往而小人不來故元吉也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
坤土外高有城象焉三隂下復入於隍也坤為衆震帥之用師也坤為文兑言之告命也坤為邑乾君之自邑也又順乾无成坤之貞也聖人觀象以為城復于隍世運方否而又以兵争益之亂耳故勿用師為自邑告命焉蓋奮武不如修文勤遠不如治近守其國邑明其政教所以得民即所以回天也若安於順乾之貞不能有所轉移則可羞矣泰否之際雖曰天命聖人終欲以人事挽之也
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
否者泰之反也无往不復固天之數先否後喜繫人之為君子者盡人道者也小人之心與君子反故曰匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利於君子之貞而謀去之於是乎大者往而小者來矣君子進小人退世之所以常泰也小人進君子退世之所以常否也抑乾坤之後歷十卦乃陽爻三十隂爻三十適相均而後泰見泰之難也方泰而即否見否之易也然則人之所以開泰而防否者宜何如哉
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
初隂巽體故為茅應四艮手故為拔三隂同起亦以彚也小人偕來其事可憂然初惡未形又與四應有變為君子之象焉故聖人教之以貞如能翻然悔悟改邪而從正則受四之祉身可得吉承五之休世可復亨是君子之貞未嘗無利也為小人者可以返矣
六二包承小人吉大人否亨
二以重柔上應九五慕其勢而承之又以得中包其承而不露小人之巧者也工為容悦不害君子故可得吉諂諛者進則方正者退是小人之吉即大人之否也然大人但當固守其否不可慕其吉而效其承於舉世波靡之中獨留乾坤之正氣此吾道之亨即世運之所由以亨也以泰而亨易以否而亨難泰否反復而君子之亨自如道能通天之窮也
六三包羞
三不中正與四近而不相得為所辱而羞焉以互艮止包其羞而不發小人之險者也知恥而能改則吉含怒而思逞則凶矣故不言占聽其自擇也
九四有命无咎疇離祉
互巽故有命也泰之將否自邑告命至於既否則無命矣今否過中而將泰故五出命而四行之蓋告命於天下不止自邑已也九四以陽居隂剛柔相濟故其命順人心而无咎天下皆從其命此轉否為泰之實政也三陽同心以出命陽祉隂也三隂相率以從命隂祉陽也隂陽之疇相麗以受祉則小人雖來而君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而離祉盛衰之際雖曰天命豈非人事哉
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
互艮止故為休艮木堅多節故為苞桑巽䋲故繫也九五剛健而變離明凡二之承三之羞明能察之而健能止之小人止則否亦止故曰休否否之休大人之吉也然大人雖吉小人猶在一不慎防危亡立至故必日有其亡之懼而後國家乂安有如繫於苞桑也泰三能艱否五知懼皆用乾之惕也
上九傾否先否後喜
否終成泰反其類也上下易位有傾象焉取其所以否者而盡傾之今而後喜可知也然今雖喜先之否也久矣追念先否則悼往失而圖先事之防否而後喜則戒驕盈而毖後日之患所謂先天下之憂而憂後天下之樂而樂也君切其亡之戒臣存先否之思否終泰來而憂危愈甚深知平陂往復之可畏也詩曰畏天之威于時保之此之謂也
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
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