卷一
nbsp; 同人與人同也乾覆坤故為野健行故利涉二五中正君子也乾天也離虚明人心也乾在離上人心之天也人不同而其心之天同故欲同人者貴同于野地與天際曰野人與天際曰于野不設藩籬亦無畛域吾心之天與天下之人合而為一則廓然四通而事無不濟矣亨而利涉天同故也天本同而有不同者心為之也心生於天而具於人故有天心有人心天心理也理公則一人心意也意私則萬殊矣君子者以人合天者也明以察理健以去私無我得正巳之盡則人心之異去而天心之同復矣故同人之道利君子貞也聖人之治至於大同用此道也
初九同人于門无咎
六二偶虚初之門也世本大同因門有異我在門内人在門外無由通也初動遇二其門開矣二中而正是可同之人即在門也同人于門則但見人之同而漸忘門之異雖未至於大公而其私少矣故无咎
六二同人于宗吝
坎自坤變離麗於乾故坤為坎舊乾離宗也二本中正以與初三為宗故近而同之所以類族非有私也然五居尊其應也既上應五則當喪朋以從乾而内比於宗雖無私而不當於理矣中正而不應非君子之貞也故吝
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
離甲兵故為戎互巽隱故為伏巽為木又為茅是莽也變艮為高陵三歲離數也卦惟一隂五陽同之三為二宗心欲同二而懼五之争之也故伏戎衛二也又升陵望五也攘二理不直敵五力不勝故三歲不興畏五也終不興戎故不言凶然多事矣所以同人欲無争也以戎争同則不如其不同也
九四乘其墉弗克攻吉
離為墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其墉而攻焉然三之同二固為不正四亦未嘗正也故不克攻非力不敵理不勝也能自反而循理吉莫大於是矣故同人以理不以情情勝而争其同也乃所以為異也理勝而不争其異也乃所以為同也君子之貞無他循理而已矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
乾金有聲巽風善鳴故號咷變兑為悦故笑也卦綜大有大有衆也同人五陽名曰大師衆之義也離為目故相遇九五剛健中正應二文明全乎君子之貞者也以貞通天下之志非一日之積也當其未通人心各異雖大聲疾呼而不能合也故先號咷積而通矣天下一心不言而喻故笑也其志既通則不特二之正應舍宗從上而且初出其門三戎不興四墉弗乘舉一卦之大衆皆能與五以心相遇此所謂于野之同與天同大者也亨而利涉豈待言哉故同人之道惟五足以盡之
上九同人于郊无悔
乾為野又為郊野無畛域盡人與同之象也郊遠城市無人與同之象也卦之大師皆與五遇上又在五之上矣無人與同故于郊也于郊無人而言同人者有所以同也人不同而其心之天同上居乾終合於天也處寛閒寂寞之地以守其盡人合天之道雖無人與同而所以同人者得其貞矣故于郊而无悔所謂遯世不見知而不悔者乎不同於上而同於下不同於一時而同於萬世孔子以之
【乾下離上】
大有元亨
大有有者大也同人之離在下人心也大有之離在上君心也日光下照庶類繁昌君心下交賢才彚出物之大與人之大者君皆有之故曰大有也所有者大必以大道治之五柔而虚虚則慮其不誠柔則慮其不行夫離之中虚原以含乾元也元善在心積而能誠又以乾健亨之使天德實於中王道行於外則物之大者常保其豐人之大者皆為我用矣此治有之道也
初九无交害匪咎艱則无咎
剛正在下當大有之初上无係應故无交不與其富盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者時位當然匪初之咎也然或不安於无交而有求心自以為無害而有易心則咎生焉故教之以艱淡泊自矢刻苦自勵固守无交之窮常切有害之懼斯可以无咎矣
九二大車以載有攸往无咎
乾為輪又為馬大車攸往之象也大有之時諸陽上交二與五應則羣賢遇合二之責也夫天下之人才必大臣能容之乃得進於君又必能用之乃可行於世二以剛中之德恢有容之量多士彚征皆包於度内而又器使之如大車以載物而有攸往也任重致遠而不危故无咎不言吉者歸功於五也
九三公用亨于天子小人弗克
離為王公上卦離天子也三變離其公也乾為金玉良馬用享也變兑為睽小人弗克之象也三當大有之時居下之上公侯有國而富盛也不善用之則有適足以為累三剛正而上交用所有以享于天子不私其富盛故所有者不為害也小人自私而不以與人則不知其所終矣言用有之難也
九四匪其彭无咎
彭盛也四居乾上而近五勢過盛矣過盛則危其彭也乃其害也離體能明居柔善遜故讓而不有以為非已之彭也羣策衆力匪其彭也一歸諸賢嘉謨偉績匪其彭也一歸諸君則功高不忌權重不疑可以无咎矣三用享持富厚以奉君也四匪彭解功名使去巳也可謂善處有矣
六五厥孚交如威如吉
一柔得位衆剛應之是大者皆為所有也柔能有剛者用其虚以孚之也以虚而孚五之所獨故曰厥孚上下相孚君臣一德如良朋之互益故曰交如既與君子交必不使小人間其交則遏惡揚善而君威自振故交如者又威如也初遠其有二積其有三通其有四忘其有五能孚之使各懷其交而畏其威則諸爻之无咎即五之吉矣濟濟多士文王以寧此之謂也
上九自天祐之吉無不利
五下諸陽皆臣也待以友道故交之上在五上無位者也待以師道故尚之是五之孚至上而愈篤矣賢人者天之心也能尚賢則順乎天故自天祐之也祐君使常用賢吉孰大焉祐諸賢使常為君用則無往不利矣君德貴於得天得天本於用人故同人者盡性之量大有者至命之符也
【艮下坤上】
謙亨君子有終
有而不居曰謙艮内止坤外順謙之意山高而屈於地謙之象也乾三入坤而成謙故謙三亦為君子坤大終艮成終故有終也持身涉世莫善於謙慮以下人行無不逹故亨也凡為君子者才剛則易滿功高則易驕故克終難也虚心遜志有而不居斯不顯而德日崇不伐而業彌廣矣程子曰君子逹理故樂天而不競内克故退讓而不矜自卑而人尊之自晦而德益光故有終也
初六謙謙君子用涉大川吉
以柔居下謙而又謙故曰謙謙變離文明君子也坎大川離虚舟故利涉也心不厭小行不厭恭卑以下人人樂與之用以涉險亦可得吉况其他乎極言謙之亨也
六二鳴謙貞吉
變巽為雞故鳴柔正故貞也二承三而應五深知三之勞也而心服之且欲五之知其勞也且欲三知已之服也故鳴謙樂道人之善而亟言己之服善也自言其謙近於諂諛二以得正為國下賢其中心好之不啻其口出也誠於好善天必祐之故吉也
九三勞謙君子有終吉
卦惟一陽五隂賴之坎水艮山坤車震馬而三處其間是上致君下澤民車馬馳驅於山川勞苦而功高者也主柔臣剛功名太盛君子憂之艮體能止互震知懼故辭其勞而不居所謂德盛禮恭厚之至也彖之君子有終三當之矣故吉也
六四无不利撝謙
撝與麾同以手示也四重柔能謙者也乘三剛宜謙者也艮上止極坤下順極變互兑悦又互巽伏舉手動足皆有謙象故曰撝謙處聖主賢臣之間德不及五而功不及三故无往而不撝謙亦无往而不利於撝謙也下濟而光明卑而上行兼有之矣
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
五隂虚故不富坤為衆震帥之侵伐也五以虚中之德統羣隂而任九三不富以鄰之象也夫謙不可作而致也自以為富而外為謙是偽也不敢自富而強為謙是矯也不富者實不自知其富忘其所有則不期謙而自謙故人皆為用也侵伐用三也三互震為長子丈人也師貞而用丈人侵伐之利也抑不止用三而已用撝以制禮用鳴以作樂用卑牧以勸學既有武功又有文德皆以鄰之利也大有六五以不自有故能有人謙之六五以不自用故能用人謙之為用大矣哉
上六鳴謙利用行師征邑國
三震雷上應之故鳴也邑國坤象也上居順極内服於三欲降以從之而位反居上故鳴謙所以表已之心也身為坤衆而從震帥亦有行師之象五君位侵伐及於天下上臣位故所征止於邑國也柔不用剛故用鳴謙夫師之行也原非滿以招損不得已而後用也今既行矣尚欲以謙受益但可已而即已也宣此意以明告之則邑國之人不煩征而自服故利也豫利行師用其順而動也謙利行師用其順而止也夫謙之亨吉人皆信之獨疑其不利行師乃伯益贊禹於行師發謙義周公繫易又於謙卦言行師五不富而以鄰上鳴謙以征邑然則聖人之行師其别有道矣
