卷二
益所行之事而言也益在君也民益君益所以名益凡益之道非理本無而強增益之也乃理之當其可而後增益也如曰日進无疆者以人事當然之理而益也曰其益无方者以造化自然之理而益也理之所在當益而益是以自我益之改過遷善不嫌其多自人益之十朋之龜愈見其吉矣
【乾下兌上】
一隂在上正當退氣之日五陽在下又値壯長之時則凡隂柔所不能決者皆有五陽以決之矣故其卦爲夬焉然何以見其能夬也此卦健而能說是以決而能和惟說則有感通之志而後其健得行惟和則有兌澤之孚而後其決得入五陽之能夬決眞不假言矣揚于王庭固爲顯暴其罪亦以一小人乘五剛有所據而難去故須明正若此居德則忌羅念菴曰即施禄及下之反皆象夬之義也德人不我德之德居德是自有其恩滿假之謂也如此則可忌矣夬五陽爻皆有戒辭初九位下德弱不自度量而欲行夫決之事是爲壯于前趾趾在下而小之物往必不勝其任故爲咎往不勝戒躁也九二愓號戒忽也五剛實爲九二一君子主決耳決柔之道非愓則内无儆省非號則外无政令能無憂乎惟既愓且號有備无患雖憸邪變伏倉卒可无虞矣故曰莫夜有戎勿恤遇雨戒暴也三於上跡雖相應而有必決之心故壯于頄悻悻之怒先使人疑凶禍至矢獨行遇雨隂陽和也迹雖似違君子濡小人冒可愠之嫌乎然心白何嫌於迹晦潛機不露密不害成賢於壯頄遠矣牽羊戒不斷也九居四若不暴矣而又畏其不斷者居隂位也其象爲居不安行不進惟牽羊而勉力以前則无咎所以然者隂暗之人不能見小人之惡雖聞言而未能即信唐德宗有言人言盧杞奸邪朕獨不覺此千古小人容身窟穴也中行戒比也唯彼九五逼近上六位高權重所謂揚于王庭之首一人也孤隂在上能幾何時如以柔脆之莧生踐踏之陸不夬決焉亦可也此時而夬夬我知五亦未爲光中之大矣自古君子於小人雖廹於公義猶不能不係於私情夬未終而姤已萌故易每惓惓也无號終凶只无可呼號便是凶了亦不待終而凶也不可字在義理上說自悖義理安得久長見非君子乏容德實小人有以自取耳馮氏曰於剥見剥一陽之易於夬見決一隂之難蓋君子明白洞逹難進易退而小人綢繆固結麾之不去也
【巽下乾上】
勿用勿字有力几隂不能害陽陽自引入之也男女之象甚博乾坤六合之男女也君子小人人類之男女也理欲一身之男女也天地不相遇則萬物不生君臣不相遇則政教不興此時義之大時義便冒繫柅包魚包瓜含章等意時有不可過不可不及意義以乘時亦當无過不及有轉禍爲福作用故曰大易聖人長君子消小人之具也曰繫曰牽辭不厭複防之至也臨民若養魚包而不使逸則我能爲若主不令以賓抗主不繫不包則大可憂者至矣臀无膚者安其身之不能能安民乎上行指三下行指初包无魚謂魚失其所包也道失而民散凶自此起故曰遠民也遠民者二近民而四遠民也瓜之爲物得所附而後止種瓜杞下自能收拾散蔓君道廣覆自能斷絶民奸含章中正四字最重是志與天命相周旋也角爭也馭民之道包之繫之而已内與民爭激變招羞由其自取復誰咎與○汪本鈳曰不得九二之剛繫以金柅起凶必矣然則聖人亦何貴於遇哉不知遇實天地人之大義天地相遇則自然品物咸章如此卦九二之剛而遇九五之中正則自然天下大行遇豈不大但此已壯之女斷然不宜與遇耳遇則必爲所牽而致禍凶也故曰勿用取女又曰不可與長云○劉念臺曰姤復本造化之常理而卦辭於姤獨以人事斷之以爲隂盛之機可畏也而不可狃也其旨深矣夫子既釋卦辭之義而又推言之見隂陽相遇造化有固然者況於聖人乎中正非隂而意近之君子於是觀姤之時義而知天行不息之中正恃有主靜之微機以爲之助所以妙於相生而不窮也然則復其見天地之心乎姤其見天地之化乎故曰姤之時義大矣哉【坤下兌上】
卦體似比比以五柔比一剛萃以四柔萃二剛多九四一剛爲權臣分五之權也諸爻從此起義幸九五剛中上下皆應能壓制之故無害大體而得以名萃也萃亨亨字人君之亨下亨字人臣之亨五剛中正大人之象二柔中正見大人之象九四不中正勢隣於五有權門私萃象故利貞神人兩萃爲骨體萃象以盡保萃之道在萃之時只當從君不論正應四正應反爲亂易無典要也爻言引象言變皆從四生初應四而三比四苟非二之引幾爲四黨矣六三隂柔不中正之人也四非正應爲四所棄二以中正應五又爲二所不與不獲萃而嗟恨無所利也惟往而從上六上六巽順而受之故无咎卦惟兩剛五爲萃主四不中正而廹近之故云必得大吉然後爲无咎也勉忠補過之意九五雖應有六二之賢然上有佞臣下有權臣故天下不能無匪孚元者仁也永貞只是成就個仁涕洟无咎君子不罪其有過而取其悔過凡外體艮者五上多吉外體兌者五上多咎剛在上則止柔在上則佞也說者曰此卦坤順在下兌說在上爲順以說既說矣得不萃乎又萬物皆以相應而後萃此卦九五剛中六二應之既應矣又得不萃乎此卦之所以名萃也既萃則我爲天下之王自然可以假有廟而致孝享亨何疑哉然必上順而下說乃得其正乃可爲天下之王乃可爲天下之所利見乃可爲萬物之所歸往今下順而上說之非正也蓋上焉者君先有說民之心則必有違道干譽之病是以復言大人之貞焉蓋言其所以利見大人者利見大人之貞而非以其能說也所以利於往萃者萃以大人之正而非以其有位也直以王者能順天之命與物之情故中心自願與之萃耳
【巽下坤上】
著升道之大亨蓋離明以照四方大人在焉而用巽順剛中之德以見之勿憂知遇之艱矣南在天地爲大夏亨嘉之會在人亦主亨通順而行之則其進德也孰禦初六允字有力正與九二之孚通脉程傳曰初之柔巽惟信於二而同升乃大吉也凡言大吉多隂爻勉之之辭萃九四大吉類看孚主二而言有力二爲萃升之主故皆言孚有孚則文可畧三升虚邑程傳謂入無人之邑孰禦哉黄葵軒作禮讓之國無嫉賢之風九三値之矣四居近君之位以柔居坤順之至也文王之亨于岐山上順乎上下順乎下故云順事也六五貞自爲句五有剛中之應然質本隂柔若不能貞固任賢不篤安能得吉登賢才以升世道於上理易若升階然上六開昧者以明此是夢覺關頭聖人以不息之貞四字提醒迷途指南也功夫全在利字他卦極則必反升獨不然一爻升一爻以時而升無不利者玩爻辭自見凡學未有不始勤而終惰者此願息之說所自起也百尺竿頭更進一步若衛武焉庶幾矣必曰貞藥其冥也懼其知進而不知退或失則亢也
【坎下兌上】
著處困之道此卦之善在剛主事坎主内二五主中四亦剛德皆能爲亨貞大人之事他卦亨承貞此卦貞承亨明亨不在困外所亨所字有指吾心原有不可充詘不可隕穫之眞在命與志君子但以所志爲主而求遂之生可也死亦可也王畿曰致命猶委命於人不復爲我所有遂志是遂其爲善之志不以禍患動心初六小人本欲困君子君子不可困而卒自困遂有株木幽谷之象何凶如之九二困於時通於德是時三柔揜剛惟二德剛中九五倚以戡亂故有酒食朱紱之方來然羣小疑忌須以誠格君利用享祀六三處兩君子之間而兩欲揜之四如石不可轉也二之英銳若據蒺藜欲求助於上六之應以邪濟邪求耦喪耦也九四程朱說自正陳大士曰來非四往濟初却是五來拯四金車與赤紱同意初三有奥援從中牽之故遲九五三柔據五之上下而君德虧可謂劓且刖矣象困于赤紱赤紱被君寵也幸其與中直之臣同德故徐有說然邪人側目矣用賢宜如事神二與五皆言之示重也上六開小人反正株木蒺藜葛藟柔之困也酒食金車朱紱赤紱剛之困也邪正混視失剛揜之義方時化曰困亦人所常有也豈知大人處此默默聽受若無所困雖困而未嘗不亨乎苟戚戚然曰何以使我至此極也又或囂囂然曰我豈畏是哉皆非大人吉无咎之道也○窮於遇之謂困然遇可困而心不可困困於心乃眞困也故道在亨貞而以大人當之則吉也有言不信求信諸心也信心所以能亨也貞大人吉貞字在文王卦辭連亨字讀彖辭連大人者孔子恐人認貞字爲戒辭也貞大人者貞正大人也六爻皆處困之道初六義在明九二義在誠九四義在徐九五義在說上六義在悔六三其絶物乎聖人致戒三爻而六爻之義皆在其中以見困之一字總由人造學者知乎此則且借以辨德寡怨而亨莫亨於此矣尚何困之可言
【巽下坎上】
古者立邑必相水泉所在不得泉難以立邑則當改邑以就之邑可人爲井根地脉在人則境常遷而眞性不改之象也此句已說盡矣故翼辭只單釋改邑不改井句井道以得養而不窮以失養而自窮蘇氏軾云井未嘗有得喪繘井之爲功羸瓶之爲凶在汲者耳凡大象必推廣卦義卦辭言性學此言王政初六正當井底隂柔无泉旁資九二終不濟事下則非清修之品舍則无用汲之利九二剛中然上無正應主賢而未受知下比初六友弱而不受益如旁出之水敝甕下漏功不上行失井之道也九三之才足以濟用如井之清潔泥者去注者深汲而進之於明王則君民上下並受其福當不以惻終也我謂三心惻者旁人也王明九五也用汲三應上六薦賢之象也甃修治也若不泉修治何爲通全體論四以二三爲泉者也洴其不潔去其舊染淘汰功深泉源其來矣不甃内不能致潔外不能禦汚咎矣五剛中正爲井之主正是源泉得於天者純修於人者至其井養而不窮者乎不言吉利者聖學盡人盡物只是盡性寒泉其本食不待言收則取之於下勿幕則進之於上象言大成者九五中正故大上六代其終故成人臣莫大乎進賢以成君之美君臣相與有成則治井之道終矣吁一井不汲則爲時舍爲甕敝漏爲羸其瓶使人人感歎哀傷而莫知所以一汲而井養其不窮矣朝於斯夕於斯勿蓋勿幕收其甕汲其瓶隨取隨足則以五之中正有孚於下故致上之元吉大成於上也所謂不費之惠无求之澤王之思用汲以爲明哉○吳臨川曰君子之於君也以不求求之其於民也以不取取之其於天也以不禱禱之其於命也以不知知之井之道無求也而人爭取焉以不求求之也
【離下兌上】
已日乃孚四字該盡卦爻意與豫則立未占有孚同意已日土德誠也且先庚豫也惟誠能豫只一信括之元亨利貞以信感即已日也悔亡以信應即乃孚也卦名革者只借水火引起二女二女包得寛志之爲言天地萬物之情也革之取義不止於相姤乃取其相成澤中有火是鼎烹之義注澤而火之則火氣入澤變腥成熟革其性未嘗滅其性也治歷明時革其時未嘗滅其時也革道之大也初九剛不中而體躁尚未可革故當以中順自固六二議革而不驟二之辭同卦辭以主革之權歸之也已日同也夫子一曰信之一曰行有嘉信即嘉之心嘉即信之著也九三用革而戒躁夫一革言耳太驟則我之誠信不浹而民之心意未諒三就有孚心無遺慮事無遺理矣九四出納王命之臣五主之二議之三又諄諄告諭之三就之後衆心曉然知其當革所以悔亡而得吉也革與改不同革定議於上改布命於下九五以剛健中正素恊於天人即三四之孚皆其孚何必占而後知其孚哉占在未革之先孚又在未占之先上六革道之成當守不當創者居貞有功夫不弛事亦不生事卦以革爲義彖爻辭皆以不妄革爲義劉長民曰五爲革命之主是威武宣而文德著也三革言三就命令巳申四改命信志物盡從化至五則大亨以正不假占而有孚也王德卿曰虎文踈而著曰炳豹文密而理曰蔚蘇氏曰易稱風從虎虎有文而能神豹有文而不能神楊子雲曰貍變則豹豹變則虎○法之弊也而利用革革故鼎新天下之大事也其可易言乎必求諸已日之孚焉元亨利貞四德備而後從之則革而盡善庶不遺更張无漸之悔文明則知之明說則處之當所以大亨以此也天地不革不成造化聖人不革不成世宇一皆時之所爲也治歷明時正聖人贊化育以成革命之大端耳湯武之應天順人曰革命改命孔顔之改過遷善曰造命立命其義一也
【巽下離上】
鼎者君之神器所以憲成國祚和理人民也天不能自治而畀君君不能獨理而資臣君臣調鼎之道盡於此矣以二三四剛鼎腹爲用主之者五宰之者上也鼎以烹餁不過爲養與祭耳祭之重者惟上帝元后格父母也養之次者及聖賢明主隆俊乂也凝命承革說來革改命鼎凝命革用變而鼎用常也六十四卦皆取象此獨言象初柔爲足二三四剛爲腹五柔爲耳上剛爲鉉初六顚趾不正相應以趾之无力顚也是宜因誤以深省得去夙垢後功可圖矣九二剛中之臣上應黄耳之君鼎之有美實者但下比初六不可謂非疾也因其中貞素植彼不能凂我耳愼所之與羣而不黨和而不同類看諸剛皆比應於五獨三不與焉上无知遇故有耳革行塞之象然君德柔中臣德剛正終有雨和之時虧悔有不足之悔終當吉也折足初之才不足而四誤用之初猶可以出否四則有失人誤國之罪赧汗而凶故象言自許安在鼎之舉措在耳爲鼎之主也君爲鼎耳臣爲鼎鉉五以柔中應九二之剛中猶黄耳而貫以金鉉也然其質柔任賢恐其不終故以利貞勉之剛而能温者玉也六五本柔而九節之以剛寛仁君道也正直臣道也明良濟美政以是和夫頤口也何足齒及而在聖人則養賢以及萬民鼎烹也本无大事而在聖人則養聖賢以享上帝苟不能大烹以養聖賢則雖欲享上帝上帝必不享矣故享帝曰烹養聖賢則曰大烹也然則聖賢之在天地間豈細哉
【震下震上】
震繼乾體元以動爲主一陽初動道心來復是爲震來則自有亨道焉六爻主初故辭與卦同初君道諸爻皆臣道初爲震動之震施震者也諸爻爲震受震者也四雖剛亦臣道據初而觀敬畏以和從容言笑曾非作威自天下承之懷貝者去貪蘇蘇者振惰懼邇者也遂泥者往來厲者索索矍矍者驚遠者也震爲長子莫大於守宗廟社稷以爲祭主故初九言君道敬修之善震來爲主敬和不平六二切近震主所以厲者貨寶爲祟也果能大喪其貝而自處以高勿如昔之其欲逐逐則大喪乃大得也此戒邇臣震而去貪三初同體亦邇臣也位不中正佈畏明威懼眚之及吳幼清曰蘇蘇死而復生也亟反正可无過矣四不中正䧟於重隂能免於泥乎遂无反之意此遠臣之不震者進遠臣以有爲也往來於厲所以危惕其行當震時有事便是中非别有中六以隂柔居震動之極其驚懼之甚志氣消索視瞻徊徨故征則凶也夫震於禍及其躬之後則无濟苟方鄰而先震索索矍矍之咎可免矣諸爻形容長子之能驚遠懼邇如此可知學問之道下焉者不震不發上焉者不震不止故一震之餘无不各有所喪各有所發各有所得各有所止者原非他卦之可比也嗚呼雷迅霆擊萬方靡寧將逆天者誅不孝者戮而況於修道之君主鬯之子有不致福乎○震何以言亨也蓋易之理危者使平易者使傾人能於平時安不忘危此心常如禍患之來虩虩然恐懼而無慢易之心則日用之間舉動自有法則而一笑一言皆啞啞而自如矣雖或有非常之變出於倏忽之頃猶雷之震驚百里然此心有主意氣安閒雷之威震雖大而遠上震下震因所動而動也因所動而動是動而未嘗動也屹然匕鬯不喪方寸之有主如是更何一切事變之摇奪乎事心之功於斯爲至所謂動亦定者也蓋聖人設此卦象以示不動心之道如此與艮卦互義
【艮下艮上】
震艮二卦聖人道問學之事也學貴知止止必有所故艮以背爲所而止以不獲身不見人爲背无所止而自止者此至善之止也彖出一時字見得人之不止以存人我見耳人我之見一起一定之所遂失故自趾以上分爲五爻皆止也而非其背非真止矣只艮其背足以盡艮之義二三去此初四存此五勉此而上安此便是思不出位此句冒下動靜不獲字非无身也不獲而已身之獲不獲在起念不起念之間也内不見已只是内欲不萌外不見人只是外誘不作八純卦皆是敵應獨於 此言者艮止故也兩山並峙遼不相及各止其所位非但所處之位乃隨事各當之理兼時與地說緊要在一思字无乎不思思止於位一无容思也曰止曰光明曰位都着理上看心一於理乃是眞正當止之時靜而守之則不失正之道也六二中正得止之道者也然三剛居下之上主乎止而二不能拯救其失其心不快未退聽上未能下從也三不中正失其所止身心俱困猶艮其限而列其夤者外膠而内不安曰限曰夤疊出兩艮之交重卦之例二三皆言心四却言身蓋身之所有无一非心也經文血脉互見與背字所字位字一般看艮其輔非於言上作工夫言有序功夫在心上凡八純卦以九居五方取君象六只泛論九以剛居上而又成艮之主謂之敦者動靜皆定安所止也朱子云艮卦融合動靜始終貞元六字造化人事之理思過半矣○楊敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者實不知止知行而不知止者實不知行知行止之非二則行止皆當其時而自然光明矣人精神盡在乎面不在乎背故聖人教之艮其背使其面之所向一如其背則應用交錯擾擾萬緒未始不寂然矣視聽言動心思曲折如天地之變化矣面如背前如後動如靜寂然无我不獲其身雖行其庭與人交際實不見其人矣是止得其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而強止之也无所无止无止之止眞止矣○張湛虚曰五官有欲背獨無欲而五臟皆係於背艮義也○劉念臺曰象點出思字纔見止所之地最靈處此人心之官也心不曠官思不出位思而未嘗思也思而未嘗思所以止而未嘗止也
【艮下巽上】
既進未進總欲漸卦體剛得中卦德止而巽皆有漸意君子進退之法必如女之六禮備乃行始善九五剛而得中主漸之賢君也有君如此可詭遇投乎不窮重不進邊士能自貴誰得賤而窘之且有无窮儀則也居德無欲速意善俗無強督意皆於漸義緊關諸爻皆取鴻鴻之爲物至有時而羣有序乃爲漸也初六以柔居下於士爲孤陋之士於象爲漸干之鴻乃少年新進上無應與在我不免有小子之厲在人不免有言語之傷故其占如此而義則无咎也六二以柔中正應剛中正安其位而行其道故有漸磐之象力在上句下只承上美之九三示過剛者以自克鴻棲陸失其所安矣以此道求應於上而不應如夫征之不復焉以此道求比於四而非正如婦孕之不育焉可謂凶矣要皆過剛不中心之寇也自寇而自禦之始免於凶四與三比三之剛惡可托爲安乎然以柔巽遇人轉危爲安或得之矣桷横平之柯失安於人求安於已九五漸至尊之位有正應之賢不幸阻於九三過剛之寇然剛柔必際中正必合故終得所願也上九獨出人位之外比應皆无所累鴻飛冥冥脫然塵表故鷹揚之烈不偉於二餓夫狙擊之功不加於四老人麟閣之勲不宏於一客星○張湛虚曰取女陽迎隂也女歸隂從陽也鴻象取得有味其進以時知幾也次序行列其行不紊得正也遠羽冥冥繒繳莫及高蹈也於物無競於世無戀其羽可儀可法也又孰得而亂其志者偶畫鴻象覺漢宋儒終不及聖人格物之精且備因象悟義則諸爻牽纒之解又有可得而正者矣
【兌下震上】
士女無異道男必先女乃爲婚姻之正君必先士乃爲出處之正若士先君猶女先男所謂不由其道父母國人皆賤之者咸曰取男取女也此曰征女自征也凡易之言征者凶多吉少知敝重看天下之事莫不有終有敝莫不有可繼可久之道觀歸妹則當思永終之戒也初居下而无正應娣之象也雖不奉神靈之統猶能修淑慎之業内助有裨如跛能履九二眇能視蒙上爻而言然女德幽貞而所配隂柔非良故視不能及遠未失常道而已六三不貞之女不堪正配當歸而爲娣媵則可也須作待三以柔居下體四以剛居上體三則亟亟輕從而自賤四則遲遲有待而自貴正相反者愆期之志非固滯也五王姬下嫁帝乙始正婚姻之禮尚德不貴飾如敬不忽於君子孝不衰於宗廟慈不畧於妾媵恩不靳於姻族此段隂陽男女易道緊關卦以位不當爲失義爻以位在中爲合義互相發也初言恆不以貳嫡而失佐君之恆二言常不以婦貴而失副義之常四則遲歸之賢婦三則反歸之賤婦上則无歸之怨女說者曰皆女也而女歸獨吉歸妹反言征凶者以是女之歸也進而得二之位則有内助之益而其往爲有功進而以六居二則是女德貞正而可使一邦之女德皆正且邦君之位剛而得中此卦之象内止外巽利貞如是女歸之所以吉與今歸妹諸爻從少女而歸於人妾媵事也安得同哉又說以動必意說而後敢動若自有征其凶必矣○漸之反爲歸妹所歸在妹進不以正凶道也不待終而知其敝也久矣天下事以理合者久而愈善劉孝標所謂風雨急而不輟其音霜雪零而不渝其色此永終无敝者也以勢合者勢盡則情疎以色合者色衰而愛弛垝垣復關之輩雖言笑於其初而桑落黄隕之嗟終痛悼於其後至於立身一敗萬事瓦裂其敝如此
【離下震上】
卦取豐大之豐明以動顯也爻取豐蔀之豐明以動掩也究其實豐蔀即卦辭憂字之義有孚來章即卦辭日中之義二五主豐者也君道之去憂以明而來章臣道之去憂以孚而發蔀過剛不中者勿盡用其才之所長而當折其右肱當路失當者勿慢任其才之所短而當遇其夷主是皆中道有禆於發蔀去憂即明之路也若内自蔽其明而豐蔀家屋外拒人之明而閉戶无人則雖欲即明去憂无日矣初九以剛居明體九四以剛居動體兩人之賢大畧相當敵應同心往豈有災旬均也尚配也二有孚發若句最重發開也對蔀言也若允若也對疑疾言也二之所事者闇主故言蔀言斗其蔽在天下三之所應者昏相故言沛言沬其蔽在一臣然而蔽則一也三剛正上六忌其才必折肱始免二四皆大臣故皆言斗四不及二必借初九而後濟來章謂六二九四初九也上六自以爲至明與天際翺翔不知其暗昧至此說者曰豐大也唯明以動乃豐故曰豐亨假亦大也唯王者向明出治所尚者大乃假故曰王假之夫王者尚大而此卦離明在下雷動在上離既在下非但不是日中且將晦矣雷既在上非但日中不見日亦且有隂雲晦雨矣方憂其不明无由動作而況求於豐大乎不知日中則昃而日昃則又必中雷動則晦而已過則又必明但憂无日勿憂日之不復中但憂无王勿憂王之不假不能大徧覆以四照乎天下也故曰勿憂宜日中宜照天下也○豐盛大也以明而動盛大之由也又雷電交作有盛大之勢乃豐之象也故曰豐亨者豐自有亨也非豐後方亨也勿憂宜日中一句讀言王者至此當自有制治於未亂保邦於未危者焉以豐治豐宜日而中日中固照天下然豈長日中哉日昃則不能照矣孔子乃足之曰日至中不免於昃徒憂而已文王已有此意但未發出孔子乃足之初爻雖旬无咎周公許之之辭過旬災也孔子戒之之辭過旬災者言盛極必衰也因卦辭宜日中一句故爻辭皆以日言六二有孚發若孚者六十四卦之樞紐信以發志者盡一已之誠信以感發其君之心志也九三明之極暗之極也尚可行乎左足前而右先折矣二之豐蔀見斗者應乎其昏昧也四之豐蔀見斗者比乎其昏暗也爻云吉者與初相應共濟其豐者也二五居兩卦之中明動相資又非豐蔀見斗之說矣此易不可爲典要也慶而有譽者舉慶則譽在其中矣豐其蔀本周公爻辭今上六將豐蔀二字分開則知上豐字乃豐之極下蔀字乃豐之反矣故小象上句以爲天際翔也閴其无人者戶庭寂靜而无人也泰之後而城復於隍豐之後而閴寂其戶處承平豈易哉
【艮下離上】
卦二五兩柔據用事之地而三四兩剛寓於其間一剛上横爲廬巢之象一柔下立爲瑣役之象所以爲旅旅以得中爲貴柔順剛止麗明便是旅之中道卦惟二五得中三上過中初不及中四雖无太高太卑亦以未中而不快也易凡言刑獄之事都以明爲主本唯明克允來人情羈苦之甚莫如刑獄聖人唯體人情決而不留人得反其故廬矣旅以麗五爲正初去五遠應四旅臣而處不正故不勝瑣瑣自取其災六二僅備旅善澤不加民非道德之罪終不足以尤之三戒處旅失道其義喪則非人之罪也九四旅臣之小者然上无剛陽之與下惟隂柔之應不能伸其才行其志其心不快也六五旅士以窮修博逹用有文明柔順之德在旅而上下與之故終有譽命也雉譽命皆離象以義焚見非命之罪旅貞二字是一卦之主有居有行道无處可離也張湛虚曰旅之道不越乎貞貞之義一在乎柔得中乎外而順剛柔介乎二剛旅恃也然卑則取辱亢則取禍惟中而順則柔用剛亢而燥則剛禍柔矣旅之所以貴柔中也一在乎止而麗乎明得所止旅主也明而往擇而依无隂事无私交内不失已外不失人矣趨危地比匪人旅之貽禍莫及也旅之所以貴擇止也以茲而言小亨就旅言也吉則貞之濟也聖人見難處者旅之時難盡者旅之義所以用剛柔經權之中觀虚盈消息之會也其繫甚大以此興以此喪不可不愼也○王龍谿曰火之在山明无不照明而止慎之象也火行而不處不留之象也旅皆逆境莫甚於囚之在獄獄者不得已而設豈可留滯久淹也明照如火愼重如山凡客於外之爲旅天子有天子之旅天王出居於鄭是也諸侯有諸侯之旅公在乾侯是也大夫有大夫之旅陳文子之他邦是也聖賢有聖賢之旅孔子之轍環孟子之歷聘是也劉用相謂文
